Fílon de Alexandria — Olavo de Carvalho

Vida y obra

Año	Acontecimiento
c. 25–10 a.C. ≈	Nacido en Alejandría. Ninguna fuente reclama precisión, y las más recientes se niegan a dar un año: la Catholic Encyclopedia dice c. 25 a.C., la Internet Encyclopedia of Philosophy c. 20, Britannica 15–10, y la Stanford Encyclopedia afirma que es imposible datarlo y que el consenso solo alcanza a situarlo entre el final del siglo I a.C. y mediados del siglo I d.C. Todas esas cifras están retrocalculadas a partir de un único detalle: que él se describe como un hombre viejo en el momento de la embajada.^{[1] [3] [2] [4]}
—	Nacido en la familia judía más rica de Alejandría. Su hermano Alejandro ocupó el cargo de alabarca, un puesto fiscal de alto rango que llevaba aparejados privilegios de ciudadanía negados a la mayoría de los judíos alejandrinos. Su sobrino Tiberio Julio Alejandro abandonó el judaísmo, llegó a prefecto de Egipto y fue segundo de Tito en el sitio de Jerusalén del año 70.^{[1] [3]}
38 d.C.	Disturbios contra los judíos de Alejandría, que la Stanford Encyclopedia llama el primer gran pogromo de la historia judía: imágenes imperiales instaladas en las sinagogas, la población judía confinada al distrito Delta, miembros del consejo azotados. El relato del propio Fílon es In Flaccum. La reconstrucción está en disputa: Gambetti sostiene que el detonante fue la aplicación de decretos residenciales y no la hostilidad religiosa, cosa que su reseñador discute alegando que el distrito Delta no se nombra nunca en el texto de Fílon.^{[1] [6]}
38/39–40 d.C.	EL ÚNICO ACONTECIMIENTO FIRMEMENTE DATADO DE SU VIDA. Va a Roma al frente de la embajada judía alejandrina ante Gayo (Calígula), y se le impide exponer su caso. Britannica lo enuncia sin rodeos como el único acontecimiento identificable; Josefo atestigua de forma independiente que encabezó la delegación, y Eusebio lo llama el jefe de la embajada. Todo lo demás en esta cronología — su nacimiento, su muerte, el orden en que escribió — se sitúa en relación con ello.^{[3] [1] [8]}
24 de enero de 41 d.C.	Gayo es asesinado. La embajada era un libro de una obra en cinco, de la que solo sobreviven In Flaccum y la Legatio ad Gaium; la "palinodia" perdida contaba la caída de Gayo y por tanto tuvo que escribirse después de esta fecha.^{[1] [8]}
c. 45–50 d.C. ≈	Muerte, sin fecha. Britannica da 45–50; la Internet Encyclopedia of Philosophy da c. 40, lo cual no puede ser si escribió sobre la caída de Gayo; la Stanford Encyclopedia da solo mediados del siglo I.^{[3] [2] [1]}
—	El corpus se divide convencionalmente en cinco grupos — el Comentario Alegórico (39 tratados), la Exposición de la Ley (12), las Cuestiones y respuestas sobre el Génesis y el Éxodo (6 conservados de 12 originales), cuatro obras históricas y apologéticas y cinco filosóficas. La división es de Massebiau y Cohn, de 1889 y 1899, y no del propio Fílon.^[1]
—	No existió una cronología consensuada de las obras hasta 2018. Niehoff trasladó entonces De opificio mundi de la cabecera del corpus a la obra tardía y partió la escritura en la embajada romana: una fase alejandrina y platónica temprana en el Comentario Alegórico, y otra estoica y romana posterior en la Exposición. Su reseñadora califica la evidencia de muy sólida, sugiriendo a la vez que las fases quizá sean menos separables de lo que el argumento necesita.^{[1] [5]}
233 d.C.	El corpus llega a Cesarea, la ciudad desde la que fue transmitido. Su supervivencia es la paradoja que la Stanford Encyclopedia enuncia sin rodeos: su obra fue ignorada por los judíos y salvada por los cristianos, algunos de los cuales creyeron que había sido uno de ellos. Eusebio recoge la leyenda de que conoció a Pedro en Roma y lee su descripción de los terapeutas como si fueran ascetas cristianos. La explicación de Runia, que la transmisión pasó por los volúmenes cesarienses de Orígenes, es la estándar; su reseñador cree que la ruta fue probablemente menos exclusiva que eso.^{[1] [8] [7]}

Cómo lo leyó

Recepción, no filosofía: cada entrada registra cómo caracterizó Olavo de Carvalho a este filósofo, atribuido y fechado en el curso de 2002. El proyecto no arbitra quién tiene razón. Las grabaciones están transcritas por máquina y no se han cotejado con el audio, de modo que todo lo que sigue es paráfrasis y nada se cita textualmente.

