Nuestra Señora de La Salette — Cronología

Cronología de la aparición reportada en La Salette en su entorno: el año del hambre, el santuario, la congregación y los juicios de la Iglesia (1826–2016)

Una cronología abierta y documentada de la aparición mariana reportada en La Salette-Fallavaux en 1846: el año del hambre y la diócesis en que ocurrió, las curaciones reportadas después, la aprobación diocesana de 1851, la basílica y los Misioneros de La Salette, y la controversia posterior sobre los «Secretos de La Salette».

Última actualización: 2026-08-06

📜 Cronología
🌐 Traducción del inglés escrita por el asistente, sin revisión humana; la página en inglés es la versión de referencia.

Hasta dónde llegó el caso

Aquí se juzgaron cosas distintas, por autoridades distintas y sobre objetos distintos, y esta página nunca las suma. La aparición referida el 19 de septiembre de 1846 fue investigada por el obispo de Grenoble y declarada digna de crédito el 19 de septiembre de 1851; ese juicio nunca ha sido revocado. Roma actuó después con rapidez y generosidad sobre el culto —nueve actos entre agosto y diciembre de 1852, desde un altar privilegiado hasta una archicofradía y el aniversario en el calendario diocesano— sin pronunciarse jamás sobre si la aparición ocurrió, laguna que el obispo que catalogó esos favores en 1854 enuncia con todas las letras. Los actos del Santo Oficio de 1915 y 1923 versan sobre un tercer objeto —los textos ampliados del «Secreto» que Mélanie Calvat escribió y publicó décadas después— y el decreto de 1915 dice expresamente que con ello no se prohíbe la devoción a Nuestra Señora de La Salette. No se ha localizado ninguna resolución doctrinal romana sobre la aparición de 1846, ni en un sentido ni en otro. Leer los favores de 1852 como la aprobación de Roma, o los decretos de 1915 y 1923 como su veredicto en contra, son los dos errores más frecuentes en la literatura —tanto la simpatizante como la crítica— y son el mismo error.

  1. Nivel parroquial — investigación localSeptiembre–octubre de 1846 No consta que este paso se diera
  2. Diócesis de Grenoble — la aparición1847 – 19 de septiembre de 1851 Investigado — resolución favorable
  3. Roma — la aparición de 1846 en síDesde 1851 No consta que este paso se diera
  4. Roma — el culto, la peregrinación y los misioneros (no la aparición)24 de agosto – 2 de diciembre de 1852 Acto de la Iglesia sobre una materia relacionada — no una resolución sobre la aparición
  5. Santo Oficio — el «Secreto de La Salette» de Mélanie (no la aparición)21 de diciembre de 1915 Investigado — resolución contraria
  6. Santo Oficio — el folleto impreso de Mélanie (no la aparición)9 de mayo de 1923 Investigado — resolución contraria
Un escalón por autoridad. «No se ha encontrado resolución» dice algo sobre las fuentes, no sobre el caso.
Paso a paso, con los documentos

Nivel parroquial — investigación local Septiembre–octubre de 1846

No consta que este paso se diera

El clero parroquial de La Salette, en la diócesis de Grenoble

No se ha localizado ninguna investigación canónica parroquial propiamente dicha. Lo que las fuentes registran en este nivel es pastoral más que judicial: se instó a los niños a contárselo al párroco de La Salette, quien tomó notas y refirió su relato en el sermón de la mañana siguiente, y el artículo de Wikipedia en inglés afirma que el 16 de octubre de 1846 el párroco anotó en qué diferían los relatos de los dos niños. Se buscó un proceso o una conclusión de nivel parroquial en la propia historia del santuario, en el artículo de la Enciclopedia Católica de 1910 y en el artículo de Wikipedia en inglés: los tres pasan directamente del relato de los niños a las comisiones del obispo, y ninguno menciona una investigación canónica local ni una resolución de ella. Eso dice algo sobre el registro documental, no que no ocurriera nada en La Salette antes de 1847.

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Diócesis de Grenoble — la aparición 1847 – 19 de septiembre de 1851

Investigado — resolución favorable

El obispo Philibert de Bruillard, con comisiones de clérigos y teólogos

El obispo nombró una comisión para examinar judicialmente el hecho; la Enciclopedia Católica de 1910 recoge que concluyó que debía admitirse la realidad de la aparición. Tras lo que el santuario describe como cinco años de rigurosa investigación, el pronunciamiento doctrinal de de Bruillard del 19 de septiembre de 1851 declaró que la aparición de la Santísima Virgen a los dos pastorcitos lleva en sí todos los caracteres de la verdad y que los fieles tienen fundamento para tenerla por cierta, y autorizó el culto. Este es el juicio sobre la aparición, es diocesano y nunca ha sido revocado. (La Enciclopedia Católica fecha en cambio la declaración el 16 de noviembre de 1851; la discrepancia se registra aquí, no se resuelve.)

[1] [6] [5]

Roma — la aparición de 1846 en sí Desde 1851

No consta que este paso se diera

La Santa Sede

No se ha localizado ninguna resolución doctrinal romana sobre la aparición, ni en un sentido ni en otro. Los secretos sellados de los niños fueron llevados a Pío IX en julio de 1851 y no siguió ningún juicio pontificio publicado sobre ellos ni sobre la aparición; la Catholic Encyclopedia de 1910 resume así la situación: «Como Roma no pronunció ninguna decisión, la contienda entre los disputantes se prolongó». El cero no se debe a falta de interés romano: en el otoño de 1852 Pío IX promulgó al menos nueve actos en favor del santuario, la cofradía, los misioneros y el aniversario —son el peldaño siguiente— y el obispo que los catalogó en 1854, testigo simpatizante y con todos los motivos para reivindicar más, escribió que «la Santa Sede no se ha pronunciado formalmente sobre el hecho de La Salette. Su palabra, esa palabra final y decisiva, no ha sido dicha». Los dos actos romanos que esta cronología cita en contra del caso, de 1915 y 1923, nombran los textos secretos de Mélanie y no la aparición; el acto de 2016 de la Congregación para el Culto Divino que inscribe la memoria de Nuestra Señora de La Salette en el calendario propio de Francia atañe a la liturgia y a la devoción, no a la verdad del suceso de 1846. La aprobación de esta aparición sigue donde se dio en 1851: en la diócesis. Dos testigos favorables más dicen lo mismo en la década siguiente, y ninguno es Ullathorne: el manual de la propia cofradía de 1855 admite que Roma «no pronunció aquella decisión final que cierra todas las discusiones» — aunque luego afirme que «sancionó implícitamente» los actos del obispo, lo cual es inferencia de la cofradía y no de Roma —, y Petrocchi en 1864, tras enumerar los mismos nueve actos, escribe que «non osiamo asserire che queste dimostrazioni facciano del fatto della Salette un articolo di fede». Tres relatos escritos para recomendar el santuario se detienen todos antes de reclamar un juicio romano sobre la aparición.

