Perennialismo — Cronología

Acontecimientos a lo largo del tiempo

Cómo se distribuye el registro en el tiempo. La altura de cada barra es el número de acontecimientos registrados en esa década; la parte rayada corresponde a acontecimientos cuya fecha aún no se ha verificado con una fuente primaria. Seleccione una década para ir a ella en la cronología.

11540s1540s: 1 acontecimiento
37 décadas sin acontecimientos registrados (1550–1919)
71920s1920s: 7 acontecimientos
81930s1930s: 8 acontecimientos
51940s1940s: 5 acontecimientos
41950s1950s: 4 acontecimientos
21960s1960s: 2 acontecimientos
11970s1970s: 1 acontecimiento
31980s1980s: 3 acontecimientos
21990s1990s: 2 acontecimientos
72000s2000s: 7 acontecimientos
102010s2010s: 10 acontecimientos
32020s2020s: 3 acontecimientos

53 acontecimientos, 1540–2023. Los vacíos se muestran como cortes explícitos, nunca comprimidos.

Relatos paralelos

La cronología leída como relatos paralelos: una fila por franja, una columna por década, y en cada celda el número de acontecimientos de esa franja en esa década. Un acontecimiento que pertenece a varios relatos se cuenta en cada uno, de modo que las filas suman más que el total de acontecimientos. Seleccione un número para ir a esa década en la cronología.

Estas franjas son una lectura editorial de esta cronología, no un índice neutro. Cartografiar una escuela de IDEAS conlleva un riesgo que las cronologías institucionales no tienen: periodizar un cuerpo de pensamiento es, en buena medida, periodizar su RECEPCIÓN — y cómo debe recibirse esta escuela es justamente la cuestión discutida. Por eso se declaran tres cosas, en lugar de darlas por supuestas. No hay franja que separe «la escuela» de «sus críticos» — esa división fabricaría una simetría que las fuentes no sostienen. La franja que reúne la línea política está etiquetada como disputada, porque si Evola pertenece al INTERIOR de esta escuela o a sus apropiaciones es precisamente lo que las fuentes discuten, y no puede permitirse que una franja lo zanje por archivo. Y las franjas de recepción contienen LECTURAS, que los propios títulos del conjunto de datos ya marcan como tales («Leído como ocultamiento…», «la lectura de la ‘islamización’»). Los acontecimientos pertenecen a varias franjas cuando pertenecen a varios relatos. Lo que se consideró y se dejó fuera, y por qué, queda registrado en la issue #46.