Sitúa a Fílon a la cabeza de la interpretación alegórica y dice que buena parte de la técnica ya estaba allí antes del cristianismo — Fílon trabajando solo con el Antiguo Testamento y el material griego, sin contacto con el cristianismo que sus escritos dejen ver. Contra la acusación de que las lecturas son artificiales, un artificio para hacer encajar dos cosas, su respuesta es que el primero que hace algo nunca lo hace bien: la técnica tuvo que ser profundizada, criticada y elaborada, y su pleno dominio solo aparece con Hugo de San Víctor y Tomás de Aquino.

Curso História Essencial da Filosofia, sesión 08 — el advenimiento del cristianismo — 2002 ?
Data a Fílon en unos cuarenta años antes de Cristo y cuarenta después — lo cual es más temprano que cualquiera de las obras de referencia, cuyo rango para el nacimiento va de 25 a 10 a.C. Se recoge como cifra suya, sin corregirla en su boca.

Curso História Essencial da Filosofia, sesión 08 — 2002 ?
Los historiadores con buena formación filosófica pero sin dominio del lenguaje simbólico, dice, ven en Fílon contradicciones que no existen — por ejemplo la acusación de que confunde las jerarquías angélicas con la jerarquía de las ideas. En su lectura no son teorías rivales: las ideas eternas son el contenido de la inteligencia divina, el plano de la creación, mientras que las jerarquías angélicas son el modo en que opera la acción divina. El plano y el método de construcción son cosas distintas.

Curso História Essencial da Filosofia, sesión 08 — 2002 ?
Atribuye a Fílon el haber identificado explícitamente el supremo bien de Platón con el primer motor inmóvil de Aristóteles — no dos principios antagónicos sino uno solo, descrito en lenguaje moral y en lenguaje metafísico. Lo trata como un logro filosófico real y no como un sincretismo.

Curso História Essencial da Filosofia, sesión 08 — 2002 ?
Por qué aparece un gran filósofo en un período que él tiene por de decadencia filosófica: Fílon pertenecía a otra comunidad y quedó así a salvo de la desorientación colectiva que siguió a la caída de la polis — tenía la Ley de Moisés bajo el brazo — al tiempo que sostenía un problema que sí podía plantearse y trabajarse, el de la relación entre la sabiduría judía y la griega.

Curso História Essencial da Filosofia, sesión 08 — 2002 ?
Sobre la afirmación de Fílon de que la tradición judía vino primero, divide la cuestión. Leída históricamente es sencillamente falsa — no hay prueba de que ningún discípulo de Moisés enseñara en Grecia, y lo dice sin rodeos. Leída como prioridad ontológica no es absurda: el conocimiento de Dios es anterior al de la realidad sensible, de modo que una tradición concentrada en Dios contiene el resto implícitamente, compactado en lenguaje mitopoético.

Curso História Essencial da Filosofia, sesión 08 — 2002 ?
La crítica es tan aguda como el elogio, y esta ficha conserva ambos. Fílon no leía hebreo y conocía la doctrina mosaica solo a través de la Septuaginta, de modo que el judaísmo que defiende es, en su expresión, algo dudoso — un filósofo que defiende lo que quedaba del judaísmo en su propia cabeza, y no un portavoz autorizado de su ortodoxia. También juzga deficiente su dominio de los filósofos griegos: Fílon mezcla estoicos con platónicos y atribuye a uno lo que es del otro.

Curso História Essencial da Filosofia, sesión 08 — 2002 ?
Hace de Fílon el modelo de un problema que reaparece dentro del cristianismo: Clemente de Alejandría vio entre la filosofía griega y la nueva revelación el mismo eslabón de continuidad que Fílon había visto entre la antigua revelación judía y la filosofía griega — la filosofía como el pedagogo que lleva hasta Cristo. Añade que para que surgiera dentro del cristianismo una situación como la de Fílon tuvo que pasar mucho tiempo, pues la doctrina era aún rudimentaria y el legado grecorromano no se conocía todavía lo suficiente.

Curso História Essencial da Filosofia, sesión 08 — 2002 ?

Referencias

Philo of Alexandria — Stanford Encyclopedia of Philosophy
Philo of Alexandria (c. 20 B.C.E.—40 C.E.) — Internet Encyclopedia of Philosophy
Philo Judaeus — Encyclopædia Britannica
Émile Bréhier, 'Philo Judaeus' — The Catholic Encyclopedia, vol. 12 (1911)
Gretchen Reydams-Schils, review of Maren R. Niehoff, Philo of Alexandria: An Intellectual Biography (Yale, 2018) — Bryn Mawr Classical Review 2018.05.36
Torrey Seland, review of Sandra Gambetti, The Alexandrian Riots of 38 C.E. (Brill, 2009) — Bryn Mawr Classical Review 2010.12.63
Allen Kerkeslager, review of David T. Runia, Philo in Early Christian Literature: A Survey (Van Gorcum/Fortress, 1993) — Bryn Mawr Classical Review 1995.03.16
Eusebius, Historia ecclesiastica II.4, 5, 17, 18 — Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 2 vol. 1 (trans. A. C. McGiffert)