Nuestra Señora de las Gracias — la Medalla Milagrosa — Cronología

Cronología de las apariciones referidas de la Rue du Bac, de la Medalla Milagrosa y del París en que ocurrieron (1806–2017)

Una cronología abierta y documentada de las apariciones referidas en 1830 a Catherine Labouré en la capilla de la Rue du Bac, en París: la Revolución de Julio y la epidemia de cólera que las rodearon, la Medalla Milagrosa y su difusión, las gracias que se le atribuyeron, el anonimato de por vida de la vidente y los juicios de la Iglesia sobre todo ello.

Última actualización: 2026-08-06

🌐 Traducción del inglés escrita por el asistente, sin revisión humana; la página en inglés es la versión de referencia.

Hasta dónde llegó el caso

La Medalla Milagrosa es una devoción aprobada, y eso no es lo mismo que una aparición aprobada. El arzobispo de Quélen autorizó la medalla en 1832; León XIII instituyó su fiesta con oficio y misa propios en 1894 y concedió una coronación canónica en 1897; la vidente fue beatificada en 1933 y canonizada en 1947; la medalla se ha acuñado por cientos de millones con la bendición de la Iglesia durante casi dos siglos. Quien diga que la medalla está aprobada tiene razón. Lo que no consta que ninguna autoridad haya emitido es un juicio sobre si las apariciones que Catherine Labouré refirió en 1830 fueron sobrenaturales. La indagación diocesana de 1836 conoció el caso de segunda mano —ella se negó a comparecer y permaneció anónima hasta su muerte— y los relatos discrepan sobre si concluyó algo; la síntesis de la Wikipedia francesa dice que las apariciones nunca han sido reconocidas como auténticas al término de un proceso canónico y llama «implícito» el reconocimiento de la Iglesia, lo que concede en la misma frase que no existe uno explícito. Por eso esta escala parece más vacía de lo que sugeriría la posición de la devoción, y la distancia entre ambas cosas es el hallazgo y no un descuido: cada peldaño registra una autoridad, qué hizo, cuándo y sobre QUÉ objeto, y la página no los suma en nada.

  1. Etapa local — sin investigación parroquial; el relato pasó por el confesor1830–1832 El caso no llegó a este paso
  2. Investigación diocesana de la archidiócesis de París1836 — abierta el 16 de febrero (fecha sin verificar), unas diecinueve sesiones hasta julio; decaída en 1839 Investigado — sin veredicto
  3. Roma — una resolución sobre las apariciones mismas No consta que este paso se diera
  4. Roma — la conversión de Ratisbonne (Roma, 1842): un juicio sobre un hecho referido distinto3 de junio de 1842 Acto de la Iglesia sobre una materia relacionada — no una resolución sobre la aparición
  5. Roma — la fiesta y la coronación: concesiones a la devoción23 de julio de 1894; coronación concedida en 1897 Acto de la Iglesia sobre una materia relacionada — no una resolución sobre la aparición
  6. Roma — la causa de Catalina Labouré: un juicio sobre una persona, no sobre las aparicionesbeatificada el 28 de mayo de 1933; canonizada el 27 de julio de 1947 Acto de la Iglesia sobre una materia relacionada — no una resolución sobre la aparición
Un escalón por autoridad. «No se ha encontrado resolución» dice algo sobre las fuentes, no sobre el caso.
Paso a paso, con los documentos

Etapa local — sin investigación parroquial; el relato pasó por el confesor 1830–1832

El caso no llegó a este paso

Jean-Marie Aladel CM, confesor y director espiritual de Catalina Labouré

No hubo investigación local ni parroquial a la que llegar. Catalina Labouré refirió las apariciones a Aladel en dirección espiritual e insistió en permanecer anónima como vidente; Aladel, que al principio dudó de ella, fue el único cauce por el que el relato llegó a la autoridad, y al cabo de unos dos años no lo llevó a una investigación local sino directamente al arzobispo de París, obteniendo su autorización para acuñar la medalla en 1832. Todas las etapas posteriores examinaron, por tanto, el relato de segunda mano, a través del confesor, y nunca a la vidente misma.

Se buscó en las fuentes aquí utilizadas —las historias de Catalina Labouré y de la medalla publicadas por la propia capilla, el artículo de la Catholic Encyclopedia de 1911, el estudio académico de Polistena (2012) y la síntesis de la Wikipedia francesa— cualquier investigación de ámbito parroquial o encargada localmente antes de 1836. Ninguna registra alguna, y todas describen el mismo recorrido: del confesor al arzobispo. Lo que la Catholic Encyclopedia de 1911 llama una «cuidadosa investigación» es el examen privado del relato hecho por el propio Aladel («After careful investigation, M. Aladel, the spiritual director of Sister Catherine, obtained the approval of Mgr. de Quelen»), no un procedimiento canónico. Se consigna como un paso que el caso no dio, sobre la base de ese relato positivo del recorrido, y no como una laguna documental; ninguna fuente consultada afirma con esas palabras que no se celebrara una investigación local.

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Investigación diocesana de la archidiócesis de París 1836 — abierta el 16 de febrero (fecha sin verificar), unas diecinueve sesiones hasta julio; decaída en 1839

Investigado — sin veredicto

El arzobispo Hyacinthe-Louis de Quélen, por medio del vicario general Quentin como promotor

Lo que esta investigación examinó fue la medalla, su difusión y la credibilidad de un relato que no pudo escuchar de primera mano —no el carácter sobrenatural de las apariciones—, y nunca identificó públicamente a la vidente. Según el relato detallado aquí utilizado, admitió cinco clases de pruebas: la fiabilidad de Catalina Labouré (atestiguada a través del P. Aladel, ya que ella se negó a comparecer ante el promotor y permaneció anónima), la prudencia de su director, la solidez teológica de la visión referida, la extraordinaria circulación de la medalla y las curaciones y conversiones documentadas. Las conclusiones fueron favorables, pero no siguió juicio alguno —«la autoridad eclesiástica no pronunció sentencia; no sabemos por qué la investigación no recibió la sanción a la que aparentemente conducía»— y el procedimiento se abandonó a la muerte de De Quélen en 1839. La Asociación de la Medalla Milagrosa, entidad devocional vicenciana, caracteriza el resultado de manera mucho más fuerte: «una investigación canónica emprendida en París declaró que la medalla era de origen sobrenatural y que los prodigios obrados por ella eran genuinos». Esa es la formulación de la asociación, procedente de una fuente aquí etiquetada como afín, y no se aporta ningún decreto que la respalde; este escalón registra qué examinó la investigación y que no dictó veredicto, y deja la lectura más fuerte atribuida al organismo que la sostiene. Circulan dos relatos de cómo terminó aquella indagación y no coinciden. La narración decimonónica detallada que aquí se usa dice que no siguió juicio alguno. El artículo de la Wikipedia en inglés dice lo contrario: que el tribunal «ensalzó su carácter y su virtud», «dio entero crédito a sus visiones» y llegó a «dos conclusiones importantes: que la Medalla era de origen sobrenatural y que las maravillas obradas por ella eran genuinas». Conviene fijarse en lo que incluso la versión más fuerte dice y no dice: su objeto es la MEDALLA y las maravillas obradas por ella, no las apariciones, y ese mismo artículo en ningún punto afirma que las apariciones fueran aprobadas. El desacuerdo versa sobre si llegaron a emitirse conclusiones; queda registrado y no resuelto, y zanjarlo exige las actas mismas, que según las fuentes se perdieron o nunca se publicaron y que los archivos diocesanos de París custodiarían si alguien lo hace.

