Nossa Senhora de Guadalupe — Cronologia

Cronologia do acontecimento guadalupano no seu cenário: a Nova Espanha antes de 1531, o registro documental, os juízos da Igreja, os santuários e o que se relatou no Tepeyac desde então (1521–2025)

Uma cronologia aberta e documentada de Nossa Senhora de Guadalupe: a evangelização da Nova Espanha antes de 1531, as aparições relatadas no Tepeyac em dezembro de 1531, o registro documental, o debate sobre a historicidade, os sucessivos santuários, os juízos da Igreja e os milagres ali relatados — registrados, não resolvidos.

Última atualização: 2026-08-06

🌐 Tradução do inglês escrita pelo assistente, sem revisão humana; a página em inglês é a versão de referência.

Até onde o caso chegou

As aparições relatadas no Tepeyac em dezembro de 1531 são anteriores a todo o procedimento da Igreja para investigar aparições. Não havia inquérito local, veredicto diocesano nem remessa a Roma a cumprir, e nenhum foi cumprido: o procedimento moderno é um instrumento do século XX. Por isso os degraus abaixo não são as etapas de uma revisão em três passos que este caso tenha vencido. São os atos que de fato constam — o inquérito de um arcebispo sobre a devoção em 1556, uma coleta diocesana de testemunhos em 1666 e atos romanos referentes ao culto e à pessoa de Juan Diego —, cada um citado e descrito pelo que foi. Nunca se emitiu uma decisão sobre se as aparições de 1531 ocorreram, e este quadro não a supre; o desacordo sobre a historicidade registrado em outras partes desta página permanece aqui sem solução.

  1. Inquérito episcopal contemporâneo sobre as aparições relatadas1531–década de 1550 Não há registo de que este passo tenha ocorrido
  2. Inquérito do arcebispo sobre a devoção do Tepeyac1556 Investigado — sem veredicto
  3. Coleta diocesana de provas: Informaciones Jurídicas1666 Investigado — sem veredicto
  4. Roma — honras litúrgicas e de padroado a um culto já estabelecido1754 e 1895 Ato da Igreja sobre matéria relacionada — não uma decisão sobre a aparição
  5. Roma — a santidade de Juan Diego, um juízo sobre uma pessoa1990 e 2002 Ato da Igreja sobre matéria relacionada — não uma decisão sobre a aparição
  6. Roma — uma decisão sobre o caráter sobrenatural das aparições de 1531não consta O caso não chegou a este passo
Um degrau por ato, na ordem em que ocorreram. Cada degrau diz o que estava de fato sendo julgado. Nenhum é um pronunciamento sobre se houve uma aparição no Tepeyac em 1531.
Passo a passo, com os documentos

Inquérito episcopal contemporâneo sobre as aparições relatadas 1531–década de 1550

Não há registo de que este passo tenha ocorrido

Juan de Zumárraga, primeiro bispo do México, e seus sucessores imediatos

Não se localizou nenhum registro do século XVI de uma investigação episcopal sobre as aparições relatadas. Foi revisto o que esta cronologia cita para o período — o exame fonte por fonte de Poole (1995) e o estudo de O'Gorman sobre a controvérsia de 1556 (1986) —, que apontam que os escritos conservados de Zumárraga não mencionam nem Juan Diego nem as aparições, e que a documentação substancial mais antiga do culto, a de 1556, também não menciona nenhum dos dois. Isto diz algo sobre o registro conservado; não é uma conclusão de que nada tenha ocorrido.

[8] [4] [6]

Inquérito do arcebispo sobre a devoção do Tepeyac 1556

Investigado — sem veredicto

Alonso de Montúfar, segundo arcebispo do México

O objeto deste inquérito foi a devoção e a origem da imagem, não uma alegação de aparição. Montúfar o abriu (a Información de 1556) depois que o provincial franciscano Francisco de Bustamante pregou contra o culto do Tepeyac e teria dito que a imagem fora pintada por um índio. O processo não menciona nem Juan Diego nem as aparições; não consta que se tenha emitido qualquer decisão sobre a imagem ou sobre o culto, e o assunto se dissipou. Os estudiosos céticos que seguem O'Gorman e Poole leem 1555–1556 como o verdadeiro horizonte da devoção; os defensores leem a mesma controvérsia como prova de que o culto já era forte vinte e cinco anos depois dos fatos relatados.

[4] [8] [10]

Coleta diocesana de provas: Informaciones Jurídicas 1666

Investigado — sem veredicto

A arquidiocese do México, na Cidade do México e em Cuautitlán

Um inquérito eclesiástico formal, realizado de 18 de fevereiro a 22 de março de 1666, recolheu testemunhos sob juramento, entre eles os de idosos indígenas de Cuautitlán que afirmaram ter notícia de Juan Diego pela geração de seus pais. Foi uma coleta de provas em apoio a um pedido a Roma de Missa e Ofício próprios, feita 135 anos depois dos fatos relatados; não emitiu juízo algum sobre as aparições. Os defensores a apresentam como prova jurídica de uma tradição contínua; os céticos observam a distância no tempo entre o testemunho e o que ele relata.

[13] [8]

Roma — honras litúrgicas e de padroado a um culto já estabelecido 1754 e 1895

Ato da Igreja sobre matéria relacionada — não uma decisão sobre a aparição

Bento XIV; Leão XIII

O que aqui se concedeu foi liturgia e honra, não autenticação. Em 1754 Bento XIV aprovou o padroado guadalupano da Nova Espanha e concedeu Missa e Ofício próprios para a festa de 12 de dezembro; em 1895 a imagem foi solenemente coroada no Tepeyac pelo arcebispo Próspero María Alarcón, com autorização pontifícia de Leão XIII. Ambos os atos regulam como a Igreja pode celebrar uma devoção que já existia. Nenhum examina, nem decide, se houve uma aparição em 1531.

[6] [19]

Roma — a santidade de Juan Diego, um juízo sobre uma pessoa 1990 e 2002

Ato da Igreja sobre matéria relacionada — não uma decisão sobre a aparição

João Paulo II, sobre uma causa instruída por meio da Congregação para as Causas dos Santos

Juan Diego foi beatificado em 6 de maio de 1990 e canonizado em 31 de julho de 2002. Uma beatificação e uma canonização julgam uma pessoa — sua santidade e seu culto — e não os fatos relatados em 1531. A comissão histórica da própria causa publicou em 1999 seu argumento a favor da existência histórica de Juan Diego; Stafford Poole e outros o contestaram, meses antes da cerimônia vazaram para a imprensa cartas de clérigos que questionavam sua existência, e a canonização passou a fazer parte da disputa sobre a historicidade em vez de encerrá-la. Esta cronologia registra a decisão e a disputa, e não dirime nenhuma das duas.

[16] [18] [15] [9] [20] [13]

Roma — uma decisão sobre o caráter sobrenatural das aparições de 1531 não consta

O caso não chegou a este passo

Não se localizou nenhum ato da Santa Sé que declare sobrenaturais as aparições de 1531, e o caso nunca entrou em tal processo. O procedimento para julgar aparições relatadas é moderno — as normas de 25 de fevereiro de 1978, inteiramente substituídas pelas normas do Dicastério para a Doutrina da Fé de 17 de maio de 2024 — e é mais de quatro séculos posterior aos fatos relatados; segundo as normas em vigor, em regra a Igreja já não emite tal declaração (art. 23). Foram revistos todos os atos romanos que esta cronologia registra, de 1754 a 2002, cada um dos quais diz respeito ao culto ou à pessoa de Juan Diego, e não às aparições em si. Que o caso não tenha chegado até aqui não é uma decisão contra ele.