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Roma — el culto, la peregrinación y los misioneros (no la aparición) 24 de agosto – 2 de diciembre de 1852

Acto de la Iglesia sobre una materia relacionada — no una resolución sobre la aparición

Pío IX, por rescripto, breve e indulto

Roma se movió deprisa, y en todo salvo en la cuestión. En los quince meses siguientes al juicio diocesano de septiembre de 1851, Pío IX hizo privilegiado a perpetuidad el altar mayor del santuario (24 de agosto de 1852), permitió a todo sacerdote de paso celebrar allí una misa votiva de la Santísima Virgen (26 de agosto), concedió cinco indulgencias a la Cofradía de La Salette (26 de agosto), una indulgencia plenaria a quien visitara la iglesia (3 de septiembre) y a quienes siguieran las misiones de los misioneros (3 de septiembre), dio a los misioneros facultades para bendecir objetos y para imponer el Escapulario (7 de septiembre), erigió la cofradía en Archicofradía de Nuestra Señora de la Reconciliación de La Salette (7 de septiembre) y permitió a toda la diócesis de Grenoble solemnizar cada 19 de septiembre (2 de diciembre). Todos estos actos presuponen la peregrinación y ninguno la juzga: regulan el culto, conceden indulgencias y facultan a un clero. Por eso el peldaño se marca como acto sobre una materia relacionada, y la fuente que enumera los actos —el obispo Ullathorne, en 1854, escribiendo para persuadir— es también la fuente de la negativa: «La Santa Sede no se ha pronunciado formalmente sobre el hecho de La Salette». Quien tome la rapidez y el volumen de estos favores por el veredicto de Roma está haciendo la inferencia que los actos tuvieron cuidado de no hacer.

[16]

Santo Oficio — el «Secreto de La Salette» de Mélanie (no la aparición) 21 de diciembre de 1915

Investigado — resolución contraria

Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio

El decreto «Decretum circa vulgo dictum “Secret de la Salette”» (AAS 7 (1915), pp. 594–595) ordena a los fieles de todos los países no tratar ni discutir el llamado Secreto de La Salette en sus diversas formas, ni su aplicación a los tiempos presentes o futuros, en libros, folletos o artículos, firmados o anónimos, bajo pena de sanciones canónicas. Su objeto son los textos del secreto. El mismo decreto afirma expresamente que no prohíbe la devoción a la Santísima Virgen invocada como Reconciliadora de La Salette, y deja intacto el juicio diocesano de 1851 sobre la aparición.

[3]

Santo Oficio — el folleto impreso de Mélanie (no la aparición) 9 de mayo de 1923

Investigado — resolución contraria

Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio; aprobado por Pío XI

El Santo Oficio proscribió y condenó el folleto «L’apparition de la très Sainte Vierge sur la sainte montagne de la Salette» —la reimpresión de 1922 de la Société Saint-Augustin del texto que Mélanie publicó en Lecce en 1879— y ordenó que se retiraran los ejemplares de manos de los fieles; Pío XI aprobó la resolución el mismo día (AAS 15 (1923), pp. 287–288). El objeto condenado es un libro impreso por una de las videntes, no la aparición de 1846 ni el juicio diocesano de 1851.

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Acerca de

Conjunto de datos en curso, compilado a partir de fuentes públicas (véanse las referencias). La aparición se registra aquí como un acontecimiento REPORTADO: el conjunto de datos consigna quién reportó qué y cuándo, y qué resolvió la Iglesia y cuándo, citando el documento de la resolución; nunca afirma como hecho la pretensión sobrenatural. Los acontecimientos anteriores a 1846 (la crisis de subsistencias, la diócesis de Grenoble bajo de Bruillard) son CONTEXTO del entorno, y no se ofrecen ni como explicación del reporte ni como corroboración suya. Las curaciones reportadas se tratan igual: lo datable es el RELATO — que una curación fue reportada, por quién, cuándo empezó a circular y cuándo la comisión o el informe impreso de Rousselot la recogieron. Ninguna curación se registra como ocurrida; La Salette no tiene oficina médica y ninguna curación vinculada al santuario cuenta con un acto de reconocimiento. Las cifras de asistencia se atribuyen a quien las publica y se dejan sin conciliar cuando discrepan. Los dos juicios de la Iglesia que este conjunto de datos recoge se refieren a dos objetos distintos — la aparición (aprobada en 1851) y los «secretos» ampliados (restringidos en 1915 y 1923) — y nunca se funden. Las afirmaciones en disputa se atribuyen a sus autores; las fechas aún no verificadas contra una fuente primaria se señalan con una marca ?. Se agradecen las correcciones basadas en fuentes primarias.

Qué es
Una única aparición mariana relatada el 19 de septiembre de 1846 en una montaña sobre La Salette-Fallavaux (Alpes franceses, entonces diócesis de Grenoble) por dos niños pastores — registrada aquí como el relato de los niños y como los juicios que la Iglesia pronunció sobre él, no como un hecho afirmado.[1] [5]
Los videntes
Mélanie Calvat, de 14 años (la Enciclopedia Católica de 1910 dice 15), y Maximin Giraud, de 11 — dos niños pastores de Corps que relataron a una «Bella Señora» en llanto y un mensaje pronunciado en parte en francés y en parte en el dialecto occitano local.[1] [5] [6]
Estatus de aprobación eclesiástica
Dos juicios distintos sobre dos objetos distintos. (1) La aparición: declarada portadora de «todas las características de la verdad» y digna de fe por el obispo Philibert de Bruillard de Grenoble el 19 de septiembre de 1851. (2) El «Secreto» posterior y ampliado de Mélanie: restringido por el Santo Oficio — un decreto del 21 de diciembre de 1915 ordenó a los fieles no discutir el secreto en sus diversas formas, y un decreto del 9 de mayo de 1923 incluyó la reimpresión de 1922 de su opúsculo de 1879 en el Índice de libros prohibidos. El decreto de 1915 declara expresamente que la devoción a Nuestra Señora de La Salette no queda prohibida.[1] [3] [4]
Instituciones nacidas de ella
El Santuario (luego Basílica) de Nuestra Señora de La Salette en el lugar de la aparición, y los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette, ambos anunciados por la carta pastoral del obispo de Bruillard del 1 de mayo de 1852.[6] [8] [2]
Curaciones reportadas
En la montaña se reclamaron curaciones desde el otoño de 1846, y esos reportes — junto con la polémica de prensa que suscitaron — son lo que llevó al obispo de Bruillard a abrir la investigación canónica en julio de 1847; la comisión los examinó, y el canónigo Rousselot imprimió el alegato a su favor en su informe al obispo. Hasta ahí llega este conjunto de datos: registra quién reportó qué y cuándo, y nunca que una curación haya ocurrido. La Salette no tiene oficina médica ni equivalente de los actos de reconocimiento de Lourdes — el artículo de la Wikipedia francesa afirma sin rodeos que la Iglesia no sometió esas «declaraciones de milagros» a ninguna investigación científica —, de modo que ninguna curación vinculada al santuario lleva un acto de reconocimiento fechado, y ninguna se registra aquí como hecho.[13] [12] [5]
La peregrinación hoy
Circulan dos cifras y no coinciden. Villes Sanctuaires en France, la asociación de ciudades-santuario francesas de la que La Salette es miembro, da cerca de 200 000 peregrinos y visitantes al año; el artículo de la Wikipedia francesa da unos 300 000. Ninguna declara método, y no se pudo alcanzar ningún conteo auditado publicado por el propio santuario. Ambas cifras se atribuyen a quien las publica y la diferencia se deja en pie.[15] [14]

Cronología

Acontecimientos clave en orden cronológico. Una marca ? indica fechas aún no verificadas con una fuente primaria.