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Roma — una resolución sobre las apariciones mismas

No consta que este paso se diera

No se ha localizado ningún acto romano que resuelva sobre el carácter sobrenatural de las apariciones de la rue du Bac de 1830. Se buscó en: el artículo de la Catholic Encyclopedia de 1911 sobre la Medalla Milagrosa, que registra la autorización arzobispal de 1832 y la fiesta de 1894 y ningún decreto de ese tipo; las páginas históricas de la propia capilla; el catálogo de Miracle Hunter sobre las apariciones marianas y sus estatutos canónicos; y la síntesis de la Wikipedia francesa, que afirma expresamente que las apariciones «n'ont jamais été reconnues authentiques par l'Église catholique au terme d'un procès canonique» y califica el reconocimiento de la Iglesia de «implicite». Se consigna como no localizado, y no como zanjado: la búsqueda abarcó únicamente literatura secundaria y de referencia publicada, y no se han consultado los archivos diocesanos de París ni los archivos vicencianos.

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Roma — la conversión de Ratisbonne (Roma, 1842): un juicio sobre un hecho referido distinto 3 de junio de 1842

Acto de la Iglesia sobre una materia relacionada — no una resolución sobre la aparición

Tribunal del cardenal vicario; el cardenal Costantino Patrizi, vicario general de Gregorio XVI

El único proceso canónico concluido en este expediente juzgó otra cosa, en otra ciudad, doce años después. Alphonse Ratisbonne refirió una visión de la Virgen «como en la medalla» en Sant'Andrea delle Fratte, en Roma, el 20 de enero de 1842, mientras llevaba una Medalla Milagrosa; tras un proceso canónico, el decreto de Patrizi de 3 de junio de 1842 declaró su conversión instantánea un milagro verdadero e insigne obrado por Dios mediante la intercesión de la Santísima Virgen. Es un juicio sobre aquel hecho romano de 1842 y sobre nada más. Nada dice de lo que Catalina Labouré refirió haber visto en París en 1830, y la literatura devocional que lo cita como aprobación romana del relato de la rue du Bac está trasladando un veredicto de un objeto a otro.

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Roma — la fiesta y la coronación: concesiones a la devoción 23 de julio de 1894; coronación concedida en 1897

Acto de la Iglesia sobre una materia relacionada — no una resolución sobre la aparición

León XIII, tras el examen de los hechos por la Sagrada Congregación de Ritos

León XIII instituyó una fiesta, con Oficio y Misa propios, de la Manifestación de la Virgen Inmaculada bajo el título de la Medalla Milagrosa, que se celebra cada año el 27 de noviembre. Una fiesta es una concesión litúrgica: autoriza el culto público bajo un título y establece que ese culto puede celebrarse. No es una determinación de hechos sobre las apariciones de 1830, y el acto no contiene declaración alguna sobre ellas. La síntesis de la Wikipedia francesa la agrupa, junto con la canonización de la vidente, como reconocimiento «implícito» — una descripción que reconoce, en el mismo aliento, que no existe ninguno explícito. Tres años después León XIII concedió una coronación canónica de la estatua «de la Inmaculada Concepción, conocida como la Medalla Milagrosa» —el mayor honor que la Santa Sede rinde a una imagen, y aun así un honor rendido a una imagen—. Entre ambos actos, la Santa Sede autorizó el culto público bajo ese título y coronó la figura, sin decir en ningún momento qué ocurrió en la capilla en 1830.

[8] [12] [23]

Roma — la causa de Catalina Labouré: un juicio sobre una persona, no sobre las apariciones beatificada el 28 de mayo de 1933; canonizada el 27 de julio de 1947

Acto de la Iglesia sobre una materia relacionada — no una resolución sobre la aparición

Pío XI (beatificación); Pío XII (canonización)

Una causa de canonización juzga la santidad de vida de la candidata y los milagros atribuidos a su intercesión después de su muerte. Pío XI beatificó a Catalina Labouré el 28 de mayo de 1933 y Pío XII la canonizó el 27 de julio de 1947. Al dirigirse a los peregrinos al día siguiente, Pío XII recordó las misiones que ella atribuía a la Virgen y habló de la medalla «que la voz del pueblo no dudó en llamar milagrosa» — atribuyendo el nombre al pueblo, no a la Iglesia. Declarar santa a la vidente establece que se la tiene por tal; no es una resolución de que ocurriera lo que ella refirió haber visto, y las dos cuestiones nunca se unieron en un único procedimiento.

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Acerca de

Conjunto de datos en curso, compilado a partir de fuentes públicas (véanse las referencias). Las apariciones se registran como acontecimientos REFERIDOS: el conjunto de datos consigna quién refirió qué y cuándo, y qué resolvieron las autoridades eclesiásticas y cuándo; nunca afirma como hecho la pretensión sobrenatural. Los acontecimientos de alrededor de 1830 que no forman parte del relato — la Revolución de Julio, el saqueo del arzobispado, la epidemia de cólera de 1832, la situación de las casas vicentinas — son CONTEXTO del París en que esto ocurrió, y no se ofrecen ni como explicación ni como corroboración. Las gracias referidas se tratan igual: lo datable es el RELATO, que una curación o una conversión fue referida e impresa, por quién y cuándo — el folleto de Aladel de 1834 ante todo —, o el ACTO DE RECONOCIMIENTO, del que aquí hay uno, el decreto del cardenal Patrizi del 3 de junio de 1842 sobre un acontecimiento distinto ocurrido en Roma. Ninguna curación se registra como ocurrida; la incorrupción referida del cuerpo en 1933 se registra como lo que los testigos refirieron, no como un hallazgo. «Milagrosa» es el nombre que los parisinos dieron a la medalla, registrado como atribución popular y nunca adoptado como propio por este conjunto de datos. Las cifras de difusión y de asistencia se atribuyen a quien las publica y se dejan sin conciliar cuando discrepan. Las afirmaciones en disputa se atribuyen a sus autores; las fechas aún no verificadas contra una fuente primaria se señalan con una marca ?. Se agradecen las correcciones basadas en fuentes primarias.

