Fílon de Alexandria — Olavo de Carvalho

Vida e obra

Ano	Acontecimento
c. 25–10 a.C. ≈	Nascido em Alexandria. Nenhuma fonte reivindica precisão, e as mais recentes se recusam a dar um ano: a Catholic Encyclopedia diz c. 25 a.C., a Internet Encyclopedia of Philosophy c. 20, a Britannica 15–10, e a Stanford Encyclopedia afirma que é impossível datá-lo e que o consenso só alcança situá-lo entre o fim do século I a.C. e meados do século I d.C. Todos esses números são retrocalculados a partir de um único detalhe: o de que ele se descreve como um homem velho na época da embaixada.^{[1] [3] [2] [4]}
—	Nascido na família judaica mais rica de Alexandria. Seu irmão Alexandre ocupou o cargo de alabarca, um posto fiscal de alto escalão que trazia consigo privilégios de cidadania negados à maioria dos judeus alexandrinos. Seu sobrinho Tibério Júlio Alexandre abandonou o judaísmo, chegou a prefeito do Egito e foi o segundo de Tito no cerco de Jerusalém do ano 70.^{[1] [3]}
38 d.C.	Distúrbios contra os judeus de Alexandria, que a Stanford Encyclopedia chama de o primeiro grande pogrom da história judaica: imagens imperiais instaladas nas sinagogas, a população judaica confinada ao distrito Delta, membros do conselho açoitados. O relato do próprio Fílon é o In Flaccum. A reconstrução está em disputa: Gambetti sustenta que o estopim foi a aplicação de decretos residenciais e não a hostilidade religiosa, o que seu resenhista contesta alegando que o distrito Delta nunca é nomeado no texto de Fílon.^{[1] [6]}
38/39–40 d.C.	O ÚNICO ACONTECIMENTO FIRMEMENTE DATADO DA SUA VIDA. Vai a Roma à frente da embaixada judaica alexandrina diante de Gaio (Calígula), e é impedido de expor o seu caso. A Britannica o enuncia sem rodeios como o único acontecimento identificável; Josefo atesta de forma independente que ele encabeçou a delegação, e Eusébio o chama de chefe da embaixada. Todo o resto desta cronologia — o seu nascimento, a sua morte, a ordem em que escreveu — é situado em relação a ele.^{[3] [1] [8]}
24 de janeiro de 41 d.C.	Gaio é assassinado. A embaixada era um livro de uma obra em cinco, da qual só sobrevivem o In Flaccum e a Legatio ad Gaium; a "palinódia" perdida contava a queda de Gaio e portanto deve ter sido escrita depois desta data.^{[1] [8]}
c. 45–50 d.C. ≈	Morte, sem data. A Britannica dá 45–50; a Internet Encyclopedia of Philosophy dá c. 40, o que não pode ser se ele escreveu sobre a queda de Gaio; a Stanford Encyclopedia dá apenas meados do século I.^{[3] [2] [1]}
—	O corpus é convencionalmente dividido em cinco grupos — o Comentário Alegórico (39 tratados), a Exposição da Lei (12), as Questões e respostas sobre o Gênesis e o Êxodo (6 conservados de 12 originais), quatro obras históricas e apologéticas e cinco filosóficas. A divisão é de Massebiau e Cohn, de 1889 e 1899, e não do próprio Fílon.^[1]
—	Não existiu uma cronologia consensual das obras até 2018. Niehoff então deslocou o De opificio mundi da abertura do corpus para a obra tardia e dividiu a escrita na embaixada romana: uma fase alexandrina e platônica inicial no Comentário Alegórico, e outra estoica e romana posterior na Exposição. Sua resenhista qualifica a evidência de muito sólida, sugerindo ao mesmo tempo que as fases talvez sejam menos nitidamente separáveis do que o argumento precisa.^{[1] [5]}
233 d.C.	O corpus chega a Cesareia, a cidade a partir da qual foi transmitido. Sua sobrevivência é o paradoxo que a Stanford Encyclopedia enuncia sem rodeios: sua obra foi ignorada pelos judeus e salva pelos cristãos, alguns dos quais acreditaram que ele fora um deles. Eusébio recolhe a lenda de que ele conheceu Pedro em Roma e lê a sua descrição dos terapeutas como se fossem ascetas cristãos. A explicação de Runia, de que a transmissão passou pelos volumes cesarienses de Orígenes, é a padrão; seu resenhista acha que a rota foi provavelmente menos exclusiva do que isso.^{[1] [8] [7]}

Como ele o leu

Recepção, não filosofia: cada verbete registra como Olavo de Carvalho caracterizou este filósofo, atribuído e datado no curso de 2002. O projeto não arbitra quem tem razão. As gravações são transcritas por máquina e não foram cotejadas com o áudio, de modo que tudo o que segue é paráfrase e nada é citado textualmente.