[22]

Sobre

Conjunto de dados em andamento, compilado a partir de fontes públicas (ver referências). As aparições são registradas aqui como acontecimentos RELATADOS: o conjunto de dados consigna quem relatou o quê e quando, e o que a Igreja decidiu e quando, citando o documento da decisão; nunca afirma como fato a alegação sobrenatural. A historicidade de Juan Diego e do relato das aparições é, neste conjunto de dados, uma discordância registrada, não uma discordância resolvida: pesquisadores de ambos os lados são citados nominalmente. Os acontecimentos anteriores a 1531 (a conquista, os primeiros franciscanos, a chegada de Zumárraga) são CONTEXTO do cenário que o relato pressupõe; não são oferecidos como corroboração dele. Os milagres relatados são tratados como tudo o mais que está em disputa: o que é datável é o RELATO — que uma cura ou um prodígio foi relatado, por quem, e quando é atestado pela primeira vez — ou o ATO DE RECONHECIMENTO, um juízo datado da Igreja com um documento por trás. Nenhuma cura é registrada como tendo ocorrido, os números agregados e as contagens de peregrinos são atribuídos a quem os publica, e as alegações sobre a origem ou a conservação da imagem são atribuídas aos pesquisadores que as fizeram. As datas ainda não verificadas contra uma fonte primária são sinalizadas com uma marca ?. Correções baseadas em fontes primárias são bem-vindas.

O que é
Uma devoção mariana centrada em uma imagem da Virgem Maria conservada na capa (tilma) de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, venerada na Basílica de Nossa Senhora de Guadalupe no Tepeyac, Cidade do México, e associada às aparições ali relatadas em dezembro de 1531.[6]
Aparições relatadas
9–12 de dezembro de 1531 (calendário juliano), no morro do Tepeyac, perto da Cidade do México, a Juan Diego Cuauhtlatoatzin — conforme narra o Nican Mopohua. São acontecimentos relatados: os mais antigos testemunhos impressos conhecidos do relato datam de 1648 (em espanhol) e 1649 (em náuatle).[1] [6] [8]
O registro documental
O Nican Mopohua (atribuído a Antonio Valeriano; impresso no Huei tlamahuiçoltica de Luis Laso de la Vega, 1649), a Imagen de la Virgen María de Miguel Sánchez (1648), as Informaciones Jurídicas de 1666 e o contestado Códice Escalada (surgido em 1995). O argumento cético apoia-se sobretudo no silêncio do registro do século XVI, incluindo os papéis conservados do bispo Zumárraga e a controvérsia Bustamante–Montúfar de 1556.[2] [3] [13] [4] [8]
Juízos da Igreja
Bento XIV declarou o padroado sobre a Nova Espanha e aprovou a festa de 12 de dezembro (1754); a imagem foi coroada canonicamente (1895); João Paulo II beatificou Juan Diego (1990), estendeu a festa de 12 de dezembro a todo o continente americano (1999) e o canonizou em 31 de julho de 2002.[6] [18] [17] [19]
O debate sobre a historicidade
Se Juan Diego existiu e se o relato das aparições é anterior a meados do século XVII é matéria de disputa entre os pesquisadores, incluindo sacerdotes e autoridades católicas: Stafford Poole, Edmundo O’Gorman e o ex-abade da basílica Guillermo Schulenburg argumentaram contra a historicidade; a comissão histórica da causa — Fidel González Fernández, Eduardo Chávez Sánchez e José Luis Guerrero Rosado —, a Congregação para as Causas dos Santos e os pesquisadores citados por L’Osservatore Romano a defenderam. Este conjunto de dados registra a discordância e atribui cada posição; não a resolve.[8] [11] [13] [20]
Milagres relatados
Milagres são relatados no Tepeyac desde o século XVI — Bernal Díaz del Castillo já escreve, na década de 1560, de milagres ali feitos «todos os dias», e o Nican Motecpana impresso em 1649 enumera catorze. Este conjunto de dados registra tais relatos como relatos: quem alegou o quê, e quando a alegação é atestada pela primeira vez. Não registra nenhuma cura como tendo ocorrido. O único ato de reconhecimento eclesiástico neste registro é o decreto de 20 de dezembro de 2001 sobre um milagre atribuído à intercessão do beato Juan Diego, que pertence à sua causa de canonização e julga uma intercessão, não as aparições. As alegações sobre a própria imagem — sua conservação, seus pigmentos, os reflexos em seus olhos — são atribuídas aos pesquisadores que as fizeram e à data em que as fizeram.[26] [2] [33] [31]

Cronologia

Principais acontecimentos em ordem cronológica. Uma marca ? indica datas ainda não verificadas com uma fonte primária.

5 décadas sem acontecimentos registados (1570–1619)3 décadas sem acontecimentos registados (1670–1699)2 décadas sem acontecimentos registados (1710–1729)5 décadas sem acontecimentos registados (1760–1809)7 décadas sem acontecimentos registados (1820–1889)2 décadas sem acontecimentos registados (1900–1919)3 décadas sem acontecimentos registados (1940–1969) 1521156816221666170917371754181018951921193919762025
  1. 15211521-08-13

    Tenochtitlan (Cidade do México)

    Queda de Tenochtitlan

    Depois de um cerco iniciado em maio, a capital mexica caiu diante de Hernán Cortés e de seus aliados indígenas e Cuauhtémoc foi capturado; nos três anos seguintes os conquistadores submeteram a Mesoamérica ao domínio espanhol e estabeleceram a Nova Espanha. Este é o cenário político da década em que as aparições são relatadas, e é registrado aqui como contexto. Não é evidência a favor nem contra o relato das aparições, e nenhuma fonte citada neste conjunto de dados liga os dois acontecimentos.[23]

  2. 15241524-05-13

    San Juan de Ulúa, Veracruz

    Os primeiros doze franciscanos desembarcam na Nova Espanha

    Doze franciscanos chefiados por frei Martín de Valencia — mais tarde chamados «os doze apóstolos do México» — desembarcaram em San Juan de Ulúa e caminharam até a Cidade do México, dando início à evangelização organizada do centro da Nova Espanha. Seus conventos, seus catecismos em línguas indígenas e seus batismos em massa são o cenário missionário que o relato das aparições pressupõe; o próprio relato não nomeia nenhum deles.[24]

  3. 15281528-12 ?

    Cidade do México

    Zumárraga chega como bispo eleito do México e protetor dos índios

    Juan de Zumárraga, apresentado para a nova sé do México em 12 de dezembro de 1527, chegou à Cidade do México no fim de 1528 com o título de protetor dos índios, mas sem suas bulas: em dezembro de 1531 ainda era bispo eleito, e só foi sagrado bispo em 27 de abril de 1533, em San Francisco de Valladolid, na Espanha. Por isso este conjunto de dados o chama de bispo eleito nas entradas de 1531. Morreu no México em 3 de junho de 1548. Registra-se como contexto de quem ocupava o cargo diante do qual o relato situa Juan Diego; não é um argumento sobre se esse encontro ocorreu.[25]

    A enciclopédia franciscana dá 'fines de 1528' para a sua chegada; outros relatos dão 6 de dezembro de 1528. Aqui se registra o mês e não o dia, porque nenhuma fonte consultada para este conjunto de dados traz um documento que o comprove.