Qué es
Una serie de apariciones marianas referidas por Catalina Labouré, entonces novicia de las Hijas de la Caridad, en la capilla de la casa madre del 140 rue du Bac, París, entre julio y diciembre de 1830 — y la medalla devocional (popularmente la «Medalla Milagrosa») acuñada en 1832 sobre la base de su relato. En portugués y en español, la imagen de la medalla se venera ampliamente como Nossa Senhora das Graças / Nuestra Señora de las Gracias.[1] [8]
Cadena de atestación
El relato de las apariciones descansa en el testimonio de Catalina Labouré transmitido por su confesor Jean-Marie Aladel CM, y en sus propios relatos escritos posteriores. Permaneció públicamente anónima como vidente durante su vida y se negó a comparecer ante la investigación diocesana de 1836; su identidad solo se hizo generalmente conocida en torno a su muerte, en 1876.[12] [6] [10]
Estado de aprobación eclesial
La aprobación recayó ante todo sobre la medalla y su culto, no sobre una sentencia declaratoria formal acerca de las apariciones: el arzobispo de Quélen de París autorizó la medalla (acuñada en junio de 1832); su investigación diocesana de 1836 reunió pruebas favorables; León XIII instituyó una fiesta litúrgica (27 de noviembre) en 1894; Pío XII canonizó a Catalina Labouré en 1947. La síntesis de la Wikipedia francesa señala que las apariciones nunca fueron declaradas auténticas al término de un proceso canónico concluido, mientras que los relatos devocionales afirman que la investigación de 1836 declaró la medalla de origen sobrenatural — este conjunto de datos registra ambas lecturas (véase el evento de 1836).[12] [10] [11] [8]
Lugar
Capilla de Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa, casa madre de las Hijas de la Caridad, 140 rue du Bac, distrito 7.º, París.[1]
Fiesta
27 de noviembre — fiesta de la Manifestación de la Virgen Inmaculada bajo el título de la Medalla Milagrosa, instituida por León XIII el 23 de julio de 1894.[8]
Gracias referidas
Desde el principio se reclamaron curaciones y conversiones para la medalla, y son ellas las que la difundieron: el folleto de Aladel de agosto de 1834 las puso por escrito, de manera anónima, y los parisinos rebautizaron la medalla como «milagrosa» sobre esa base. Este conjunto de datos registra el hecho de RECLAMAR — quién refirió, quién imprimió y cuándo — y nunca que una curación haya ocurrido. En este registro hay exactamente un acto de reconocimiento, y pertenece a otro acontecimiento en otra ciudad: el decreto del cardenal Patrizi del 3 de junio de 1842 sobre la conversión de Alphonse Ratisbonne en Roma. Ninguna curación atribuida a la medalla en París cuenta con un juicio propio de la Iglesia, y aquí no se afirma ninguna.[20] [5] [14]
Difusión y asistencia, según quien las cuenta
Las cifras de este conjunto de datos son siempre las cifras de alguien. Difusión de la medalla: más de 500 000 para 1834 y más de un millón para 1835 según el relato de la propia capilla; más de diez millones en siete años y mil millones para 1876 según el historiador Yves Chiron, citado por la Wikipedia francesa; unos veinte millones sólo en 1837 según el estudio de Polistena. Asistencia a la capilla: cerca de dos millones al año en una encuesta del observatorio del turismo parisino de 2017; unos tres millones para 2025 según la Wikipedia francesa. Nada de esto se concilia aquí, porque quienes cuentan no lo concilian.[5] [19] [9] [22] [21]

Cronología

Acontecimientos clave en orden cronológico. Una marca ? indica fechas aún no verificadas con una fuente primaria.

2 décadas sin acontecimientos registrados (1810–1829)2 décadas sin acontecimientos registrados (1850–1869)3 décadas sin acontecimientos registrados (1900–1929)6 décadas sin acontecimientos registrados (1950–2009) 18061830184918761897193019472017
  1. 18061806-05-02

    Fain-lès-Moutiers, Francia

    Nacimiento de Catalina Labouré

    Catalina Labouré nace en una familia campesina de Borgoña, novena de once hijos.[6] [13]

  2. 2 décadas sin acontecimientos registrados (1810–1829)
  3. 18301830-04-21 ?

    París, Francia

    Catalina Labouré entra en el seminario de las Hijas de la Caridad en la rue du Bac

    Tras haber comenzado su postulantado en Châtillon-sur-Seine en enero de 1830, Catherine llega unos tres meses después al seminario (noviciado) de la casa madre, 140 rue du Bac, París — una casa que las Hijas de la Caridad ocupaban desde 1813 y cuya capilla había sido consagrada el 6 de agosto de 1815, después de que la propia compañía fuera suprimida en la Revolución y restablecida bajo el Imperio. Era una entre varios cientos de hermanas del noviciado; la Wikipedia en inglés fecha su entrada el 21 de abril de 1830, cuatro días antes del traslado de las reliquias de san Vicente de Paúl.[6] [13] [21]

    El relato de la capilla da la secuencia ('tres meses después de enero de 1830') pero ningún día; la Wikipedia en inglés da el 21 de abril de 1830 para el inicio del noviciado. El día se registra a partir de la fuente terciaria y queda marcado.

  4. 18301830-04-25

    París, Francia

    Las reliquias de san Vicente de Paúl son trasladadas a la rue de Sèvres

    Una gran procesión llevó las reliquias de san Vicente de Paúl desde Notre-Dame hasta la iglesia de la Congregación de la Misión, en la rue de Sèvres, con el arzobispo, las autoridades reales, las comunidades religiosas y los pobres de París; Carlos X asistió. La tumba de Vicente había sido profanada en la Revolución y su cuerpo escondido, y los dos cuerpos vicentinos — la Congregación de la Misión y las Hijas de la Caridad — habían sido suprimidos y restablecidos: el traslado es el momento en que la familia recuperó su lugar público, cuatro días después de que Catherine Labouré entrara al noviciado a unas calles de allí. Se refiere que Catherine describió una visión del corazón del santo por esos días; ese reporte nos llega a través de su confesor y de sus propios escritos posteriores, y aquí se registra como reporte y no como suceso.[15] [13]

  5. 18301830-07-18

    París, Francia

    Primera aparición referida (noche del 18 al 19 de julio de 1830)

    Catalina Labouré contó más tarde que fue despertada hacia las 23:30 y conducida a la capilla, donde refirió una conversación de unas dos horas con la Virgen María, con advertencias de calamidades venideras para Francia. El relato se conoce por lo que ella contó a su confesor Jean-Marie Aladel y por sus propios relatos escritos posteriores; permaneció anónima como vidente durante su vida.[2] [12]

  6. 18301830-07-27

    París, Francia

    La Revolución de Julio — y el saqueo del palacio arzobispal

    Las ordenanzas restrictivas de Carlos X del 26 de julio echaron a París a la calle: tres días de combates, del 27 al 29 de julio, acabaron con la Restauración borbónica y pusieron a Luis Felipe en el trono. El 29 de julio la multitud saqueó el palacio arzobispal, junto a Notre-Dame. Esto ocurre ocho días después de la primera aparición referida y cuatro meses antes de la visión de la medalla, y es el clima político de ambas. Se registra como el entorno, no como causa y no como corroboración; ninguna fuente aquí citada vincula la revolución con lo que Catherine Labouré refirió.[16] [17]

    Los tres días de combates son del 27 al 29 de julio de 1830, tras las ordenanzas del 26 de julio; Carlos X abdicó el 2 de agosto y Luis Felipe fue proclamado el 9 de agosto.