Coloca Fílon à frente da interpretação alegórica e diz que boa parte da técnica já estava ali antes do cristianismo — Fílon trabalhando apenas com o Antigo Testamento e o material grego, sem contato com o cristianismo que os seus escritos deixem ver. Contra a acusação de que as leituras são artificiais, um truque para fazer duas coisas se ajustarem, a sua resposta é que o primeiro que faz alguma coisa nunca a faz direito: a técnica teve de ser aprofundada, criticada e elaborada, e o seu pleno domínio só aparece com Hugo de São Vítor e Tomás de Aquino.

Curso História Essencial da Filosofia, sessão 08 — o advento do cristianismo — 2002 ?
Data Fílon em cerca de quarenta anos antes de Cristo e quarenta depois — o que é mais cedo do que qualquer uma das obras de referência, cujo intervalo para o nascimento vai de 25 a 10 a.C. Registrado como número dele, sem corrigi-lo na sua boca.

Curso História Essencial da Filosofia, aula 08 — 2002 ?
Os historiadores com boa formação filosófica mas sem domínio da linguagem simbólica, diz ele, veem em Fílon contradições que não existem — por exemplo a acusação de que ele confunde as hierarquias angélicas com a hierarquia das ideias. Na sua leitura não são teorias rivais: as ideias eternas são o conteúdo da inteligência divina, a planta da criação, ao passo que as hierarquias angélicas são o modo pelo qual opera a ação divina. A planta e o método de construção são coisas distintas.

Curso História Essencial da Filosofia, aula 08 — 2002 ?
Atribui a Fílon o ter identificado explicitamente o supremo bem de Platão com o primeiro motor imóvel de Aristóteles — não dois princípios antagônicos, mas um só, descrito em linguagem moral e em linguagem metafísica. Trata isso como uma conquista filosófica real, e não como um sincretismo.

Curso História Essencial da Filosofia, aula 08 — 2002 ?
Por que aparece um grande filósofo num período que ele tem por de decadência filosófica: Fílon pertencia a outra comunidade e ficou assim a salvo da desorientação coletiva que se seguiu à queda da pólis — tinha a Lei de Moisés debaixo do braço — ao mesmo tempo em que sustentava um problema que de fato podia ser posto e trabalhado, o da relação entre a sabedoria judaica e a grega.

Curso História Essencial da Filosofia, aula 08 — 2002 ?
Sobre a afirmação de Fílon de que a tradição judaica veio primeiro, ele divide a questão. Lida historicamente é simplesmente falsa — não há prova de que algum discípulo de Moisés tenha ensinado na Grécia, e ele diz isso sem rodeios. Lida como prioridade ontológica não é absurda: o conhecimento de Deus é anterior ao da realidade sensível, de modo que uma tradição concentrada em Deus contém o resto implicitamente, compactado em linguagem mitopoética.

Curso História Essencial da Filosofia, aula 08 — 2002 ?
A crítica é tão aguda quanto o elogio, e esta ficha conserva as duas. Fílon não lia hebraico e conhecia a doutrina mosaica apenas através da Septuaginta, de modo que o judaísmo que ele defende é, na expressão dele, um pouco duvidoso — um filósofo que defende o que sobrou do judaísmo na sua própria cabeça, e não um porta-voz autorizado da sua ortodoxia. Também julga deficiente o seu domínio dos filósofos gregos: Fílon mistura estoicos com platônicos e atribui a um o que é do outro.

Curso História Essencial da Filosofia, aula 08 — 2002 ?
Faz de Fílon o modelo de um problema que reaparece dentro do cristianismo: Clemente de Alexandria viu entre a filosofia grega e a nova revelação o mesmo elo de continuidade que Fílon vira entre a antiga revelação judaica e a filosofia grega — a filosofia como o pedagogo que leva até Cristo. Acrescenta que, para que surgisse dentro do cristianismo uma situação como a de Fílon, precisou passar muito tempo, pois a doutrina ainda era rudimentar e o legado greco-romano não era ainda suficientemente conhecido.

Curso História Essencial da Filosofia, aula 08 — 2002 ?

Referências

Philo of Alexandria — Stanford Encyclopedia of Philosophy
Philo of Alexandria (c. 20 B.C.E.—40 C.E.) — Internet Encyclopedia of Philosophy
Philo Judaeus — Encyclopædia Britannica
Émile Bréhier, 'Philo Judaeus' — The Catholic Encyclopedia, vol. 12 (1911)
Gretchen Reydams-Schils, review of Maren R. Niehoff, Philo of Alexandria: An Intellectual Biography (Yale, 2018) — Bryn Mawr Classical Review 2018.05.36
Torrey Seland, review of Sandra Gambetti, The Alexandrian Riots of 38 C.E. (Brill, 2009) — Bryn Mawr Classical Review 2010.12.63
Allen Kerkeslager, review of David T. Runia, Philo in Early Christian Literature: A Survey (Van Gorcum/Fortress, 1993) — Bryn Mawr Classical Review 1995.03.16
Eusebius, Historia ecclesiastica II.4, 5, 17, 18 — Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 2 vol. 1 (trans. A. C. McGiffert)