  4. 15311531-12-09 ?

    Tepeyac, perto da Cidade do México

    Primeira aparição relatada a Juan Diego

    Segundo o relato do Nican Mopohua, a Virgem Maria apareceu a Juan Diego Cuauhtlatoatzin ao amanhecer no morro do Tepeyac e pediu que ali lhe fosse erguido um templo; diz-se que o bispo eleito, Juan de Zumárraga, o recebeu com reserva. O relato refere novas aparições nos dias seguintes. Todas as datas são datas do calendário juliano internas ao relato: não se conhece nenhum documento de 1531 que registre os fatos, um silêncio que os pesquisadores céticos sublinham e que os defensores explicam pela transmissão oral indígena.[1] [5] [15] [8]

    Data do calendário juliano (a reforma gregoriana veio em 1582) interna ao relato das aparições, cuja impressão mais antiga conhecida é de 1648–1649. Sinalizada como não verificada porque nenhuma fonte contemporânea do século XVI a atesta: o conjunto de dados a registra como a data que a tradição relata, não como uma data documentada.

  5. 15311531-12-12 ?

    Tepeyac / Cidade do México

    Aparição final relatada e a imagem na tilma

    O relato refere que Juan Diego colheu rosas no Tepeyac por indicação da Virgem e abriu a sua capa (tilma) diante do bispo eleito Zumárraga, revelando a imagem da Virgem hoje venerada na basílica. A existência da imagem e a sua veneração estão documentadas desde meados do século XVI; que ela tenha se originado milagrosamente em 12 de dezembro de 1531 é a alegação da tradição, impressa pela primeira vez em 1648–1649.[1] [5] [6]

    Data do calendário juliano interna ao relato e não atestada por nenhuma fonte contemporânea; 12 de dezembro é a festa que a Igreja fixou depois (1754), e essa sim está documentada.

  6. 15481548-05-30 ?

    Tepeyac, Cidade do México

    Morte relatada de Juan Diego

    A tradição situa a morte de Juan Diego em 1548, no mesmo ano em que morreu o bispo Zumárraga. Os pesquisadores céticos observam que os papéis conservados de Zumárraga em parte alguma mencionam Juan Diego ou as aparições — uma das principais âncoras do argumento contra a historicidade; os defensores respondem que a perda documental do período foi severa e que a transmissão indígena do culto foi oral.[7] [15] [10] [13]

    A Britannica dá 30 de maio de 1548 e a biografia vaticana 1548; não se conhece nenhum registro contemporâneo da morte de Juan Diego. O único documento que se afirma consigná-la, o Códice Escalada, é ele próprio de autenticidade disputada.

  7. 15561556-09-08

    Cidade do México

    O sermão de Bustamante contra o culto do Tepeyac; o inquérito de Montúfar

    O provincial franciscano Francisco de Bustamante pregou contra a crescente devoção do Tepeyac — dias depois de o arcebispo Alonso de Montúfar ter pregado a favor dela —, dizendo ao que parece que a imagem havia sido pintada por um índio. Montúfar abriu um inquérito formal (a Información de 1556, redescoberta e publicada no século XIX). É a mais antiga referência documental substancial à imagem e ao culto, e não menciona nem Juan Diego nem as aparições: os pesquisadores céticos, seguindo Edmundo O'Gorman e Stafford Poole, tomam 1555–1556 como o verdadeiro horizonte da devoção; os defensores leem a controvérsia como prova de que o culto já era forte 25 anos depois dos acontecimentos relatados.[4] [8] [10]

  8. 1568 ?

    Tepeaquilla (Tepeyac), Nova Espanha

    Bernal Díaz del Castillo relata milagres na capela de Tepeaquilla

    Em sua Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, o conquistador Bernal Díaz del Castillo escreve da «santa casa de Nossa Senhora de Guadalupe, que está no Tepeaquilla» e dos «santos milagres que ela fez e faz todos os dias». O que é datável aqui é o RELATO: uma testemunha ocular da conquista, com nome próprio, escrevendo na década de 1560, atesta que se relatavam milagres no santuário. Não descreve nenhuma cura, não nomeia nenhum beneficiário e não menciona nem Juan Diego nem qualquer aparição. Este conjunto de dados registra que a alegação foi feita e por quem; não registra que milagres tenham ocorrido.[26] [5]

    Bernal Díaz concluiu seu manuscrito na década de 1560 — 1568 é o ano convencionalmente dado e o que a Catholic Encyclopedia usa —, mas a obra foi impressa pela primeira vez em Madri em 1632, e o texto impresso é o texto disponível. Sinalizada porque o intervalo entre a redação e a impressão não está documentado aqui.

  9. 5 décadas sem acontecimentos registados (1570–1619)
  10. 1622

    Tepeyac, Cidade do México

    É dedicado o segundo santuário do Tepeyac

    O arcebispo Juan Pérez de la Serna consagrou no Tepeyac um novo santuário, a «iglesia artesonada», que substituiu a pequena ermida que servira à devoção por cerca de noventa anos. A história construtiva do sítio é um dos poucos fios deste registro documentados de forma contínua desde o século XVI, independentemente da questão das aparições.[5] [27]

  11. 1648

    Cidade do México

    Miguel Sánchez publica Imagen de la Virgen María

    O sacerdote Miguel Sánchez publicou Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe — o mais antigo relato impresso conhecido das aparições, 117 anos depois dos acontecimentos relatados. Para os pesquisadores céticos essa distância é o problema central da tradição; para os defensores, Sánchez apenas fixou em letra impressa um relato transmitido oralmente e em manuscritos hoje perdidos.[3] [6] [8]

  12. 1649

    Cidade do México

    Laso de la Vega publica o Huei tlamahuiçoltica, que contém o Nican Mopohua

    Luis Laso de la Vega, vigário da capela de Guadalupe, publicou o tratado em náuatle Huei tlamahuiçoltica, cujo relato central, o Nican Mopohua ('Aqui se narra'), é amplamente — embora não unanimemente — atribuído ao erudito indígena Antonio Valeriano (c. 1531–1605). Os defensores, citando entre outros Edmundo O'Gorman, datam a composição de Valeriano por volta de 1556; os céticos atribuem a obra em boa medida ao próprio Laso de la Vega. Sobrevivem cópias manuscritas, notadamente na coleção Monumentos Guadalupanos da Biblioteca Pública de Nova York.[2] [1] [13]

  13. 1666

    Cidade do México / Cuautitlán

    Informaciones Jurídicas de 1666

    Um inquérito eclesiástico formal (fevereiro–março de 1666) recolheu testemunhos juramentados — entre eles os de anciãos indígenas de Cuautitlán que afirmaram conhecer Juan Diego pela geração de seus pais — para sustentar um pedido a Roma de Missa e Ofício próprios de Guadalupe. Os defensores apresentam as Informaciones como prova jurídica de uma tradição contínua; os céticos observam que os testemunhos foram tomados 135 anos depois dos acontecimentos relatados.[13] [8]

  14. 3 décadas sem acontecimentos registados (1670–1699)
  15. 17091709-05-01

    Tepeyac, Cidade do México

    A imagem é transferida para o novo santuário — hoje a Antigua Basílica

    O santuário maior iniciado em 1695 segundo projeto de Pedro de Arrieta foi dedicado em 27 de abril de 1709 e recebeu a imagem em 1º de maio. Abrigou-a por 267 anos, até 1976. A colegiada foi elevada à categoria de basílica em 1904.[27] [5] [6]

    A Arquidiocese do México dá a primeira pedra em 25 de março de 1695, a conclusão em abril de 1709, a dedicação em 27 de abril de 1709 e a transferência da imagem em 1.º de maio de 1709. Aqui o evento é datado pela transferência.