3 décadas sin acontecimientos registrados (1930–1959)4 décadas sin acontecimientos registrados (1970–2009) 1826192319622016
  1. 18261826-08-06

    París / Grenoble, Francia

    Philibert de Bruillard es consagrado obispo de Grenoble

    Philibert de Bruillard, nacido en Dijon en 1765, ordenado en 1789 y sacerdote clandestino durante la Revolución, fue consagrado obispo de Grenoble por monseñor Frayssinous el 6 de agosto de 1826. A lo largo de su episcopado erigió 107 parroquias nuevas y 34 vicarías y acogió varias congregaciones en la diócesis, entre ellas los Oblatos de María Inmaculada en 1834. Tenía, pues, unos ochenta años, y veinte años de reconstrucción de una diócesis posrevolucionaria a sus espaldas, cuando los dos niños de Corps hicieron su reporte en septiembre de 1846. Renunció en 1852 y murió el 15 de diciembre de 1860; su corazón se conserva en el santuario. Se registra como el entorno institucional del juicio de 1851, no como razón para aceptarlo o rechazarlo.[11]

  2. 1846

    Francia y Europa continental

    La crisis de subsistencias de los «años cuarenta del hambre» llega a su peor año

    El mildiu de la papa llegó al continente en el verano de 1845 y se extendió en cuestión de semanas; las cosechas de cereal también fallaron, y los precios de los alimentos alcanzaron su máximo en la primera mitad de 1847. Francia registró unas diez mil muertes relacionadas con el hambre — muchas menos que Irlanda, y aun así una crisis de subsistencias como Europa occidental no volvería a ver. Los historiadores leen esa penuria como el detonante principal del vuelco político de 1848. En el Isère, según el relato de la Wikipedia francesa, la producción de cereal cayó con fuerza y el precio del pan se duplicó. El mensaje público que reportaron los niños habla de trigo echado a perder y papas podridas; hay quien ha sacado conclusiones de ello en ambas direcciones, y este conjunto de datos no saca ninguna. La crisis se registra aquí como la condición material del año, no como explicación del reporte ni como corroboración suya.[10] [13]

    La crisis se fecha en el conjunto 1845–1847; esta entrada se sitúa en 1846, el año de la mala cosecha que precedió a la aparición relatada del 19 de septiembre.

  3. 18461846-09-19

    La Salette-Fallavaux, Francia

    Dos niños relatan una aparición de una «Bella Señora» en llanto

    Mélanie Calvat (14) y Maximin Giraud (11), niños pastores de Corps, relatan que hacia las 3 de la tarde, en el pastizal de montaña sobre La Salette-Fallavaux, una mujer en llanto rodeada de luz les habló — en francés y luego en el dialecto occitano local — pronunciando un mensaje público centrado en la blasfemia, la observancia del domingo y la conversión, y confiando a cada niño un secreto personal. Todo el contenido del suceso descansa en los propios relatos de los niños.[1] [5] [6]

  4. 18461846-09-21 ?

    La Salette-Fallavaux, Francia

    Se reporta un manantial que brota en el sitio de la aparición

    Dos días después de la aparición reportada, se dice que habitantes de La Salette subieron al pastizal y encontraron agua clara brotando en abundancia en el punto donde los niños situaron a la mujer que lloraba. El manantial se volvió el centro de la peregrinación y de las curaciones que después se reclamaron allí. Lo datable que aquí se registra es el REPORTE — quién dijo qué, y cuándo empezó a circular. Este conjunto de datos no registra que haya aparecido un manantial, ni que antes no estuviera allí.[13]

    La fecha la da el artículo de Wikipedia en francés, en el modo condicional que emplea en todo momento para los hechos relatados («se seraient rendus», «auraient constaté»). No se pudo alcanzar desde esta sesión ningún documento contemporáneo que la establezca.

  5. 18461846-11-17 ?

    Isère, Francia

    Se reporta la primera curación y circula como «milagro declarado»

    Se reporta que una mujer que durante veintidós años sólo había caminado con muletas, y llevaba siete postrada, caminó sin ayuda después de que se rezara por ella en el sitio. Es la primera de las afirmaciones que más tarde llevaron al obispo a abrir una investigación formal. Lo que aquí se fecha es el REPORTE, no una curación: este conjunto de datos no registra que nadie haya sanado. El artículo de la Wikipedia francesa señala, a propósito de estas «declaraciones de milagros», que la Iglesia no las sometió a ninguna investigación científica — La Salette no tiene ninguna institución equivalente a la Oficina Médica de Lourdes, y ninguna curación vinculada al santuario cuenta con un acto de reconocimiento propio.[13]

    La fecha es la que el artículo de Wikipedia en francés da para lo que llama el primer «milagro declarado»; el documento subyacente no fue alcanzable desde esta sesión.

  6. 18471847-07-19 ?

    Grenoble, Francia

    El obispo de Bruillard abre la investigación canónica

    El obispo Philibert de Bruillard, de Grenoble, ordena una investigación del reporte de los niños y nombra una comisión de clérigos y teólogos para examinarlo judicialmente. Lo que llevó hasta ahí, según el relato de la Wikipedia francesa, fueron las curaciones reportadas y la polémica de prensa en torno a ellas, y no sólo el relato de los niños: la comisión interrogó a los videntes, a los habitantes y al clero local, y examinó también las curaciones que se reportaban. La comisión concluye, según la Enciclopedia Católica, que debe admitirse la realidad de la aparición.[1] [5] [13]

    El artículo de Wikipedia en francés da el 19 de julio de 1847 para la apertura formal de la investigación canónica y el 13 de diciembre de 1847 para la votación de la comisión. Se registran ambas y ambas quedan marcadas: la fuente es terciaria y el propio acto diocesano no fue alcanzable desde esta sesión. El santuario presenta el juicio de 1851 como resultado de cinco años de investigación; la Catholic Encyclopedia solo consigna que el obispo de Bruillard nombró una comisión, sin fechas.

  7. 18471847-09-19

    La Salette-Fallavaux, Francia

    Primer aniversario: la congregación cuenta al menos 30 000 personas en la montaña

    La cronología de los propios Misioneros registra «al menos 30 000 peregrinos» subiendo a la montaña en el primer aniversario, y anota que para 1849 unas 15 000 personas se habían inscrito en la Cofradía de Nuestra Señora de La Salette, Reconciliadora. Ambas cifras son de la congregación, publicadas por la congregación, y aquí se le atribuyen a ella en vez de afirmarse; no se pudo alcanzar ningún conteo independiente de esos años.[2]

  8. 18471847-12-13 ?

    Grenoble, Francia

    La comisión episcopal vota a favor de la aparición

    La comisión de examinadores nombrada por el obispo de Bruillard vota, según el relato de la Wikipedia francesa, a favor de reconocer la aparición — con una sola voz en contra. El voto es un consejo al obispo, no un juicio: el juicio diocesano mismo no llegaría hasta cuatro años después, el 19 de septiembre de 1851.[13]

    Fecha tomada del artículo de Wikipedia en francés; las actas de la propia comisión no fueron alcanzables desde esta sesión.

  9. 1848 ?