  7. 18301830-11-27

    París, Francia

    Segunda aparición referida — la visión de la medalla

    Durante la oración vespertina de las novicias, hacia las 17:30, Catalina refirió haber visto a la Virgen de pie sobre un globo, con rayos que brotaban de sus manos, enmarcada por la invocación «Oh María, sin pecado concebida, ruega por nosotros que recurrimos a ti», y luego un reverso con la letra M, una cruz y dos corazones — con la petición, tal como ella la refirió: «Haz acuñar una medalla según este modelo; quienes la lleven recibirán grandes gracias».[3] [12]

  8. 18301830-12 ?

    París, Francia

    Tercera aparición referida (diciembre de 1830)

    Catalina refirió una última aparición en diciembre de 1830, que repetía la visión de la medalla. El día exacto no quedó registrado — solo se conoce el mes, como señala la síntesis de la Wikipedia francesa de los relatos publicados.[4] [12]

    Solo el mes está atestiguado; ninguna fuente utilizada da un día.

  9. 18311831-01-30 ?

    París, Francia

    Catherine Labouré hace sus votos y desaparece en cuarenta años de oscuridad

    Dos meses después de la última aparición referida, Catherine hizo sus votos y fue enviada al Hospicio de Enghien, en Reuilly, al otro lado de París, a servir a los ancianos pobres, donde permaneció el resto de su vida. Nunca apareció como vidente: su confesor Aladel rechazó incluso la petición del arzobispo de interrogarla para la investigación de 1836, y el folleto que hizo famosa la medalla sólo la nombró como una religiosa anónima. El anonimato no es accesorio en este registro. Es la razón por la que toda afirmación descriptiva sobre 1830 pasa por Aladel o por sus propios escritos, redactados años después por orden de un confesor.[13] [19] [6]

    La Wikipedia en inglés da el 30 de enero de 1831 para sus votos; ningún acto primario de la compañía fue alcanzable desde esta sesión.

  10. 18311831-02-14

    París, Francia

    Notre-Dame y el arzobispado son devastados en los motines de febrero

    Una misa en memoria del duque de Berry, asesinado, celebrada en Saint-Germain-l'Auxerrois el 14 de febrero, dio el pretexto para dos días de motín anticlerical en los que Notre-Dame y el palacio arzobispal contiguo quedaron destrozados — peor, a juicio de Limouzin-Lamothe, que el saqueo del julio anterior. El arzobispo Hyacinthe-Louis de Quélen perdió su residencia. Él es la autoridad que, al año siguiente, autorizó la acuñación de la medalla: el acto vino de una jerarquía a la que acababan de sacar de sus propios edificios, lo cual es contexto para leerlo y no un juicio sobre él.[17]

    Los disturbios corrieron del 14 al 15 de febrero de 1831; el hecho se fecha en su inicio.

  11. 18321832-03-26

    París, Francia

    El cólera llega a París

    La epidemia corrió del 26 de marzo al 30 de septiembre de 1832 y mató a más de 18 400 personas en una ciudad de unos 786 000 habitantes — 12 733 de ellas sólo en abril, y 814 en el peor día. Las Hijas de la Caridad atendieron enfermos durante todo ese tiempo, y es en medio de esto que se distribuyeron las primeras medallas, en junio. La coincidencia es parte de por qué la medalla se difundió tan rápido; no es evidencia sobre la medalla, y las entradas mantienen ambas cosas separadas.[18] [19]

    La ENAP, trabajando con los boletines diarios de la Gazette des tribunaux, da del 26 de marzo al 30 de septiembre de 1832 y más de 18.400 muertes en París; una nota al pie del artículo de la Wikipedia en francés redondea la cifra a 20.000. El desacuerdo se registra, no se resuelve.

  12. 18321832-06

    París, Francia

    Primeras medallas acuñadas y distribuidas en plena epidemia de cólera

    Después de que el P. Aladel obtuviera la autorización del arzobispo Hyacinthe-Louis de Quélen, el orfebre Adrien Vachette acuña las primeras medallas; las Hijas de la Caridad comienzan a distribuirlas en junio de 1832, mientras una epidemia de cólera mata a más de 20.000 personas en París. Los detalles difieren según las fuentes: el sitio de la capilla habla de 2.000 primeras medallas distribuidas en junio; la Enciclopedia Católica de 1911 fecha la primera acuñación el 30 de junio de 1832; el estudio académico de Polistena registra un pedido de 20.000 medallas hecho a Vachette en mayo de 1832, retrasado por la epidemia.[5] [8] [9]

    El mes es seguro; el día exacto (30 de junio según la Catholic Encyclopedia) y el tamaño de la primera tirada (1.500–2.000 según la fuente) difieren entre las fuentes.

  13. 18341834-08 ?

    París, Francia

    Aladel imprime la primera recopilación de las gracias referidas tras la medalla

    Jean-Marie Aladel CM publicó, bajo la firma M***, la Notice historique sur l'origine et les effets de la nouvelle médaille — el folleto que puso por escrito el relato del origen de la medalla y las curaciones y conversiones que se le atribuían, sin nombrar a la religiosa que había referido la visión. Diez mil ejemplares en agosto de 1834, agotados en menos de dos meses, y cuatro ediciones para 1835. Lo que aquí se fecha es la PUBLICACIÓN: un partidario de la devoción, que además era el confesor de la vidente, reuniendo y haciendo circular afirmaciones. Que esas afirmaciones se hacían y se imprimían, por quién y cuándo, es el registro. Si alguna de ellas ocurrió, este conjunto de datos no lo dice, y ninguna cuenta con un juicio propio de la Iglesia.[20] [19]

    La Wikipedia en francés fecha la primera edición en agosto de 1834 y da una tirada de 10.000 ejemplares agotada en dos meses; el registro de Google Books alcanzado aquí es la cuarta edición, de 1835. El mes se registra a partir de la fuente terciaria y queda marcado.

  14. 1835 ?