  16. 2 décadas sem acontecimentos registados (1710–1729)
  17. 17371737-04-27

    Cidade do México

    A Cidade do México jura Nossa Senhora de Guadalupe como sua padroeira durante a epidemia de matlazáhuatl

    A epidemia de matlazáhuatl chegou à Cidade do México no fim de 1736 e ali matou dezenas de milhares de pessoas no ano seguinte. Ao ceder, a cidade jurou o padroado guadalupano diante do arcebispo vice-rei: o diário de Rodríguez Navarijo registra o ato em uma única linha, em 27 de abril. Que a Virgem tenha posto fim à epidemia é uma alegação, e este conjunto de dados a atribui: é a tese do Escudo de armas de México (1746), de Cayetano de Cabrera y Quintero, obra escrita precisamente para sustentá-la, e o mesmo diarista que consigna o juramento não dá a essa intervenção semelhante peso. A Britannica anota esse mesmo crédito como algo de que Guadalupe «foi creditada».[28] [6]

    A data é tirada do diário de Ignacio Rodríguez Navarijo, testemunha contemporânea, conforme publicado pelo Instituto de Investigaciones Históricas da UNAM; alguns relatos dão em vez disso 24 de abril. A divergência é registrada, não resolvida.

  18. 1746

    Nova Espanha

    O padroado é aceito em todos os territórios da Nova Espanha

    O padroado jurado pela Cidade do México em 1737 foi aceito por todos os territórios da Nova Espanha em 1746 — o passo que tornou possível a confirmação romana posterior. Bento XIV aprovou o padroado e concedeu Missa e Ofício próprios em 1754.[6]

  19. 17541754-05-25 ?

    Roma

    Bento XIV declara o padroado guadalupano da Nova Espanha

    O papa Bento XIV declarou Nossa Senhora de Guadalupe padroeira da Nova Espanha e aprovou Missa e Ofício próprios para a festa de 12 de dezembro — o primeiro ato papal de importância no dossiê guadalupano e o início da linha de juízos eclesiásticos que esta cronologia segue.[6]

    O ano de 1754 está verificado (Britannica); o dia 25 de maio, amplamente dado para a bula Non est equidem, ainda não está verificado aqui contra o texto da bula.

  20. 5 décadas sem acontecimentos registados (1760–1809)
  21. 1810

    Nova Espanha / México

    Guadalupe torna-se emblema insurgente

    Miguel Hidalgo y Costilla promoveu Nossa Senhora de Guadalupe como padroeira da revolta que liderou contra o domínio espanhol em 1810; um século depois, os rebeldes camponeses de Emiliano Zapata entraram com o estandarte dela na Cidade do México, em 1914. A trajetória da imagem como símbolo nacional e político corre ao lado da devocional e faz parte do que os historiadores analisam na coroação de 1895.[6] [19]

    O ano está verificado. A tradição de que o estandarte foi tomado do santuário de Atotonilco em 16 de setembro de 1810 é amplamente repetida e é disputada em seus detalhes; nenhuma fonte consultada para este conjunto de dados documenta esse dia, de modo que ele não é registrado aqui.

  22. 7 décadas sem acontecimentos registados (1820–1889)
  23. 18951895-10-12

    Cidade do México

    Coroação canônica da imagem

    A imagem foi solenemente coroada no Tepeyac pelo arcebispo Próspero María Alarcón, com autorização pontifícia concedida sob Leão XIII, em meio a nove dias de celebrações em que a hierarquia mexicana apresentou Guadalupe como símbolo fundacional da nação — uma leitura que o historiador Jorge Traslosheros analisa como a 'atualização' deliberada de um mito nacional.[19]

  24. 2 décadas sem acontecimentos registados (1900–1919)
  25. 19211921-11-14

    Antiga Basílica de Guadalupe, Cidade do México

    Explode uma bomba no altar; relata-se que a imagem ficou intacta

    Pouco depois das dez da manhã, um artefato escondido entre flores explodiu no altar da antiga basílica, destruiu a base de mármore do altar, derrubou candelabros, quebrou vidros e entortou um crucifixo de bronze. A explosão está documentada. Que a imagem, e mesmo o vidro que a protegia, tenham ficado intactos é o que os contemporâneos relataram e o que El Universal publicou no dia seguinte, 15 de novembro de 1921; relatos devocionais leram o crucifixo — conservado na basílica como o «Cristo del Atentado» — como se a tivesse resguardado. Este conjunto de dados registra a explosão como acontecimento e a integridade da imagem como relato, atribuído a quem o fez.[29]

  26. 1939 ?

    Cidade do México / Roma

    Inicia-se o processo de beatificação de Juan Diego

    Segundo Stafford Poole, o processo que levaria à beatificação de Juan Diego começou em 1939. Desde o início a causa ficou enredada na questão da historicidade, pois a existência do candidato repousa no mesmo registro documental disputado que as aparições.[9]

    Stafford Poole data em 1939 o início do processo de beatificação; ainda não verificado contra os documentos da própria causa.

  27. 3 décadas sem acontecimentos registados (1940–1969)
  28. 19761976-10-12

    Tepeyac, Cidade do México

    A nova basílica é aberta e a imagem, transferida

    A nova Basílica de Santa María de Guadalupe, construída a partir de 1974 segundo projeto de Pedro Ramírez Vázquez, José Luis Benlliure, Alejandro Schoenhofer, frei Gabriel Chávez de la Mora e Javier García Lascuráin, recebeu a imagem em procissão solene em 12 de outubro de 1976; o edifício do século XVIII que ela substituiu tornara-se inseguro com o afundamento do solo. A planta circular comporta cerca de dez mil pessoas.[30] [27]

  29. 1981

    Washington, D. C. / Cidade do México

    Pesquisadores com nome próprio publicam alegações sobre a tilma e a imagem

    O biofísico Philip Serna Callahan publicou The Tilma under Infra-Red Radiation como monografia n.º 3 dos CARA Studies on Popular Devotion (Universidade de Georgetown, 1981), relatando fotografia infravermelha do tecido e sustentando que partes da imagem não apresentam desenho subjacente nem preparação. Em separado, o engenheiro José Aste Tönsmann (1931–2024) trabalhou desde 1979 com ampliações digitalizadas dos olhos da imagem e afirmou que neles se refletem treze figuras humanas. Ambas são ALEGAÇÕES de pessoas com nome próprio, datadas e atribuídas aqui: nenhuma foi publicada em revista científica com revisão por pares, ambas são rejeitadas por críticos como sobreinterpretação, e este conjunto de dados não toma posição sobre nenhuma delas. Nenhum ato da Igreja registrado nesta cronologia se pronuncia sobre a origem ou a composição da imagem.[31] [32]

  30. 19901990-05-06

    Basílica de Guadalupe, Cidade do México

    João Paulo II beatifica Juan Diego

    Durante a sua segunda visita ao México, João Paulo II beatificou Juan Diego na basílica — formalmente, um reconhecimento do seu culto imemorial. A beatificação intensificou, mais do que encerrou, a disputa acadêmica sobre a sua existência.[16] [15] [7]

  31. 1995 ?