    Grenoble, Francia

    El canónigo Rousselot publica su informe al obispo — el registro impreso de las curaciones reportadas

    Pierre-Joseph Rousselot (1785–1865), profesor de teología dogmática en Grenoble, miembro de la comisión y principal defensor de la realidad de la aparición, publicó su informe al obispo con el título La vérité sur l'événement de La Salette du 19 septembre 1846. Es el documento en el que las curaciones reclamadas en la montaña entraron en el registro impreso, reunidas y argumentadas por un eclesiástico con nombre propio que creía en ellas. Eso es lo que aquí se fecha: un informe sobre curaciones reportadas, hecho por un partidario de la causa y dirigido a la autoridad que iba a juzgarla. Cuáles fueron esas curaciones, este conjunto de datos no lo dice — el libro mismo no fue legible desde esta sesión, y ninguna curación consignada en él cuenta con un acto de la Iglesia propio.[12] [13]

    La ficha de catálogo de Google Books da 1848; el artículo de Wikipedia en francés da 1849. La discrepancia se registra en lugar de resolverse: no se pudo leer directamente la portada, porque la digitalización de Gallica devolvió un 403 a la salida de esta sesión.

  10. 18511851-07

    Grenoble, Francia

    Los secretos de los niños se ponen por escrito y se envían a Pío IX

    A instancias del obispo, los dos videntes ponen por escrito sus secretos personales — la carta de Maximin está fechada en Grenoble el 3 de julio de 1851, la de Mélanie el 6 de julio de 1851 — y los textos sellados son llevados a Roma por dos enviados del obispo de Bruillard y entregados al papa Pío IX en julio de 1851. Los relatos difieren sobre la identidad de los enviados (los canónigos Gerin y Rousselot, o los vicarios generales Melin y Rousselot). Ningún texto fue publicado por la Santa Sede; el secreto de Maximin nunca se publicó.[9] [5] [6]

    El texto de Maximin está fechado en Grenoble el 3 de julio de 1851 y el de Mélanie el 6 de julio de 1851 (Cor Jesu Sacratissimum, que reproduce relatos anteriores). Los relatos difieren sobre los portadores —los canónigos Gerin y Rousselot en unos, los vicarios generales Melin y Rousselot en otros— y la entrega a Pío IX suele fecharse el 18 de julio de 1851, día no verificado aquí con una fuente alcanzable.

  11. 18511851-09-19

    Grenoble, Francia

    El obispo de Bruillard declara la aparición digna de fe

    Cinco años exactos después del suceso relatado, el obispo Philibert de Bruillard emite su pronunciamiento doctrinal: la aparición de la Santísima Virgen a los dos pastores el 19 de septiembre de 1846 «lleva en sí misma todas las características de la verdad», y los fieles tienen fundamento para creerla cierta. Es el documento clave de la aprobación diocesana; la Enciclopedia Católica fecha la declaración el 16 de noviembre de 1851, una discrepancia que aquí se registra en lugar de resolverse.[1] [6] [5]

    El pronunciamiento doctrinal está fechado el 19 de septiembre de 1851 (santuario, Misioneros, Wikipedia). La Catholic Encyclopedia de 1910 da en cambio el 16 de noviembre de 1851, leído aquí como la fecha en que el mandement se publicó y se leyó en las iglesias de la diócesis; la discrepancia se registra, no se resuelve.

  12. 18521852-05-01

    Grenoble, Francia

    Carta pastoral: se decreta un santuario y se fundan los Misioneros de La Salette

    El obispo de Bruillard publica una carta pastoral que anuncia la construcción de un santuario en la montaña de La Salette y crea un cuerpo de misioneros diocesanos al que llama Misioneros de Nuestra Señora de La Salette, encargados de servir a los peregrinos y difundir el mensaje que los niños relataron.[8] [6] [2]

    1 de mayo de 1852 según los artículos de Wikipedia en francés y en inglés; la cronología de la propia congregación habla de una segunda declaración doctrinal del obispo fechada el 25 de mayo, el día en que se colocó la primera piedra. Se conservan ambas fechas.

  13. 18521852-05-25

    La Salette-Fallavaux, Francia

    Se coloca en la montaña la primera piedra de la iglesia del santuario

    La primera piedra de la iglesia se coloca en el lugar de la aparición, a unos 1.800 m de altitud, ante una gran asamblea de fieles; el edificio se terminó en 1865.[5] [8]

  14. 18521852-08-24 – 1852-09-07 ?

    Roma

    Pío IX concede al nuevo santuario una serie de favores espirituales

    En quince días, once meses después de que el obispo de Grenoble declarara la aparición digna de crédito, Roma vincula al lugar y a las obras que crecían a su alrededor toda una serie de privilegios. Ullathorne, que escribe en 1854, los enumera: un rescripto del 24 de agosto que hace del altar mayor del santuario un altar privilegiado a perpetuidad; un rescripto del 26 de agosto que permite a cualquier sacerdote que llegue a La Salette celebrar una misa votiva de la Santísima Virgen casi cualquier día; un breve del mismo día que concede cinco indulgencias a los miembros de la Cofradía de La Salette; un breve del 3 de septiembre que concede una indulgencia plenaria una vez al año a todo el que visite la iglesia; un segundo breve de esa fecha para quienes sigan las misiones y los retiros de los misioneros; y tres breves del 7 de septiembre —dos que dan a los misioneros la facultad de indulgenciar cruces, medallas y rosarios y de imponer el Escapulario, y uno que erige la Cofradía en Archicofradía bajo el título de Nuestra Señora de la Reconciliación de La Salette—. Lo que estos actos favorecen es el culto, la peregrinación y los misioneros. Ninguno se pronuncia sobre si la aparición ocurrió, y Ullathorne abre diciéndolo el capítulo que los enumera: «La Santa Sede no se ha pronunciado formalmente sobre el hecho de La Salette. Su palabra, esa palabra final y decisiva, no ha sido dicha».[16] [19] [18]

    Las fechas son las de Ullathorne, publicadas en 1854 y detalladas acto por acto. Los actos mismos son anteriores a los boletines impresos de la Santa Sede —Acta Sanctae Sedis comienza en 1865—, de modo que ninguno de ellos ha sido cotejado con un texto oficial. Una segunda lista decimonónica, la de Petrocchi de 1864, difiere dos veces: fecha el rescripto de la misa votiva el 29 de agosto, donde Ullathorne pone el 26, y lee la facultad del 7 de septiembre como concedida «per dieci anni» —por diez años—, donde Ullathorne y el manual de la cofradía de 1855 hacen de ella una facultad dada a diez de los misioneros. Ambas diferencias se registran y no se resuelven; los originales las zanjarían.

  15. 18521852-12-02 ?