    París, Francia

    Difusión masiva — el pueblo de París llama «milagrosa» a la medalla

    Las curaciones y conversiones referidas disparan la demanda: el relato de la capilla cuenta más de 500 000 medallas para el otoño de 1834 y más de un millón en el mundo entero en 1835; la Wikipedia francesa, citando al historiador Yves Chiron (2007), da más de 500 000 distribuidas para febrero de 1834, más de diez millones acuñadas en siete años y mil millones superados para 1876; Polistena registra unos veinte millones fabricadas sólo en 1837 por Vachette y otros orfebres de París y Lyon. Cada cifra pertenece a quien la publicó y ninguna se adopta como propia de este conjunto de datos. El rebautizo popular lo registra el sitio de la capilla: «el pueblo de París llama milagrosa a la medalla» — una atribución popular, no un título canónico, y que la Wikipedia francesa glosa como referida al ORIGEN de la medalla en una visión y no a algún poder del objeto.[5] [9] [19]

    Un proceso de difusión, no un hecho fechado; 1835 es el hito de 'más de un millón en todo el mundo' del sitio de la capilla.

  15. 18361836-02-16 ?

    París, Francia

    Se abre la investigación canónica de la arquidiócesis de París

    El arzobispo de Quélen ordena una investigación diocesana, dirigida por el vicario general Quentin como promotor, abierta (según el catecismo de origen vicenciano aquí utilizado) el 16 de febrero de 1836 y desarrollada en unas diecinueve sesiones hasta julio. Examinó la credibilidad de la vidente (a través del P. Aladel — Catalina se negó a comparecer y permaneció anónima), el contenido doctrinal de la visión referida, la extraordinaria circulación de la medalla (con el testimonio del grabador) y curaciones y conversiones atestiguadas. Sus límites son discutidos entre las fuentes: los relatos devocionales (p. ej., la Asociación de la Medalla Milagrosa) afirman que la investigación declaró la medalla de origen sobrenatural, mientras que el relato detallado del catecismo dice que las conclusiones fueron favorables pero que el arzobispo no pronunció juicio formal y el procedimiento caducó a su muerte en 1839; la síntesis de la Wikipedia francesa señala igualmente que ningún proceso canónico concluido declaró jamás auténticas las apariciones.[10] [11] [12]

    La fecha de apertura del 16 de febrero de 1836 y las 19 sesiones descansan en una sola fuente devocional que se apoya en relatos vicentinos del siglo XIX — no verificadas todavía contra registros archivísticos.

  16. 18421842-01-20

    Roma, Italia

    Conversión referida de Alphonse Ratisbonne en Sant'Andrea delle Fratte

    Alphonse Ratisbonne, judío francés que había aceptado llevar una Medalla Milagrosa, refirió una visión de la Virgen «como en la medalla» en la iglesia de Sant'Andrea delle Fratte de Roma, seguida de su conversión inmediata; fue bautizado el 31 de enero de 1842. Un hecho referido distinto de las apariciones de París, con su propia investigación eclesial (véase junio de 1842).[14] [8]

  17. 18421842-06-03

    Roma, Italia

    La investigación canónica romana se pronuncia sobre la conversión de Ratisbonne

    Tras un proceso canónico ante el tribunal del cardenal vicario, el cardenal Costantino Patrizi, vicario general de Gregorio XVI, emite un decreto que declara la conversión instantánea de Ratisbonne «un verdadero e insigne milagro» obrado por Dios por intercesión de la Santísima Virgen María, y permite la publicación de las actas — un juicio eclesial formal sobre este hecho romano, distinto de cualquier pronunciamiento sobre las apariciones de París en sí mismas.[14]

  18. 1849 ?

    París, Francia

    La capilla se amplía para las multitudes

    La capilla de la casa madre, consagrada en 1815 y construida para una comunidad privada de varios cientos de hermanas, fue ampliada por el arquitecto Gallois para recibir a las multitudes que había traído la medalla. Es la primera señal material de que una capilla privada de noviciado se había convertido en un lugar de peregrinación.[21]

    Año tomado del artículo de la Wikipedia en francés sobre la capilla; los registros de obra no fueron alcanzables desde esta sesión.

  19. 2 décadas sin acontecimientos registrados (1850–1869)
  20. 18761876-12-31

    París, Francia

    Muerte de Catalina Labouré; se conoce su identidad como vidente

    Catalina Labouré muere en el hospicio de Enghien, en Reuilly, París, donde había servido a los ancianos pobres durante 46 años. Su identidad como vidente de 1830, guardada entre ella y sus confesores durante la mayor parte de su vida (la Wikipedia francesa señala que el secreto empezó a filtrarse hacia 1855, y que habló con su superiora poco antes de morir), se hace públicamente conocida en torno a su muerte.[6] [12] [13]

  21. 18941894-07-23

    Roma, Italia

    León XIII instituye la fiesta de la Medalla Milagrosa (27 de noviembre)

    Tras el examen de los hechos por la Sagrada Congregación de Ritos, León XIII instituye una fiesta con Oficio y Misa propios de la Manifestación de la Virgen Inmaculada bajo el título de la Medalla Milagrosa, celebrada cada año el 27 de noviembre — un acto litúrgico leído por los comentaristas como aprobación eclesial implícita de la devoción.[8] [12]

  22. 1897 ?

    Roma / París

    León XIII concede una coronación canónica de la estatua

    Tres años después de instituir la fiesta, León XIII concede una coronación canónica de la estatua «de la Inmaculada Concepción, conocida como la Medalla Milagrosa». Una coronación es el mayor honor que la Santa Sede rinde a una imagen, y es un honor rendido a una imagen: presupone el culto que corona y no decide nada sobre lo que Catherine Labouré refirió haber visto en 1830. En la escala de aprobación va con la fiesta de 1894, entre los actos sobre la devoción.[23]

    Solo se da el año en la fuente consultada (el artículo de la Wikipedia en inglés); no se alcanzó desde esta sesión ningún decreto de la Sagrada Congregación de Ritos que fijara un día.

  23. 3 décadas sin acontecimientos registrados (1900–1929)
  24. 1930 ?

    París, Francia

    La reconstrucción del centenario da a la capilla su forma actual

    Para el centenario de las apariciones referidas, el arquitecto Richardière añadió una nave lateral con dos galerías superpuestas — la obra que da a la capilla la forma que hoy ven los visitantes. Siguieron otras campañas en 1979–1980 y en 2009.[21]

    Año tomado del artículo de la Wikipedia en francés sobre la capilla; no fue alcanzable ningún registro de obra primario.

  25. 19331933-03-21 ?