    Cidade do México

    Surge o Códice Escalada — autenticidade disputada

    Um pergaminho com a data de 1548, que representa uma aparição e alude à morte de Juan Diego, foi dado a conhecer por meio do jesuíta Xavier Escalada. Seus defensores citam perícias: Charles E. Dibble e o escritório de documentos do Banco do México avalizaram a assinatura de Bernardino de Sahagún, e uma equipe da UNAM concluiu em 1997 que os materiais eram compatíveis com o século XVI. Os céticos o rejeitam — Stafford Poole o chama de 'muito provavelmente uma grosseira falsificação do século XIX' e Rafael Tena levantou objeções de procedência, de ortografia e da hostilidade documentada de Sahagún ao culto do Tepeyac —, observando ainda o seu surgimento em plena discussão sobre a canonização. Ambas as posições são registradas aqui; nenhuma é adotada.[12] [14]

    Comumente se relata que o pergaminho veio à luz em 1995 e foi publicado em 1997 num apêndice da Enciclopedia Guadalupana de Escalada; a procedência do achado é ela própria parte da disputa.

  32. 1996

    Cidade do México

    Declarações e renúncia do abade Schulenburg

    Guillermo Schulenburg, abade da basílica desde 1963, foi citado pela revista católica Ixtus dizendo que Juan Diego era 'um símbolo, não uma realidade' e que a sua canonização seria o reconhecimento de um culto, e não da existência real de uma pessoa. A controvérsia que se seguiu forçou a sua renúncia naquele mesmo ano; ele e outros clérigos escreveram depois à Santa Sé pedindo que a canonização fosse reconsiderada. Suas declarações transformaram o debate sobre a historicidade em uma disputa pública e intraeclesial às vésperas da canonização.[11] [10]

  33. 1999

    Cidade do México / Roma

    A comissão histórica da causa publica suas conclusões

    A comissão histórica nomeada para a causa de Juan Diego — presidida por Fidel González Fernández, com o postulador Eduardo Chávez Sánchez e o vice-postulador José Luis Guerrero Rosado — publicou El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego (Porrúa, 1999), um arrazoado de mais de 500 páginas de documentos indígenas e espanhóis apresentado como prova da existência histórica de Juan Diego. É a principal exposição acadêmica dos defensores; os céticos, com Stafford Poole à frente, contestaram suas leituras desses documentos. Esta cronologia registra a alegação e a objeção, e não decide nenhuma.[20] [13] [9]

    O ano de publicação está verificado (El Universal, 22 de janeiro de 2002); o dia que às vezes se dá, 24 de agosto de 1999, não está verificado aqui.

  34. 19991999-01-22

    Cidade do México

    Ecclesia in America: a festa estendida a todo o continente

    Na exortação pós-sinodal Ecclesia in America, assinada na basílica de Guadalupe, João Paulo II endossou a celebração de Nossa Senhora de Guadalupe, 'Mãe e Evangelizadora da América', em todo o continente no dia 12 de dezembro, invocando-a como Padroeira de toda a América.[17]

  35. 20012001-12-20

    Roma

    A Santa Sé promulga um decreto sobre um milagre atribuído ao beato Juan Diego

    O boletim da Santa Sé de 20 de dezembro de 2001 enumera, entre os decretos promulgados naquele dia, um que reconhece «un miracolo, attribuito all'intercessione del Beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin» — o ato que abriu caminho para a canonização sete meses depois. Este é o ato de reconhecimento, e é o que é datável: um juízo da Igreja com documento e data. A cura de que se trata é relatada pela imprensa como a de Juan José Barragán Silva, na Cidade do México, em maio de 1990; o próprio boletim não nomeia beneficiário algum, e este conjunto de dados não afirma a cura. Um decreto desse tipo julga uma intercessão alegada dentro de uma causa de canonização; não é uma decisão sobre as aparições de 1531.[33]

  36. 20022002-07-31

    Basílica de Guadalupe, Cidade do México

    Canonização de Juan Diego Cuauhtlatoatzin

    João Paulo II canonizou Juan Diego na basílica como o primeiro santo indígena das Américas. A própria canonização passou a integrar a disputa sobre a historicidade: meses antes, cartas de Schulenburg e de outros clérigos questionando a existência de Juan Diego haviam vazado para a imprensa, e Stafford Poole publicou ‘Did Juan Diego Exist?’ semanas antes da cerimônia; a Congregação para as Causas dos Santos e a comissão histórica da causa, encabeçada por Fidel González Fernández, junto com os pesquisadores que escreveram em L’Osservatore Romano, defenderam o fundamento histórico da causa. Esta cronologia registra a decisão e a disputa; não arbitra nenhuma.[18] [7] [9] [13] [20]

  37. 20252025-12-12

    Tepeyac, Cidade do México

    Contagens de peregrinos da festa de 12 de dezembro, tal como as publicam as autoridades que contam

    Para a festa de 2025, a Secretaria de Governo da Cidade do México relatou, por meio de seu Operativo Basílica, cerca de 13 milhões de pessoas na Villa de Guadalupe entre 11 e 12 de dezembro, número que qualificou de recorde diante de cerca de 12,5 milhões em 2024. O dado é a estimativa de público do governo da capital e aqui é atribuído a ele; a Arquidiocese do México o reproduziu em vez de emitir o seu. O escritório de turismo da cidade publica à parte um número anual de cerca de 30 milhões de visitantes religiosos e 10 milhões de outros visitantes, sem declarar método. As contagens não são conciliadas aqui porque quem as levanta não as concilia.[34] [30]

Figuras-chave

Juan Diego Cuauhtlatoatzin

1474?–1548? · México (Nova Espanha)

O vidente relatado do Tepeyac: um convertido indígena (datas tradicionais 1474–1548) a quem se atribui ter recebido as aparições de dezembro de 1531. Beatificado em 1990, canonizado em 2002. Se de fato existiu é o núcleo do debate sobre a historicidade: os céticos observam que nenhum documento o nomeia antes de 1648; a biografia vaticana e os defensores da causa consideram a sua existência provada pela tradição, pelos testemunhos de 1666 e pelo contestado Códice Escalada.[15] [7] [8]

Juan de Zumárraga

1468–1548 · Espanha / México (Nova Espanha)

Franciscano, primeiro bispo (depois arcebispo) do México, o prelado diante do qual, segundo o relato, a tilma foi apresentada em 1531. Seus papéis conservados em parte alguma mencionam Juan Diego ou as aparições — a âncora isolada mais citada do argumento cético; os defensores respondem que em 1531 ele era bispo eleito, que boa parte de seu arquivo se perdeu e que o silêncio episcopal sobre uma devoção indígena nada tem de extraordinário para a época.[6] [10] [13]

Antonio Valeriano

c. 1531–1605 · México (Nova Espanha)

Erudito nauá de Azcapotzalco, colaborador de Sahagún e por longo tempo juiz-governador de México-Tenochtitlan; o autor mais comumente proposto do Nican Mopohua (composição que os defensores datam por volta de 1556). A atribuição é tradicional e discutida — 'ninguém sabe quem o compôs' é a posição acadêmica sóbria.[1] [13]

Luis Laso de la Vega

fl. 1649 · México (Nova Espanha)