    Roma

    Indulto: el aniversario de la aparición puede solemnizarse en toda la diócesis

    A petición del obispo de Grenoble, Pío IX permite que el 19 de septiembre —el aniversario de la aparición, «vel ipso apparitionis die»— se solemnice cada año en todas las iglesias de la diócesis, o se traslade al domingo siguiente con misa solemne y vísperas cantadas de la Santísima Virgen; el clero puede, en cambio, tomar el oficio entero y la misa del Patrocinio de la Santísima Virgen con rito solemne, como Doble de Segunda Clase. Ullathorne extrae la inferencia que sus lectores extraerían y marca su límite en la misma frase: el clero «no está ciertamente obligado, pero sí autorizado» a celebrar el día. Un permiso litúrgico para una diócesis no es un juicio doctrinal, y ningún juicio doctrinal lo siguió. La historia italiana de Petrocchi, de 1864, traduce la fórmula como licencia «per celebrare con officio solenne la memoria della madre di Dio apparsa in forma umana alla Salette» — la memoria de la Madre de Dios aparecida en forma humana —, de modo que el texto que él tenía delante seguía hablando de la aparición misma.[16] [18] [19]

    Ullathorne da «2 de diciembre» sin repetir el año, y el año era una inferencia sacada de su capítulo. Ya no lo es: el manual de la propia cofradía, de 1855, lo declara sin rodeos —«by an Indult of the 2nd of December, 1852»—, un año después de él y con independencia de él. El indulto mismo sigue sin haber sido leído en su propio texto, y por eso la fecha continúa aquí sin verificar.

  16. 1855 ?

    Grenoble, Francia

    El obispo Ginoulhiac confirma el juicio de su predecesor

    Jacques Ginoulhiac, sucesor de de Bruillard como obispo de Grenoble, confirma la decisión de 1851, declarando — según el relato del santuario — que «la tarea de los pastores ha terminado; comienza la de la Iglesia».[1]

    La fuente citada (la página de historia del propio santuario) solo da el año; la fecha de la declaración confirmatoria del obispo Ginoulhiac no se verificó con un documento primario alcanzable.

  17. 18581858-02-02

    Grenoble, Francia

    Los primeros Misioneros de La Salette hacen sus votos

    Los padres Albertin, Archier, Berlioz, Basson, Buisson y Petit hicieron sus primeros votos en la capilla del obispo, seis años después de la pastoral que creó el cuerpo de misioneros diocesanos. Sus votos perpetuos llegaron en 1879, el mismo año en que Roma aprobó el Instituto. Fechas tomadas de la cronología de la propia congregación.[2]

  18. 18751875-03-01

    Corps, Francia

    Muerte de Maximin Giraud

    Maximin Giraud, que tras años inestables de estudios y empleos diversos había regresado a su Corps natal, muere allí con unos 39 años. Su secreto personal nunca fue publicado.[5] [6]

  19. 1879

    La Salette-Fallavaux, Francia

    La iglesia del santuario es consagrada y elevada a basílica menor

    La iglesia del sitio de la aparición — comenzada en 1852 y terminada tras casi tres décadas de obra a 1 800 m — es consagrada oficialmente y elevada al rango de basílica menor, y en la misma ceremonia la estatua de Nuestra Señora de La Salette recibe una coronación canónica concedida por León XIII. Presidió el cardenal Guibert, arzobispo de París, según el relato de la Wikipedia francesa.[8] [14] [6] [2]

    Las fuentes discrepan sobre el día e incluso sobre el mes. Los artículos de Wikipedia en francés dan el 20 de agosto de 1879 para la consagración y la coronación; el artículo en inglés da el 21 de agosto de 1879 para la coronación canónica concedida por León XIII; la cronología de la propia congregación sitúa la coronación y la consagración el 20–21 de abril de 1879 y fecha el 18 de agosto de 1879 en la aprobación canónica del Instituto, que es otro acto. La discrepancia se registra, no se resuelve: solo el año se da por verificado.

  20. 18791879-08-18 ?

    Roma

    Roma aprueba canónicamente a los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette

    El Instituto fundado por la pastoral de de Bruillard de 1852 como cuerpo de misioneros diocesanos fue aprobado canónicamente por Roma, según la cronología de la propia congregación, el 18 de agosto de 1879. Es un acto romano sobre un instituto religioso — sus constituciones y su existencia — y no un juicio sobre la aparición, sobre la cual Roma nunca se ha pronunciado. Uno no debe leerse dentro del otro.[2]

    La cronología de la propia congregación da el 18 de agosto de 1879 para la aprobación canónica del Instituto; el decreto romano mismo no fue alcanzable desde esta sesión.

  21. 18791879-11-15

    Lecce, Italia

    Mélanie publica en Lecce su secreto ampliado

    Mélanie Calvat publica en Lecce, como «L'apparition de la très Sainte Vierge sur la montagne de La Salette», un texto de su secreto mucho más largo que el enviado a Pío IX en 1851, con el imprimátur de Salvatore Luigi Zola, obispo de Lecce, que la había acogido en su diócesis. El texto ampliado — incluidos sus tan citados pasajes apocalípticos — es una redacción suya posterior; su relación con lo que escribió en 1851 es precisamente lo que la controversia posterior disputa.[7] [6] [5]

  22. 18801880-08 ?

    Roma, Italia

    El Santo Oficio pide que se retire el opúsculo de Lecce

    Después de que el obispo de Troyes denuncia la publicación de Lecce, el cardenal Prospero Caterini, del Santo Oficio, escribe — según los relatos citados — que el Santo Oficio está disgustado con el libro y desea que los ejemplares se retiren de la circulación. Es una reacción disciplinaria al secreto ampliado, no una revocación de la aprobación de la aparición de 1851.[7]

    Agosto de 1880 según la carta de Caterini tal como la refiere la biografía de Mélanie Calvat en Wikipedia; la carta misma no fue alcanzable y su fecha exacta no se verifica aquí.

  23. 1892

    Hartford, Connecticut / el mundo

    Los Misioneros se extienden más allá de Francia

    Los padres Pajot y Vignon llegaron a Hartford, Connecticut, en 1892, con lo que empezó la presencia norteamericana de la congregación; antes, desde 1879, unos misioneros habían servido diez años en Noruega. Siguieron Madagascar en 1899, Polonia en 1901–02 y Brasil en 1902, y para 1934 la congregación estaba organizada en cuatro provincias: Francia, Polonia, Brasil y Estados Unidos. El artículo de la Wikipedia en inglés afirma que los Misioneros sirven hoy en unos veinticinco países. Las fechas provienen de la cronología de la propia congregación; el número de países se atribuye a Wikipedia y no se verifica aquí de forma independiente.[2] [6]

  24. 19041904-12-14 ?

    Altamura, Italia

    Muerte de Mélanie Calvat

    Mélanie Calvat muere en Altamura, en el sur de Italia, donde se había establecido tras décadas de peregrinar entre conventos y países. Las fuentes discrepan sobre el día — 14 de diciembre (Wikipedia) o 15 de diciembre (Enciclopedia Católica).[7] [5]

    Las fuentes discrepan: 14 de diciembre de 1904 (la biografía de Wikipedia) frente a 15 de diciembre de 1904 (la Catholic Encyclopedia de 1910). Fue hallada muerta por la mañana; la discrepancia se registra, no se resuelve.

  25. 1905 ?

    La Salette-Fallavaux, Francia

    La congregación es expulsada del santuario por las leyes de separación

    Con la separación entre la Iglesia y el Estado en Francia, la comunidad religiosa fue sacada del santuario y sacerdotes diocesanos lo atendieron en su lugar. Los Misioneros volvieron después de la Primera Guerra Mundial y de manera definitiva en 1943. Los caminos nuevos de los años sesenta hicieron la montaña accesible a las peregrinaciones en autobús — y tres accidentes de autobús en la bajada de Laffrey, en 1973, 1975 y 2007, dejaron entre los tres noventa y ocho muertos.[14]

    El artículo de Wikipedia en francés fecha la expulsión en la separación de la Iglesia y el Estado (ley del 9 de diciembre de 1905) sin dar un día para el santuario mismo, y da 1943 para el regreso definitivo de la congregación.