    Reuilly / rue du Bac, París

    El cuerpo es exhumado y se reporta hallado intacto

    Cincuenta y siete años después de su entierro, el ataúd de Catherine Labouré fue abierto en Reuilly ante testigos que, según se dice, incluían representantes de la arquidiócesis, de las Hijas de la Caridad, de la Congregación de la Misión y médicos forenses. Lo que esos testigos REPORTARON fue un cuerpo intacto y flexible. Ese reporte es lo datable, y es lo que registra esta entrada; el conjunto de datos no afirma que el cuerpo estuviera incorrupto, lo cual es una pretensión, ni que no lo estuviera. Más adelante ese mismo año la urna fue colocada en la capilla de la rue du Bac, al pie de la estatua de la Virgen del Globo, donde permanece.[13] [11] [21]

    El día 21 de marzo de 1933 se da ampliamente en relatos devocionales y enciclopédicos; ningún documento oficial del proceso fue alcanzable desde esta sesión, y el repositorio mantiene una cuestión abierta al respecto.

  26. 19331933-05-28

    Roma, Italia

    Beatificación de Catalina Labouré; su cuerpo exhumado el mismo año

    Pío XI beatifica a Catherine Labouré el 28 de mayo de 1933, diez semanas después de la exhumación en Reuilly. Una beatificación es un juicio sobre una persona — su santidad y su culto — y hay comentaristas que la han leído como confirmación implícita de su relato; no es una sentencia declaratoria sobre las apariciones, y ninguna sentencia semejante consta.[13] [11] [6]

  27. 19471947-07-27

    Roma, Italia

    Canonización de Catalina Labouré por Pío XII

    Pío XII canoniza a Catalina Labouré el 27 de julio de 1947; al dirigirse a los peregrinos al día siguiente (discurso publicado por la Santa Sede), recuerda las misiones que ella atribuyó a la Virgen y la medalla «que la voz del pueblo no dudó en llamar milagrosa».[7] [13]

  28. 6 décadas sin acontecimientos registrados (1950–2009)
  29. 2017

    París, Francia

    Conteos de visitantes de la capilla, según los publican los organismos que cuentan

    Una encuesta de 2017 del observatorio económico del turismo parisino situó a la capilla en cerca de dos millones de visitantes al año, en octavo lugar entre los sitios culturales de la ciudad — por delante del Arco del Triunfo — y, según ese reportaje, como segundo destino de peregrinación de Francia después de Lourdes. El artículo de la Wikipedia francesa recoge la misma cifra de dos millones y añade otra más alta, de unos tres millones, para 2025. Los conteos pertenecen a los organismos que los hicieron; el santuario no publica una cifra auditada que esta sesión haya podido alcanzar, y la diferencia entre ambos números se deja en pie.[22] [21]

Figuras clave

Catherine Labouré

1806–1876 · Francia

Hija de la Caridad; la vidente referida de las apariciones de la rue du Bac de 1830. Permaneció públicamente anónima como vidente durante su vida, sirviendo a los ancianos pobres de Reuilly durante 46 años; beatificada en 1933, canonizada en 1947.[6] [13] [7]

Jean-Marie Aladel CM

1800–1865 · Francia

Sacerdote vicenciano, confesor y director espiritual de Catalina Labouré — el canal por el que su relato llegó a las autoridades de la Iglesia; obtuvo la autorización del arzobispo de Quélen y encargó la medalla al orfebre Vachette.[9] [8]

Hyacinthe-Louis de Quélen

1778–1839 · Francia

Arzobispo de París (1821–1839). Autorizó la acuñación de la medalla (1832) y ordenó la investigación canónica diocesana de 1836; según el relato aquí utilizado, no pronunció juicio formal antes de su muerte en 1839.[9] [10]

Quentin

Francia

Vicario general de París y promotor de la investigación diocesana de 1836, que dirigió a lo largo de unas diecinueve sesiones (según una fuente devocional basada en relatos vicencianos del siglo XIX; fechas biográficas por verificar).[10]

Adrien Vachette

1753–1839 · Francia

Orfebre parisino que recibió el pedido de las primeras medallas en mayo de 1832 y las acuñó desde junio de 1832; las cifras de ventas de su casa documentan la difusión masiva de la medalla.[9]

Alphonse Ratisbonne

1814–1884 · Francia

Hijo de un banquero judío francés cuya visión referida y conversión instantánea en Sant'Andrea delle Fratte, Roma (20 de enero de 1842), mientras llevaba la medalla, fue declarada milagro por el tribunal del cardenal vicario en junio de 1842; más tarde sacerdote católico.[14]

Costantino Patrizi Naro

1798–1876 · Italia

Cardenal vicario de Roma bajo Gregorio XVI; bautizó a Ratisbonne (31 de enero de 1842) y firmó el decreto del 3 de junio de 1842 que declaró su conversión un milagro obrado por intercesión de María.[14]

Organizaciones relacionadas

Daughters of Charity of Saint Vincent de Paul

Fundada en 1633 · París, Francia

La compañía a la que pertenecía Catalina Labouré; la capilla de su casa madre, en el 140 rue du Bac, es el lugar de las apariciones referidas, y sus hermanas distribuyeron las primeras medallas en 1832. No es una orden de clausura — es una sociedad de vida apostólica al servicio de los pobres.[1] [5]

Congregation of the Mission (Vincentians / Lazarists)

Fundada en 1625 · París, Francia

La congregación del P. Aladel, que dirige espiritualmente a las Hijas de la Caridad; la fiesta de 1894 le fue concedida, y las casas vicencianas de todo el mundo propagan la devoción. Distinta de las Hijas de la Caridad, aunque ambas pertenecen a la familia vicenciana.[8] [11]

Association of the Miraculous Medal

Perryville, Misuri, EE. UU. (rama estadounidense)

Asociación devocional dirigida por los vicencianos que propaga la medalla; su relato histórico se cita aquí como fuente simpatizante y devocional, no como fuente independiente.[11]

Desambiguación y matices

Unas apariciones referidas, con juicios eclesiales parciales y superpuestos, se aplanan fácilmente en «milagro aprobado» o en «mera leyenda». Este proyecto registra quién refirió qué y cuándo, y qué dictaminó la Iglesia y cuándo — nada más.

Aprobado para la peregrinación no es lo mismo que aprobado como aparición, y esa es la regla de la Iglesia, no de esta página