Vigário da capela de Guadalupe no Tepeyac; publicou em náuatle o Huei tlamahuiçoltica (1649), que contém o Nican Mopohua. A historiografia cética o considera, em boa medida, autor ou editor do relato que imprimiu.[2] [8]

Miguel Sánchez

1594?–1674 · México (Nova Espanha)

Sacerdote da Cidade do México cuja Imagen de la Virgen María (1648) é o mais antigo relato impresso conhecido das aparições, e que enquadra Guadalupe numa teologia providencial do México (a Mulher do Apocalipse 12).[3]

Alonso de Montúfar

1489–1572 · Espanha / México (Nova Espanha)

Dominicano, segundo arcebispo do México; favoreceu a devoção do Tepeyac e mandou instaurar a Información de 1556 sobre o sermão de Bustamante, cujo registro é a mais antiga documentação substancial do culto.[4]

Francisco de Bustamante

† 1562 · Espanha / México (Nova Espanha)

Provincial franciscano que pregou contra o culto do Tepeyac em 8 de setembro de 1556, dizendo ao que parece que a imagem fora pintada por um índio — o documento fundador do argumento cético, recolhido na Información de Montúfar.[4]

Edmundo O'Gorman

1906–1995 · México

Historiador mexicano cujo Destierro de sombras (1986) reconstruiu a controvérsia de 1556 e sustentou que a origem documentada do culto está na década de 1550; sua obra sustenta boa parte da historiografia crítica moderna, ao passo que os defensores citam sua datação da autoria de Valeriano por volta de 1556 em apoio a um relato escrito precoce.[4] [13]

Stafford Poole

1930–2020 · Estados Unidos

Sacerdote vicentino e historiador; seu Our Lady of Guadalupe (1995) e ‘History versus Juan Diego’ (2005) sustentam que nenhuma prova confiável do século XVI liga o culto do Tepeyac ao relato das aparições ou a Juan Diego, e que o Códice Escalada é provavelmente uma falsificação. O pesquisador mais citado do lado cético entre as fontes aqui reunidas — ele próprio sacerdote católico. Nasceu em 6 de março de 1930; morreu em 1º de novembro de 2020.[8] [9] [12] [21]

Fidel González Fernández

1943– · Espanha / Itália / México

Sacerdote comboniano e historiador da Igreja; presidente da comissão histórica que a Congregação para as Causas dos Santos incumbiu de examinar as provas sobre Juan Diego. Com o postulador da causa Eduardo Chávez Sánchez e o vice-postulador José Luis Guerrero Rosado publicou El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego (Porrúa, 1999), o arrazoado documental dos defensores; céticos como Stafford Poole rejeitaram o seu tratamento das fontes. São os pesquisadores nominalmente mais destacados do lado favorável à historicidade.[20] [13]

Guillermo Schulenburg

1916–2009 · México

Abade da Basílica de Guadalupe entre 1963 e 1996; pôs publicamente em dúvida a existência de Juan Diego ('um símbolo, não uma realidade', entrevista à Ixtus, 1996) e depois somou-se às cartas enviadas à Santa Sé contra a canonização; foi obrigado a renunciar em 1996. Seu caso mostra que a disputa sobre a historicidade corre dentro da própria Igreja.[11] [10]

Xavier Escalada

1913–2006 · Espanha / México

Jesuíta estudioso do tema guadalupano que publicou o Códice Escalada (1997) como prova documental do século XVI sobre Juan Diego e as aparições; o códice leva o seu nome. Sua autenticidade é defendida pelas perícias que ele encomendou e contestada pelos pesquisadores céticos.[12] [14]

Organizações relacionadas

Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe (Tepeyac)

Cidade do México, México

O santuário que guarda e expõe a imagem da tilma; no Tepeyac ergueram-se capelas e igrejas sucessivas desde meados do século XVI, e a basílica atual foi consagrada em 1976. É um dos santuários marianos mais visitados do mundo. Seu próprio abade (Schulenburg) tornou-se protagonista da disputa sobre a historicidade.[6] [11] [4]

Real Monasterio de Santa María de Guadalupe (Extremadura)

Guadalupe, Cáceres, Espanha

O mais antigo santuário espanhol — de origem medieval — de onde vem o nome ‘Guadalupe’: NÃO é o santuário mexicano e sua estátua NÃO é a imagem da tilma. Como o nome extremenho se prendeu ao culto do Tepeyac (e se as referências primitivas a ‘Guadalupe’ na Nova Espanha aludem à devoção espanhola) faz parte do próprio debate historiográfico.[8] [5]

Desambiguação e nuances

O dossiê guadalupano é terreno disputado: a mesma palavra nomeia dois santuários em dois continentes, e os mesmos documentos são lidos como prova por um lado e como construções tardias pelo outro. Este conjunto de dados registra acontecimentos relatados, documentos e juízos da Igreja — atribuindo cada caracterização controversa a quem a formula.

Aprovado para a peregrinação não é o mesmo que aprovado como aparição, e essa é a regra da Igreja, não desta página

Um santuário, uma imagem coroada, uma festa, indulgências, uma visita papal: é razoável ler tudo isso como a Igreja a dizer que a aparição aconteceu. Não é o que a Igreja diz estar a fazer, e desde 2024 di-lo por escrito. As «Normas para proceder no discernimento de presumíveis fenómenos sobrenaturais» do Dicastério para a Doutrina da Fé (17 de maio de 2024) estabelecem seis conclusões possíveis, e o art. 23 é explícito: «por regra, nem o bispo diocesano, nem as conferências episcopais, nem o Dicastério declararão que estes fenómenos são de origem sobrenatural», ainda que o Papa possa autorizar um procedimento especial. O desfecho favorável ordinário é agora o «Nihil obstat», que o art. 17 define como reconhecer «muitos sinais da ação do Espírito Santo» numa experiência espiritual «sem exprimir qualquer certeza sobre a autenticidade sobrenatural do próprio fenómeno». A apresentação do próprio documento acrescenta que a maioria dos santuários «nunca teve uma declaração oficial da natureza sobrenatural dos acontecimentos». A razão está no que é uma revelação privada. A revelação pública encerrou-se com os apóstolos, pelo que nenhuma aparição acrescenta um artigo de fé, e nem mesmo uma aprovada obriga alguém a crer — foi exatamente o que a Congregação para a Doutrina da Fé disse ao publicar em 2000 a terceira parte do segredo de Fátima. O que se pede a um bispo é uma questão pastoral: esta devoção é segura, está livre de erro doutrinal, dá bom fruto? Isso pode responder-se afirmativamente sem responder à questão histórica, e é o que costuma suceder. Os mesmos atos são concedidos a devoções que não têm aparição alguma por trás — Nossa Senhora do Rosário e Nossa Senhora do Carmo têm festa, imagens coroadas e basílicas, e não há aparição relatada para aprovar. Portanto esta página não está a recusar a aprovação; está a dizer quem deu qual, e sobre o quê. Onde um bispo se pronunciou sobre uma aparição, a escala di-lo com as palavras dele e marca o degrau como favorável: Lourdes 1862 e La Salette 1851 estão citados literalmente, Fátima 1930 remete para a sua carta pastoral. O que a escala se recusa a fazer é promover uma coroa a veredicto. Se o fizesse, um caso que um bispo examinou e apoiou pareceria igual a um caso sobre o qual ninguém nunca decidiu, porque ambos têm peregrinos; e o erro inverso viria com a mesma facilidade, lendo um ato romano contra os escritos posteriores de uma vidente como se Roma condenasse a aparição. Manter os objetos separados é a única coisa que faz o gráfico informar seja o que for. Onde as próprias fontes dizem que o reconhecimento da Igreja é «implícito», a página regista também essa palavra, e não a promove.[22]