  26. 19151915-12-21

    Roma, Italia

    Decreto del Santo Oficio: se ordena a los fieles no discutir el «Secret de la Salette»

    La Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio emite un decreto — «Decretum circa vulgo dictum “Secret de la Salette”» — que manda a todos los fieles, de cualquier país, no tratar ni discutir el llamado Secreto de La Salette, sus diversas formas o su aplicación a los tiempos presentes o futuros, bajo ningún pretexto ni forma, en libros, opúsculos o artículos firmados o anónimos, bajo pena de sanciones canónicas. El decreto declara expresamente que no prohíbe la devoción a la Santísima Virgen invocada como Reconciliadora de La Salette. Disciplina la discusión del secreto ampliado; no toca el juicio de 1851 sobre la aparición.[3]

  27. 19231923-05-09

    Roma, Italia

    El opúsculo de Mélanie es incluido en el Índice de libros prohibidos

    El Santo Oficio proscribe y condena el opúsculo «L'apparition de la très Sainte Vierge sur la sainte montagne de la Salette» — la reimpresión de 1922 de la Société Saint-Augustin del texto publicado por Mélanie — ordenando que los ejemplares se retiren de las manos de los fieles; el papa Pío XI aprueba la resolución. La condena nombra el opúsculo de Mélanie, un objeto distinto de la aparición aprobada en 1851.[4] [7]

    La sesión general del Santo Oficio (Feria IV) condenó el folleto el 9 de mayo de 1923 y Pío XI aprobó la resolución ese mismo día; el decreto, tal como se imprime en AAS 15 (1923), pp. 287–288, lleva fecha del Santo Oficio de 10 de mayo de 1923.

  28. 3 décadas sin acontecimientos registrados (1930–1959)
  29. 1962

    La Salette-Fallavaux, Francia

    Se crea la Asociación de Peregrinos de Nuestra Señora de La Salette

    La página de historia del propio santuario registra la creación, en 1962, de la Association des Pèlerins de Notre-Dame de La Salette, para mantener y administrar los edificios y la infraestructura que exige un santuario de montaña a 1 800 m. Es el cuerpo civil que está detrás de la peregrinación tal como funciona hoy.[1]

  30. 4 décadas sin acontecimientos registrados (1970–2009)
  31. 20162016-03-18

    Roma, Italia

    Nuestra Señora de La Salette inscrita en el calendario litúrgico de Francia

    La Congregación para el Culto Divino inscribe la celebración de Nuestra Señora de La Salette en el calendario litúrgico propio de Francia como memoria facultativa el 19 de septiembre — un acto más del reconocimiento eclesiástico ordinario, que siempre ha tenido por objeto la aparición y la devoción, no los secretos ampliados.[8]

Figuras clave

Mélanie Calvat

1831–1904 · Francia

La mayor de los dos videntes; una pastorcita de Corps, de 14 años en la aparición relatada (15 según la Enciclopedia Católica). Después religiosa que entró y salió de varios conventos en Francia, Inglaterra e Italia; autora de las versiones crecientes de su secreto que culminaron en el opúsculo de Lecce de 1879.[7] [5]

Maximin Giraud

c. 1835–1875 · Francia

El vidente menor; un pastorcito de Corps, de 11 años en la aparición relatada. Su vida posterior fue inestable — estudios y empleos emprendidos y abandonados — y su secreto personal nunca fue publicado. Murió en Corps.[5] [6]

Philibert de Bruillard

Francia

Obispo de Grenoble en el momento de la aparición relatada. Ordenó la investigación canónica, emitió el pronunciamiento doctrinal del 19 de septiembre de 1851 que declaró la aparición digna de fe y, por la pastoral del 1 de mayo de 1852, decretó el santuario y fundó los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette.[1] [6] [2]

Jacques Ginoulhiac

Francia

Sucesor de de Bruillard como obispo de Grenoble; confirmó el juicio de 1851 en 1855, según el relato del santuario.[1]

Salvatore Luigi Zola

Italia

Obispo de Lecce; protector de Mélanie en sus años italianos y otorgante del imprimátur de su opúsculo de 1879 — el imprimátur de un ordinario local, no una aprobación de la Santa Sede.[7]

Organizaciones relacionadas

Missionaries of Our Lady of La Salette

Fundada en 1852 · Grenoble, Francia

Congregación de sacerdotes fundada por la pastoral del obispo de Bruillard del 1 de mayo de 1852 para servir a los peregrinos del santuario y difundir el mensaje que los niños relataron; según la propia cronología de la congregación, fue aprobada canónicamente por Roma el 18 de agosto de 1879. Es la institución al servicio del santuario, no una parte en la controversia de los secretos.[2] [6]

Sanctuary of Our Lady of La Salette

Fundada en 1852 · La Salette-Fallavaux, Francia

El santuario decretado por la pastoral de de Bruillard de 1852 en el lugar de la aparición; iglesia comenzada en 1852, terminada en 1865, consagrada y elevada a basílica menor en 1879. Su página oficial de historia es una fuente primaria preferente para las fechas institucionales de este conjunto de datos.[1] [8] [5]

Desambiguación y matices

La Salette es un terreno disputado de un modo específico: el mismo nombre abarca una aparición aprobada por un obispo en 1851 y un corpus de textos «secretos» posteriores restringidos por el Santo Oficio en 1915 y 1923. Confundir ambas cosas es el error más común de la literatura, tanto simpatizante como crítica.

Aprobado para la peregrinación no es lo mismo que aprobado como aparición, y esa es la regla de la Iglesia, no de esta página

Un santuario, una imagen coronada, una fiesta, indulgencias, una visita papal: es razonable leer todo eso como la Iglesia diciendo que la aparición ocurrió. No es lo que la Iglesia dice estar haciendo, y desde 2024 lo dice por escrito. Las «Normas para proceder en el discernimiento de presuntos fenómenos sobrenaturales» del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (17 de mayo de 2024) establecen seis conclusiones posibles, y el art. 23 lo dice sin rodeos: «por regla general, ni el obispo diocesano, ni las conferencias episcopales, ni el Dicasterio declararán que estos fenómenos son de origen sobrenatural», aunque el Papa puede autorizar un procedimiento especial. El desenlace favorable ordinario es ahora el «Nihil obstat», que el art. 17 define como reconocer «muchos signos de la acción del Espíritu Santo» en una experiencia espiritual «sin expresar ninguna certeza sobre la autenticidad sobrenatural del fenómeno mismo». La presentación del propio documento añade que la mayoría de los santuarios «nunca han tenido una declaración oficial de la naturaleza sobrenatural de los hechos». La razón está en lo que es una revelación privada. La revelación pública se cerró con los apóstoles, de modo que ninguna aparición añade un artículo de fe, y ni siquiera una aprobada obliga a nadie a creer: eso mismo dijo la Congregación para la Doctrina de la Fe al publicar en 2000 la tercera parte del secreto de Fátima. Lo que se le pide a un obispo es una pregunta pastoral: ¿es segura esta devoción, está libre de error doctrinal, da buen fruto? Eso puede responderse que sí sin responder a la pregunta histórica, y así suele ocurrir. Los mismos actos se conceden a devociones que no tienen ninguna aparición detrás: Nuestra Señora del Rosario y Nuestra Señora del Carmen tienen fiesta, imágenes coronadas y basílicas, y no hay aparición referida que aprobar. Así que esta página no está negando la aprobación; está diciendo quién dio cuál, y sobre qué. Donde un obispo sí se pronunció sobre una aparición, la escala lo dice con sus propias palabras y marca el peldaño como favorable: Lourdes 1862 y La Salette 1851 están citados literalmente, Fátima 1930 remite a su carta pastoral. Lo que la escala se niega a hacer es ascender una corona a la categoría de veredicto. Si lo hiciera, un caso que un obispo examinó y respaldó se vería igual que un caso sobre el que nadie se pronunció nunca, porque ambos tienen peregrinos; y el error inverso vendría con la misma facilidad, leyendo un acto romano contra los escritos posteriores de una vidente como si Roma condenara la aparición. Mantener separados los objetos es lo único que hace que el gráfico informe de algo. Donde las propias fuentes dicen que el reconocimiento de la Iglesia es «implícito», la página registra también esa palabra, y no la asciende.[17]