Un santuario, una imagen coronada, una fiesta, indulgencias, una visita papal: es razonable leer todo eso como la Iglesia diciendo que la aparición ocurrió. No es lo que la Iglesia dice estar haciendo, y desde 2024 lo dice por escrito. Las «Normas para proceder en el discernimiento de presuntos fenómenos sobrenaturales» del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (17 de mayo de 2024) establecen seis conclusiones posibles, y el art. 23 lo dice sin rodeos: «por regla general, ni el obispo diocesano, ni las conferencias episcopales, ni el Dicasterio declararán que estos fenómenos son de origen sobrenatural», aunque el Papa puede autorizar un procedimiento especial. El desenlace favorable ordinario es ahora el «Nihil obstat», que el art. 17 define como reconocer «muchos signos de la acción del Espíritu Santo» en una experiencia espiritual «sin expresar ninguna certeza sobre la autenticidad sobrenatural del fenómeno mismo». La presentación del propio documento añade que la mayoría de los santuarios «nunca han tenido una declaración oficial de la naturaleza sobrenatural de los hechos». La razón está en lo que es una revelación privada. La revelación pública se cerró con los apóstoles, de modo que ninguna aparición añade un artículo de fe, y ni siquiera una aprobada obliga a nadie a creer: eso mismo dijo la Congregación para la Doctrina de la Fe al publicar en 2000 la tercera parte del secreto de Fátima. Lo que se le pide a un obispo es una pregunta pastoral: ¿es segura esta devoción, está libre de error doctrinal, da buen fruto? Eso puede responderse que sí sin responder a la pregunta histórica, y así suele ocurrir. Los mismos actos se conceden a devociones que no tienen ninguna aparición detrás: Nuestra Señora del Rosario y Nuestra Señora del Carmen tienen fiesta, imágenes coronadas y basílicas, y no hay aparición referida que aprobar. Así que esta página no está negando la aprobación; está diciendo quién dio cuál, y sobre qué. Donde un obispo sí se pronunció sobre una aparición, la escala lo dice con sus propias palabras y marca el peldaño como favorable: Lourdes 1862 y La Salette 1851 están citados literalmente, Fátima 1930 remite a su carta pastoral. Lo que la escala se niega a hacer es ascender una corona a la categoría de veredicto. Si lo hiciera, un caso que un obispo examinó y respaldó se vería igual que un caso sobre el que nadie se pronunció nunca, porque ambos tienen peregrinos; y el error inverso vendría con la misma facilidad, leyendo un acto romano contra los escritos posteriores de una vidente como si Roma condenara la aparición. Mantener separados los objetos es lo único que hace que el gráfico informe de algo. Donde las propias fuentes dicen que el reconocimiento de la Iglesia es «implícito», la página registra también esa palabra, y no la asciende.[24]

Aparición referida ≠ aparición certificada por la Iglesia

Las apariciones de la rue du Bac de 1830 son hechos referidos, atestiguados a través de Catalina Labouré por medio de su confesor Aladel y de sus relatos escritos posteriores. La aprobación de la Iglesia recayó sobre la medalla, la fiesta (1894) y la canonización de la vidente (1947); la síntesis de la Wikipedia francesa señala que ningún proceso canónico concluido declaró jamás formalmente auténticas las apariciones mismas, mientras que las fuentes devocionales describen la investigación de 1836 como un reconocimiento del origen sobrenatural de la medalla. Ambas lecturas quedan registradas, atribuidas a sus fuentes.[12] [11] [10]

Nuestra Señora de las Gracias ≠ una sola devoción

En Brasil y en el mundo hispano la imagen de la medalla se venera como Nossa Senhora das Graças / Nuestra Señora de las Gracias, pero «Nuestra Señora de la(s) Gracia(s)» nombra también devociones e imágenes más antiguas y sin relación en otros lugares. Esta cronología cubre únicamente la devoción de la rue du Bac / Medalla Milagrosa.[1] [8]

El hecho Ratisbonne (Roma, 1842) ≠ las apariciones de la rue du Bac (París, 1830)

La visión referida de Ratisbonne en Sant'Andrea delle Fratte es un hecho referido distinto, con su propia investigación canónica y su propio decreto formal (cardenal Patrizi, 3 de junio de 1842). Su aprobación es un juicio sobre aquella conversión romana, no una sentencia canónica sobre las apariciones de París.[14]

«Milagrosa» es un nombre popular, no un veredicto canónico

La medalla fue acuñada en 1832 como «medalla de la Inmaculada Concepción»; el propio relato de la capilla registra que fue el pueblo de París quien empezó a llamarla «milagrosa» en medio de curaciones y conversiones referidas. El nombre registra la devoción popular; cada milagro atribuido se sostiene o cae por su propia evidencia y, donde existe, por su propio juicio eclesial.[5] [8]

Una curación reportada ≠ un milagro reconocido

Dos cosas ligadas a una pretensión de milagro son datables y sólo ésas están en esta cronología. El RELATO: que una curación o una conversión fue REPORTADA, por quién, y cuándo se atestigua por primera vez el reporte — el folleto de Aladel de 1834 es el caso típico, y las entradas que traen ese material nombran a quien reporta, nunca a un beneficiario. El ACTO DE RECONOCIMIENTO: un juicio fechado de la Iglesia con un documento, del que aquí hay exactamente uno, el decreto del cardenal Patrizi del 3 de junio de 1842 — y ese decreto versa sobre la conversión de Ratisbonne en Roma, no sobre la medalla ni sobre las apariciones de París. Una curación reclamada para la medalla sin quien la reporte con nombre propio y sin un acto de la Iglesia no está en este conjunto de datos en absoluto.[20] [14]

Referencias

24 fuentes · 24 con copia en Internet Archive. Las fuentes abarcan el espectro de perspectivas de forma deliberada; las afirmaciones controvertidas se atribuyen a sus autores.