Guadalupe (Tepeyac, México) ≠ Guadalupe (Extremadura, Espanha)

A devoção mexicana centra-se na imagem da tilma do Tepeyac; a espanhola, numa estátua medieval da Extremadura. O nome do culto mexicano deriva do santuário espanhol, e as referências do século XVI a 'Guadalupe' na Nova Espanha precisam ser desambiguadas caso a caso — uma armadilha real para as fontes e para as buscas.[8] [5]

Uma aparição relatada ≠ um fato histórico documentado

As aparições de 9 a 12 de dezembro de 1531 são acontecimentos relatados num texto impresso pela primeira vez em 1648–1649. Este conjunto de dados registra quem relatou o quê e quando (o relato, seus manuscritos, os testemunhos de 1666) e o que a Igreja decidiu e quando (1754, 1895, 1990, 1999, 2002) — não afirma como fato a alegação sobrenatural, nem tampouco a sua negação.[8] [13]

Nican Mopohua ≠ Huei tlamahuiçoltica

O Nican Mopohua é o relato central das aparições; o Huei tlamahuiçoltica (1649) é o tratado em náuatle, mais amplo, em que ele foi impresso, junto com o Nican Motecpana (relação de milagres) e outros materiais. A autoria das partes é atribuída de modo diferente por diferentes pesquisadores.[2] [1]

Datas julianas ≠ datas gregorianas

As datas de 1531 são datas do calendário juliano (a reforma gregoriana veio em 1582). As fontes raramente indicam qual calendário usam ao tratar das aparições; este conjunto de dados apresenta as datas tal como a tradição as relata e sinaliza a questão do calendário em vez de convertê-las silenciosamente.[5]

Canonização ≠ veredito histórico-crítico

A canonização de 2002 é um juízo da Igreja sobre um culto e uma causa, proferido — como argumentaram publicamente na época céticos como Poole e Schulenburg — por sobre objeções documentais não resolvidas; os defensores sustentaram que a comissão histórica da causa já as havia respondido. Registrar a decisão não é registrar uma resolução da disputa acadêmica, que continuou depois de 2002.[9] [11] [13]

Uma cura relatada ≠ um milagre reconhecido

Nesta cronologia são datadas duas coisas distintas. Uma é um RELATO — que uma cura ou um prodígio foi relatado, por quem, e quando o relato é atestado pela primeira vez; Bernal Díaz na década de 1560 e o Nican Motecpana de 1649 são relatos. A outra é um ATO DE RECONHECIMENTO — um juízo datado da Igreja com um documento por trás, como o decreto de 20 de dezembro de 2001 sobre um milagre atribuído à intercessão do beato Juan Diego. Um relato não é evidência de que algo tenha ocorrido, e um ato de reconhecimento dentro de uma causa de canonização não é uma decisão sobre as aparições de 1531. Quando uma cura alegada não traz nem um relator com nome próprio nem um ato da Igreja, não está neste conjunto de dados de modo algum.[26] [2] [33]

Referências

34 fontes · 30 com cópia no Internet Archive. As fontes abrangem o espectro de perspectivas de forma deliberada; afirmações controversas são atribuídas aos seus autores.