La aparición ≠ el «Secreto de La Salette»

La aprobación de 1851 y los actos disciplinarios posteriores son juicios distintos sobre objetos distintos. El pronunciamiento del obispo de Bruillard del 19 de septiembre de 1851 declaró digna de fe la aparición misma. El decreto del Santo Oficio de 1915 y la inclusión en el Índice de 1923 se refieren a los textos secretos posteriores y ampliados de Mélanie — el decreto de 1915 incluso declara expresamente que la devoción a Nuestra Señora de La Salette no queda prohibida. Ninguno de los dos actos revoca al otro.[3] [4] [1]

«Pío IX aprobó La Salette el 19 de septiembre de 1851»: la fecha es la del obispo

Circula ampliamente una versión según la cual Pío IX aprobó formalmente el 19 de septiembre de 1851 la devoción pública y las oraciones a Nuestra Señora de La Salette. La fecha es real; el autor no. El 19 de septiembre de 1851 es el día en que Philibert de Bruillard, obispo de Grenoble, emitió el pronunciamiento doctrinal que juzgó que la aparición llevaba en sí «todos los caracteres de la verdad» y autorizó el culto: un acto episcopal, en una diócesis, al cabo de una comisión de cuatro años, y el acto en que la aprobación de La Salette sigue descansando hoy. Pío IX había leído los secretos sellados de los niños aquel julio y no emitió nada sobre ellos. Lo que sí emitió llegó once meses después y consta en esta página: nueve actos entre el 24 de agosto y el 2 de diciembre de 1852, en favor del santuario, la cofradía, los misioneros y el aniversario, catalogados por el obispo Ullathorne en 1854, quien abre ese mismo capítulo escribiendo que «la Santa Sede no se ha pronunciado formalmente sobre el hecho de La Salette». De modo que la afirmación acierta en que la devoción y las oraciones fueron favorecidas por el papa, se equivoca en el año y se equivoca sobre de quién fue el acto del 19 de septiembre de 1851. La confusión corre en el mismo sentido en Lourdes, donde un «decreto de aprobación de Pío IX del 1 de febrero de 1876» resulta ser el decreto de coronación canónica: un documento pontificio real, reetiquetado al repetirse como aprobación de una aparición sobre la que ningún papa se ha pronunciado.[1] [16] [5]

Relatado, no afirmado

Todo lo que se dice del suceso del 19 de septiembre de 1846 descansa en los relatos de dos niños, examinados y juzgados creíbles por una investigación diocesana. Este conjunto de datos registra quién relató qué y cuándo, y qué dictaminó la Iglesia y cuándo; no afirma la pretensión sobrenatural como hecho, y tampoco la niega.[5] [1]

El secreto de 1851 ≠ el texto de 1879

No está establecido que lo que Mélanie escribió para Pío IX en julio de 1851 y lo que publicó en Lecce en 1879 sean el mismo texto: el opúsculo de 1879 es mucho más largo, y sus versiones crecieron durante las décadas intermedias. Cuál de los textos es «el» secreto es exactamente lo que la controversia disputa; este conjunto de datos recoge la disputa, atribuida y fechada, sin resolverla.[7] [9] [6]

La Salette-Fallavaux ≠ el santuario

La Salette-Fallavaux es el municipio alpino; el lugar de la aparición relatada y la basílica se alzan en la montaña que lo domina, a unos 1.800 m. «La Salette» también da nombre a las dos congregaciones religiosas nacidas del santuario (los Misioneros y las Hermanas), que son instituciones, no el suceso.[1] [8]

Una curación reportada ≠ un milagro reconocido

Las curaciones reclamadas en La Salette forman parte de este registro de una sola manera: como REPORTES. Lo que se fecha es el hecho de reportar — quién reclamó una curación, cuándo empezó a circular la afirmación, y cuándo la comisión o el informe impreso del canónigo Rousselot la recogieron. Ninguna curación se registra como ocurrida, y ningún beneficiario aparece nombrado en un título. Tampoco hay un acto de reconocimiento que registrar: a diferencia de Lourdes, La Salette no tiene oficina médica ni una declaración de obispo de que una curación con nombre propio sea milagrosa. Las curaciones fueron parte de la evidencia que sopesó el juicio diocesano de 1851; no son en sí mismas milagros aprobados, y el juicio de 1851 versa sobre la aparición, no sobre ellas.[13] [12]

Referencias

19 fuentes · 16 con copia en Internet Archive. Las fuentes abarcan el espectro de perspectivas de forma deliberada; las afirmaciones controvertidas se atribuyen a sus autores.