  1. Les Apparitions et la Médaille · 🗄 archivado 2026-05-18 Chapelle Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse, Paris · web El sitio propio de la capilla (Hijas de la Caridad) — la principal voz institucional de la devoción; simpatizante por naturaleza.
  2. Nuit du 18 juillet 1830 · 🗄 archivado 2026-03-11 Chapelle Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse, Paris (El sitio propio de la capilla — la principal voz institucional de la devoción; simpatizante por naturaleza.) · web
  3. 27 novembre 1830 · 🗄 archivado 2026-07-21 Chapelle Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse, Paris (El sitio propio de la capilla — la principal voz institucional de la devoción; simpatizante por naturaleza.) · web
  4. Décembre 1830 · 🗄 archivado 2026-07-24 Chapelle Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse, Paris (El sitio propio de la capilla — la principal voz institucional de la devoción; simpatizante por naturaleza.) · web
  5. La Médaille Miraculeuse · 🗄 archivado 2026-04-19 Chapelle Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse, Paris (El sitio propio de la capilla — la principal voz institucional de la devoción; simpatizante por naturaleza.) · web
  6. Catherine Labouré · 🗄 archivado 2026-06-07 Chapelle Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse, Paris (El sitio propio de la capilla — la principal voz institucional de la devoción; simpatizante por naturaleza.) · web
  7. Discours de Pie XII aux pèlerins réunis à Rome pour la canonisation de sainte Catherine Labouré (28 juillet 1947) · 🗄 archivado 2026-05-18 Holy See (vatican.va) (Discurso papal del día siguiente a la canonización del 27 de julio de 1947 — fuente primaria de la Santa Sede.) · oficial
  8. Miraculous Medal — The Catholic Encyclopedia (1911) · 🗄 archivado 2026-06-16 Robert Appleton Company / New Advent · enciclopedia Obra de referencia católica casi contemporánea (1911) — perspectiva confesional, útil para las fechas de la acuñación (30 de junio de 1832) y de la fiesta de 1894.
  9. Joyce C. Polistena, 'The Image of Mary of the Miraculous Medal: A Valiant Woman', Nineteenth-Century Art Worldwide 11:2 (2012) · 🗄 archivado 2025-06-11 Nineteenth-Century Art Worldwide · académico Estudio académico independiente en una revista arbitrada de cultura visual del siglo XIX — fuente para Vachette, el pedido de 20.000 de mayo de 1832 y las cifras de producción.
  10. The Miraculous Medal — A Short Catechism · 🗄 archivado 2025-10-03 Knights of Columbus council site · web Catecismo devocional que reproduce detalles de relatos vicencianos del siglo XIX (fecha de apertura de la investigación de 1836, sesiones, clases de pruebas y la ausencia de un juicio pronunciado) — perspectiva simpatizante; verificación en archivos pendiente.
  11. Story of the Miraculous Medal · 🗄 archivado 2026-07-25 Association of the Miraculous Medal · web Una asociación vicentina de los Estados Unidos; su propio relato devocional de la medalla — perspectiva simpatizante; afirma que la investigación de 1836 «declaró la medalla de origen sobrenatural».
  12. Apparitions mariales de la rue du Bac — Wikipédia (fr) · 🗄 archivado 2026-03-11 Wikipedia (French) · enciclopedia Síntesis terciaria — usada para la cadena de atestación y para la observación de que ningún proceso canónico concluido declaró auténticas las apariciones; las afirmaciones deben rastrearse en la bibliografía que cita.
  13. Catherine Labouré — Wikipedia (en) · 🗄 archivado 2026-06-28 Wikipedia (English) · enciclopedia Síntesis terciaria — usada para la beatificación (28 de mayo de 1933, Pío XI), la canonización (27 de julio de 1947, Pío XII) y la exhumación de 1933.
  14. Alphonse Ratisbonne — Rome, Italy (1842) · 🗄 archivado 2026-06-09 The Miracle Hunter (Michael O'Neill) · base de datos Catálogo de presuntas apariciones marianas y de sus estados canónicos — referencia de tendencia devocional; fuente para el decreto Patrizi del 3 de junio de 1842.
  15. The Translation of the Relics of Saint Vincent de Paul · 🗄 archivado 2026-02-07 Congregatio Missionis (Congregation of the Mission), Rome · web Sitio oficial de los propios vicentinos — fuente institucional interna, usada para la fecha y la forma de la procesión del 25 de abril de 1830 y para ver cómo la congregación misma narra su recuperación tras la supresión revolucionaria.
  16. July Revolution (French history) · 🗄 archivado 2026-08-06 Encyclopaedia Britannica · enciclopedia Obra de referencia general, citada sólo para fechar las ordenanzas del 26 de julio de 1830, los tres días de combates y el cambio de régimen — el clima político de los meses que median entre las apariciones referidas.
  17. La dévastation de Notre-Dame et de l'archevêché de Paris en février 1831 · 🗄 archivado 2026-01-07 Roger Limouzin-Lamothe, Revue d'histoire de l'Église de France 50/147 (1964), pp. 125–134 · académico Artículo con arbitraje en la revista francesa de referencia en historia eclesiástica, de acceso abierto en Persée — usado para los dos saqueos del arzobispado, el 29 de julio de 1830 y el 14–15 de febrero de 1831.
  18. L'épidémie de choléra à Paris en 1832 · 🗄 archivado 2026-08-10 École nationale d'administration pénitentiaire (ENAP), France · académico Colección patrimonial de una institución pública francesa, que presenta la epidemia a través de los boletines diarios de la Gazette des tribunaux desde el 30 de marzo de 1832 — usada para las fechas de la epidemia y para la cifra oficial de muertos, que otras fuentes redondean de otro modo.
  19. Médaille miraculeuse · 🗄 archivado 2026-01-02 Wikipédia (fr) · enciclopedia Fuente terciaria, usada de manera provisional para las cifras de difusión, que ella misma atribuye al historiador Yves Chiron (2007) — la cadena de atribución se registra en vez de colapsarla, y el libro de Chiron no fue leído desde esta sesión.
  20. Notice historique sur l'origine et les effets de la nouvelle médaille … généralement connue sous le nom de Médaille miraculeuse (par M***, prêtre de la Congrégation de la Mission de St-Lazare) · 🗄 archivado 2026-08-10 Jean-Marie Aladel CM / Google Books catalogue record · libro Documento primario: el folleto anónimo del propio confesor, la primera recopilación impresa de las gracias referidas tras la medalla, y un documento partidario por definición. La ficha de catálogo alcanzada aquí corresponde a la cuarta edición (1835); la primera apareció en agosto de 1834. Citado por el hecho, la fecha y la autoría de la publicación.
  21. Chapelle Notre-Dame-de-la-Médaille-Miraculeuse de Paris · 🗄 archivado 2025-11-06 Wikipédia (fr) · enciclopedia Fuente terciaria, usada de manera provisional para la historia constructiva de la capilla — consagración en 1815, ampliaciones de 1849 y 1930, colocación de la urna en 1933 — y para una de las cifras de asistencia que circulan.
  22. Paris : cette chapelle attire deux millions de visiteurs chaque année · 🗄 archivado 2025-11-14 Aleteia — édition française · prensa Revista católica en línea — devocional en su enfoque, citada sólo porque nombra al organismo detrás del número: la cifra que reporta proviene de una encuesta de 2017 del observatorio económico del turismo parisino, y el conteo se atribuye ahí y no al santuario.
  23. Miraculous Medal · 🗄 archivado 2026-08-05 Wikipedia (English) · enciclopedia Fuente terciaria de edición colectiva, citada por dos cosas que el artículo francés no trae: las dos conclusiones que atribuye a la indagación de 1836 —que la medalla era de origen sobrenatural y que las maravillas obradas por ella eran genuinas— y la concesión por León XIII de una coronación canónica en 1897. La primera contradice de plano el relato decimonónico detallado que este conjunto de datos también cita, según el cual no siguió juicio alguno; la contradicción queda registrada en el peldaño, no resuelta. Cabe notar que el artículo en ningún punto dice que las apariciones fueran aprobadas.
  24. Norms for Proceeding in the Discernment of Alleged Supernatural Phenomena (17 May 2024) · 🗄 archivado 2026-07-24 Dicastery for the Doctrine of the Faith, Holy See · oficial El procedimiento vigente de la Iglesia para juzgar apariciones referidas, en vigor desde el 19 de mayo de 2024; su art. 27 sustituye por entero las normas del 25 de febrero de 1978. Leído íntegramente para este conjunto de datos. Se cita por la regla que enuncia y no por nada que decida sobre este caso: no se aplica retroactivamente, y ningún caso de esta cronología fue juzgado con arreglo a él.