  1. Nican Mopohua: Thus It Is Told (Nahuatl text with English translation) · 🗄 arquivado 2026-07-15 David K. Jordan, University of California, San Diego (Edição bilíngue acadêmica do relato central das aparições, com uma discussão sóbria da autoria disputada.) · acadêmico
  2. Huei tlamahuiçoltica … (Mexico City: Juan Ruiz, 1649) — digitized original Internet Archive (Digitalização do impresso em náuatle de 1649 de Luis Laso de la Vega que contém o Nican Mopohua.) · arquivo
  3. La idea de la historia en Imagen de la virgen María de Miguel Sánchez · 🗄 arquivado 2025-08-15 Estudios de Historia Novohispana, UNAM (Estudo revisado por pares sobre o livro de Sánchez de 1648, o mais antigo relato impresso das aparições.) · acadêmico
  4. Destierro de sombras — cap. III, El sermón del provincial fray Francisco de Bustamante · 🗄 arquivado 2023-01-25 Edmundo O'Gorman / UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas · acadêmico Historiografia crítica fundadora sobre a controvérsia Bustamante–Montúfar de 1556; cética quanto à datação precoce da tradição das aparições.
  5. Shrine of Guadalupe (Catholic Encyclopedia, 1910) · 🗄 arquivado 2026-07-25 New Advent · enciclopédia Obra de referência católica do início do século XX; expõe o relato tradicional a partir da perspectiva que a Igreja tinha em sua época.
  6. Our Lady of Guadalupe (patron saint of Mexico) · 🗄 arquivado 2026-08-05 Encyclopaedia Britannica (Obra de referência geral; resume tanto a tradição quanto as dúvidas acadêmicas.) · enciclopédia
  7. St. Juan Diego · 🗄 arquivado 2026-03-11 Encyclopaedia Britannica (Biografia de referência geral com as datas tradicionais e as datas da beatificação e da canonização.) · enciclopédia
  8. Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531–1797 Stafford Poole, University of Arizona Press · acadêmico A monografia cética de referência: um exame fonte por fonte que conclui que o relato das aparições não é atestado antes de 1648. Digitalização em empréstimo de biblioteca.
  9. History versus Juan Diego · 🗄 arquivado 2025-08-12 The Americas 62:1, Cambridge University Press · acadêmico Artigo revisado por pares sobre as controvérsias da beatificação e da canonização. Apenas o resumo é de acesso aberto; o texto integral está atrás de um muro de pagamento.
  10. Juan Diego (Free Inquiry 23/2, Spring 2003) · 🗄 arquivado 2021-02-07 Mario Méndez Acosta, Free Inquiry · imprensa Revista humanista secular — uma perspectiva crítica e assumidamente cética; útil para o argumento cético tal como é defendido em público, citada aqui como posição atribuída.
  11. Guillermo Schulenburg · 🗄 arquivado 2026-03-12 Wikipedia · enciclopédia Fonte terciária, usada provisoriamente para a entrevista da Ixtus de 1996 e a renúncia; a cobertura de imprensa primária (New York Times, 8 de setembro de 1996; La Jornada, 22 de janeiro de 2002) não é alcançável a partir desta sessão e deveria substituí-la.
  12. Codex Escalada · 🗄 arquivado 2026-07-14 Wikipedia · enciclopédia Fonte terciária, usada provisoriamente como o resumo livremente acessível mais completo de ambas as posições sobre a autenticidade do códice, com peritos nomeados de cada lado.
  13. Our Lady of Guadalupe: Historical Sources (L'Osservatore Romano, 23 January 2002) · 🗄 arquivado 2026-08-08 L'Osservatore Romano, via EWTN · oficial O jornal da Santa Sé defendendo a historicidade de Juan Diego às vésperas da canonização — o argumento a favor da autenticidade tal como a Igreja o sustentou.
  14. Códice 1548 (Códice Escalada) · 🗄 arquivado 2026-08-10 Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla · web Página de estudos guadalupanos de uma universidade católica — apresenta o argumento a favor da autenticidade do códice.
  15. Juan Diego Cuauhtlatoatzin — biography for the canonization · 🗄 arquivado 2026-02-21 Holy See Press Office · oficial O relato oficial da Igreja sobre a vida de Juan Diego, publicado para a canonização de 2002; expõe a tradição como fato.
  16. Homily of John Paul II, beatification Mass, Mexico City, 6 May 1990 · 🗄 arquivado 2026-03-16 Holy See (Documento primário da beatificação (em espanhol).) · oficial
  17. Ecclesia in America, post-synodal apostolic exhortation, 22 January 1999 · 🗄 arquivado 2026-08-06 Holy See (Documento primário que endossa a celebração continental da festa de 12 de dezembro.) · oficial
  18. Homily of John Paul II, canonization Mass of Juan Diego, 31 July 2002 · 🗄 arquivado 2026-05-14 Holy See (Documento primário da canonização.) · oficial
  19. Señora de la historia, Madre mestiza, Reina de México. La coronación de la Virgen de Guadalupe, 1895 · 🗄 arquivado 2026-06-06 Jorge E. Traslosheros, Signos Históricos 4/7 (Estudo revisado por pares sobre a coroação de 1895 e seu uso na construção nacional.) · acadêmico
  20. Reabren debate sobre Juan Diego (El Universal, 22 de enero de 2002) · 🗄 arquivado 2026-08-10 El Universal · imprensa Imprensa diária mexicana, contemporânea da disputa; noticia tanto as cartas de Schulenburg contra a canonização quanto a comissão histórica que a defendeu, nomeando os protagonistas de cada lado.
  21. In Memoriam: Rev. Stafford Poole, C.M. · 🗄 arquivado 2025-06-21 DePaul University, Vincentian Studies · web Memorial interno da própria comunidade religiosa de Poole — simpático por natureza, usado aqui apenas para as suas datas vitais (nascido em 6 de março de 1930, falecido em 1º de novembro de 2020).
  22. Norms for Proceeding in the Discernment of Alleged Supernatural Phenomena (17 May 2024) · 🗄 arquivado 2026-07-24 Dicastery for the Doctrine of the Faith, Holy See · oficial O procedimento em vigor na Igreja para julgar aparições relatadas, vigente desde 19 de maio de 2024; o seu art. 27 substitui integralmente as normas de 25 de fevereiro de 1978. Lido na íntegra para este conjunto de dados. É citado pela regra que enuncia e não por algo que decida sobre este caso: não é aplicado retroativamente, e nenhum caso desta cronologia foi julgado ao seu abrigo.
  23. Battle of Tenochtitlán · 🗄 arquivado 2026-03-07 Encyclopaedia Britannica · enciclopédia Obra de referência geral sobre o cerco e a queda da capital mexica em 1521 — citada aqui apenas para datar o cenário político da década seguinte.
  24. 500 años de la llegada de los doce apóstoles de México Obras Misionales Pontificias (OMPress), Madrid · oficial Serviço de notícias da própria agência missionária pontifícia — fonte institucional católica, usada para a data do desembarque dos primeiros doze franciscanos e para ver como a própria Igreja narra essa missão.
  25. Fray Juan de Zumárraga (Enciclopedia franciscana) · 🗄 arquivado 2026-05-14 Franciscanos.org — Enciclopedia franciscana · enciclopédia Obra de referência interna da própria família religiosa de Zumárraga — simpática por natureza, usada aqui para as datas de sua apresentação, chegada, sagração e morte, que ela dá com datas de documento.
  26. Historia verdadera de la conquista de la Nueva España (Madrid: Imprenta del Reino, 1632) — digitized first edition Bernal Díaz del Castillo / Internet Archive · arquivo Digitalização da primeira impressão, de 1632, de memórias de um conquistador concluídas na década de 1560. Testemunho primário do século XVI sobre a capela do Tepeyac e sobre os milagres ali relatados — e sobre o fato de que não nomeia nem vidente nem aparição.
  27. La antigua Basílica de Guadalupe: el templo que fue casa de la Virgen por 267 años · 🗄 arquivado 2026-05-12 Desde la Fe, Arquidiócesis de México · oficial Revista da própria Arquidiocese do México — fonte devocional e institucional, citada aqui pelas datas de construção e dedicação dos sucessivos santuários, que ela dá com precisão.
  28. Remedios contra el matlazáhuatl de 1737 · 🗄 arquivado 2026-01-23 Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM · acadêmico Instituto universitário de pesquisa que apresenta a epidemia através de um diário contemporâneo (o de Ignacio Rodríguez Navarijo) — data o juramento do padroado a partir desse diário e contrasta a linha única do diarista com o relato centrado no milagre de Cabrera y Quintero (1746).
  29. El atentado hacia la Virgen de Guadalupe que desató la ira de fieles hace 100 años · 🗄 arquivado 2022-07-07 El Universal · imprensa Diário mexicano; reportagem de centenário construída sobre sua própria cobertura de 15 de novembro de 1921 — usada para os fatos datados da explosão e para o que os contemporâneos relataram sobre o estado da imagem depois.
  30. New Basilica of Santa María de Guadalupe · 🗄 arquivado 2026-08-24 Gobierno de la Ciudad de México · oficial Página oficial de turismo do governo da Cidade do México — usada para a construção de 1974–1976 e a transferência da imagem em 12 de outubro de 1976, e como um dos órgãos que publicam estimativas anuais de visitantes (que ela dá sem declarar método).
  31. The Tilma under Infra-Red Radiation (CARA Studies on Popular Devotion, vol. II: Guadalupan Studies, monograph no. 3, 1981) · 🗄 arquivado 2025-09-02 Philip Serna Callahan / Center for Applied Research in the Apostolate, Georgetown University · acadêmico Ficha de catálogo da própria monografia, na sua editora — citada para datar e atribuir a alegação, não para endossá-la. O CARA é um centro de pesquisa católico; o estudo não passou por revisão por pares em revista científica e este conjunto de dados o registra como asserção de um pesquisador com nome próprio.
  32. Muere José Aste Tonsmann, investigador que descubrió 13 imágenes en los ojos de la Virgen de Guadalupe · 🗄 arquivado 2026-01-04 ACI Prensa · imprensa Agência de notícias católica — simpática à alegação, e citada como tal: é usada para datar e atribuir as asserções de Aste Tönsmann sobre os olhos da imagem e para dar suas datas de vida, não como evidência de que as asserções estejam corretas.
  33. Promulgazione di Decreti della Congregazione delle Cause dei Santi, 20 dicembre 2001 · 🗄 arquivado 2025-01-21 Holy See Press Office — Bollettino · oficial Documento primário: o boletim da Santa Sé que enumera os decretos promulgados naquele dia, entre eles o relativo a um milagre atribuído à intercessão do beato Juan Diego. O próprio ato eclesiástico, datado.
  34. Basílica de Guadalupe rompe récord: 13 millones de peregrinos celebran a la Morenita en el Tepeyac · 🗄 arquivado 2026-01-20 Desde la Fe, Arquidiócesis de México · imprensa Revista da Arquidiocese que relata a contagem publicada pelo Operativo Basílica do governo da Cidade do México — o número é do governo da capital, e este conjunto de dados o atribui a ele, e não ao santuário nem à Arquidiocese.