  1. History — Sanctuaire Notre-Dame de La Salette · 🗄 archivado 2026-05-11 Sanctuaire Notre-Dame de La Salette · oficial El sitio oficial del santuario — el relato del propio santuario sobre la aparición y su reconocimiento; perspectiva institucional y afín.
  2. History of Congregation · 🗄 archivado 2025-08-24 Missionaries of Our Lady of La Salette (La cronología fechada de la propia congregación — perspectiva institucional y afín.) · oficial
  3. Decretum circa vulgo dictum «Secret de la Salette», 21 December 1915 — AAS 7 (1915), pp. 594–595 · 🗄 archivado 2026-07-26 Acta Apostolicae Sedis, vatican.va · oficial Fuente primaria: el boletín oficial de la Santa Sede, PDF escaneado con OCR. El texto del decreto se verificó directamente contra este archivo para este conjunto de datos.
  4. Holy Office decree condemning «L'apparition de la très Sainte Vierge sur la sainte montagne de la Salette», 9 May 1923 — AAS 15 (1923), pp. 287–288 · 🗄 archivado 2026-04-30 Acta Apostolicae Sedis, vatican.va · oficial Fuente primaria: el boletín oficial de la Santa Sede, PDF escaneado con OCR. El texto del decreto se verificó directamente contra este archivo para este conjunto de datos.
  5. La Salette · 🗄 archivado 2026-06-16 The Catholic Encyclopedia via New Advent (1910) · enciclopedia Una obra católica de referencia de 1910: cuidadosa con las fechas, pero de hace un siglo, y data la declaración de 1851 el 16 de noviembre, donde fuentes posteriores dan el 19 de septiembre.
  6. Our Lady of La Salette · 🗄 archivado 2026-06-30 Wikipedia (en) · enciclopedia Fuente terciaria de edición colaborativa; se usa para fechas y para el esquema de la controversia de los secretos, cotejada con fuentes primarias y oficiales siempre que ha sido posible.
  7. Mélanie Calvat · 🗄 archivado 2026-05-12 Wikipedia (en) · enciclopedia Fuente terciaria de edición colaborativa; se usa para la fecha de publicación de Lecce en 1879, la carta de Caterini de 1880 y la biografía de la vidente.
  8. Notre-Dame de La Salette · 🗄 archivado 2026-08-07 Wikipédia (fr) · enciclopedia Fuente terciaria de edición colaborativa, en francés; se usa para la pastoral de 1852, las fechas de la basílica y la entrada del calendario litúrgico de 2016.
  9. Mélanie Calvat and Our Lady of La Salette — Part III: The Secrets of La Salette · 🗄 archivado 2026-05-20 Cor Jesu Sacratissimum · análisis Sitio devocional afín a la causa de Mélanie — señalado como tal; se usa para las fechas de redacción de julio de 1851 y los nombres de los portadores que reproduce de relatos anteriores.
  10. Between two worlds: the Hungry Forties in Europe · 🗄 archivado 2026-01-21 Wouter Ronsijn and Eric Vanhaute, RTÉ · académico Dos historiadores de la economía de la Universidad de Gante escribiendo para la radiotelevisión pública de Irlanda, a partir del Atlas of the Great Irish Famine — usado para la crisis de subsistencias continental de 1845–1847, Francia incluida, que es el entorno material de 1846 y nada más.
  11. Bruillard, Philibert de, Bishop of Grenoble · 🗄 archivado 2026-08-10 OMI World — historical dictionary of the Missionary Oblates of Mary Immaculate · oficial Diccionario de referencia interno de una congregación que el propio de Bruillard acogió en Grenoble en 1834 — fuente católica institucional, cálida con él, usada aquí para sus fechas y para la escala de su trabajo diocesano.
  12. La vérité sur l'événement de La Salette du 19 septembre 1846, ou Rapport à Mgr l'évêque de Grenoble (Grenoble: chez l'auteur, au grand séminaire, 1848) · 🗄 archivado 2026-08-10 Pierre-Joseph Rousselot / Google Books catalogue record · libro Documento primario: el informe del principal defensor de la comisión, impreso. Sólo la ficha de catálogo: la digitalización del texto completo está en Gallica, que devolvió 403 a la salida de esta sesión, y Google Books muestra una vista previa y no el libro entero. Citado por el hecho y la fecha de la publicación, no por su contenido más allá de lo que describen otras fuentes.
  13. Apparition mariale de La Salette · 🗄 archivado 2025-12-10 Wikipédia (fr) · enciclopedia Fuente terciaria, usada de manera provisional para las fechas de la investigación de 1847, el manantial y las curaciones reportadas de 1846–47 — incluida su propia observación de que la Iglesia nunca sometió esas curaciones a una investigación científica. Los archivos diocesanos de Grenoble no fueron alcanzables desde esta sesión y deberían sustituirla.
  14. Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette · 🗄 archivado 2025-11-14 Wikipédia (fr) · enciclopedia Fuente terciaria, usada de manera provisional para la historia del santuario en el siglo XX y para una de las dos cifras de asistencia anual que circulan. El santuario no publica un conteo auditado propio que esta sesión haya podido encontrar.
  15. Pèlerinage à La Salette · 🗄 archivado 2026-05-11 Villes Sanctuaires en France · oficial Asociación de ciudades-santuario francesas de la que La Salette es miembro — promocional por vocación, y citada sólo como uno de los organismos que publican una cifra de asistencia, con la cifra atribuida a ella.
  16. The Holy Mountain of La Salette: A Pilgrimage of the Year 1854 (London: Richardson and Son, 1854), ch. XI "Rome and La Salette", pp. 125–127 William Bernard Ullathorne, Bishop of Birmingham / Internet Archive scan · libro Relato devocional casi contemporáneo de un obispo inglés que visitó La Salette en 1854 y entrevistó a los dos videntes; simpatizante de la aparición y explícito al respecto. Se cita aquí por su capítulo XI, que enumera nueve actos romanos de 1852 por su especie y su fecha, y que se abre declarando que la Santa Sede no se había pronunciado sobre el hecho de la aparición —una negativa procedente de un testigo cuyo interés iba en sentido contrario—. Los rescriptos, los breves y el indulto no se han leído aquí en su propio texto: son anteriores tanto a Acta Sanctae Sedis (1865) como a Acta Apostolicae Sedis (1909), de modo que los archivos de actos en línea de la Santa Sede no pueden contenerlos, y no se alcanzó ninguna otra transcripción desde esta sesión. El texto completo se leyó en la digitalización del Internet Archive (copia digitalizada por Google, holymountainlas00ullagoog).
  17. Norms for Proceeding in the Discernment of Alleged Supernatural Phenomena (17 May 2024) · 🗄 archivado 2026-07-24 Dicastery for the Doctrine of the Faith, Holy See · oficial El procedimiento vigente de la Iglesia para juzgar apariciones referidas, en vigor desde el 19 de mayo de 2024; su art. 27 sustituye por entero las normas del 25 de febrero de 1978. Leído íntegramente para este conjunto de datos. Se cita por la regla que enuncia y no por nada que decida sobre este caso: no se aplica retroactivamente, y ningún caso de esta cronología fue juzgado con arreglo a él.
  18. Manual of the Confraternity of La Salette (1855) Confraternity of La Salette · libro Manual devocional publicado por la propia cofradía, leído íntegramente en el escaneo del Internet Archive. Se cita por dos cosas que Ullathorne no aporta: repite el año del indulto de diciembre de forma explícita —«by an Indult of the 2nd of December, 1852» (p. 63)— y ofrece un segundo relato favorable del silencio de Roma, en la p. 62. Su posición es más débil que la de Ullathorne y se cita como tal: tras decir que Roma «no pronunció aquella decisión final que cierra todas las discusiones», pasa a sostener que «Roma está por tanto con nosotros, habiendo sancionado implícitamente cuanto ha hecho el obispo de Grenoble». Esa inferencia es de la cofradía.
  19. Giuseppe Petrocchi, Storia, discussione e miracoli di Maria Santissima Riparatrice dei peccatori apparsa il 19 settembre 1846 sulla montagna della Salette (1864) Giuseppe Petrocchi · libro Historia devocional italiana, leída íntegramente en el escaneo del Internet Archive. Se cita como lista decimonónica independiente de los mismos actos romanos, que fecha de otro modo en un punto, y por su traducción de la fórmula del indulto de diciembre: «per celebrare con officio solenne la memoria della madre di Dio apparsa in forma umana alla Salette». Como Ullathorne, rehúsa la inferencia que los actos invitan a hacer: «Certo non osiamo asserire che queste dimostrazioni facciano del fatto della Salette un articolo di fede».