Relato	1540s	1920s	1930s	1940s	1950s	1960s	1970s	1980s	1990s	2000s	2010s	2020s	Acontecimientos
Los autores y las obras de la propia escuela	Los autores y las obras de la propia escuela, 1540s: sin acontecimientos registrados	7Los autores y las obras de la propia escuela, 1920s: 7 acontecimientos	5Los autores y las obras de la propia escuela, 1930s: 5 acontecimientos	3Los autores y las obras de la propia escuela, 1940s: 3 acontecimientos	3Los autores y las obras de la propia escuela, 1950s: 3 acontecimientos	1Los autores y las obras de la propia escuela, 1960s: 1 acontecimiento	1Los autores y las obras de la propia escuela, 1970s: 1 acontecimiento	3Los autores y las obras de la propia escuela, 1980s: 3 acontecimientos	1Los autores y las obras de la propia escuela, 1990s: 1 acontecimiento	Los autores y las obras de la propia escuela, 2000s: sin acontecimientos registrados	Los autores y las obras de la propia escuela, 2010s: sin acontecimientos registrados	Los autores y las obras de la propia escuela, 2020s: sin acontecimientos registrados	24
La línea política (su lugar en la escuela es discutido)	La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 1540s: sin acontecimientos registrados	1La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 1920s: 1 acontecimiento	2La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 1930s: 2 acontecimientos	La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 1940s: sin acontecimientos registrados	1La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 1950s: 1 acontecimiento	1La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 1960s: 1 acontecimiento	La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 1970s: sin acontecimientos registrados	La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 1980s: sin acontecimientos registrados	1La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 1990s: 1 acontecimiento	1La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 2000s: 1 acontecimiento	2La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 2010s: 2 acontecimientos	1La línea política (su lugar en la escuela es discutido), 2020s: 1 acontecimiento	10
Recepción y estudio, como lecturas	Recepción y estudio, como lecturas, 1540s: sin acontecimientos registrados	1Recepción y estudio, como lecturas, 1920s: 1 acontecimiento	Recepción y estudio, como lecturas, 1930s: sin acontecimientos registrados	Recepción y estudio, como lecturas, 1940s: sin acontecimientos registrados	1Recepción y estudio, como lecturas, 1950s: 1 acontecimiento	Recepción y estudio, como lecturas, 1960s: sin acontecimientos registrados	Recepción y estudio, como lecturas, 1970s: sin acontecimientos registrados	2Recepción y estudio, como lecturas, 1980s: 2 acontecimientos	1Recepción y estudio, como lecturas, 1990s: 1 acontecimiento	2Recepción y estudio, como lecturas, 2000s: 2 acontecimientos	3Recepción y estudio, como lecturas, 2010s: 3 acontecimientos	2Recepción y estudio, como lecturas, 2020s: 2 acontecimientos	12
La recepción brasileña	La recepción brasileña, 1540s: sin acontecimientos registrados	La recepción brasileña, 1920s: sin acontecimientos registrados	La recepción brasileña, 1930s: sin acontecimientos registrados	La recepción brasileña, 1940s: sin acontecimientos registrados	La recepción brasileña, 1950s: sin acontecimientos registrados	La recepción brasileña, 1960s: sin acontecimientos registrados	La recepción brasileña, 1970s: sin acontecimientos registrados	La recepción brasileña, 1980s: sin acontecimientos registrados	La recepción brasileña, 1990s: sin acontecimientos registrados	4La recepción brasileña, 2000s: 4 acontecimientos	7La recepción brasileña, 2010s: 7 acontecimientos	1La recepción brasileña, 2020s: 1 acontecimiento	12
Acuñaciones adyacentes y paralelos	1Acuñaciones adyacentes y paralelos, 1540s: 1 acontecimiento	Acuñaciones adyacentes y paralelos, 1920s: sin acontecimientos registrados	1Acuñaciones adyacentes y paralelos, 1930s: 1 acontecimiento	2Acuñaciones adyacentes y paralelos, 1940s: 2 acontecimientos	Acuñaciones adyacentes y paralelos, 1950s: sin acontecimientos registrados	Acuñaciones adyacentes y paralelos, 1960s: sin acontecimientos registrados	Acuñaciones adyacentes y paralelos, 1970s: sin acontecimientos registrados	Acuñaciones adyacentes y paralelos, 1980s: sin acontecimientos registrados	Acuñaciones adyacentes y paralelos, 1990s: sin acontecimientos registrados	Acuñaciones adyacentes y paralelos, 2000s: sin acontecimientos registrados	Acuñaciones adyacentes y paralelos, 2010s: sin acontecimientos registrados	Acuñaciones adyacentes y paralelos, 2020s: sin acontecimientos registrados	4

53 acontecimientos en 5 franjas, 1540–2023 · 62 asignaciones a franjas, porque un acontecimiento puede pertenecer a más de un relato. Los vacíos se muestran como cortes explícitos, nunca comprimidos.

En qué se funda cada franja

Los autores y las obras de la propia escuela — Los libros, las revistas y los acontecimientos autorales que esta cronología registra como producción de la propia escuela — Guénon, Coomaraswamy, Schuon, Burckhardt, Pallis, Lings, Nasr, Études Traditionnelles y Temenos — junto con los momentos biográficos que inciden en esa producción (El Cairo, 1930; las muertes de 1947 y 1951). La inclusión aquí sigue lo que el conjunto de datos ya presenta como corpus de la escuela; no es un juicio sobre quién es un tradicionalista «verdadero».^[21]
La línea política (su lugar en la escuela es discutido) — Las obras y el proceso de Evola, Dugin y el episodio Bannon. La franja existe porque este conjunto de datos registra una LÍNEA DE FRACTURA DOCUMENTADA, no porque hayamos decidido la cuestión: la afirmación de Guénon, en 1929, de lo sacerdotal sobre lo regio y la inversión de Evola, en 1934, constan como desacuerdo explícito, y por eso 1929 lleva esta franja además de la de la escuela. Si Evola está dentro de la escuela o entre sus apropiaciones se discute en las fuentes; la etiqueta dice que la ubicación es disputada, para que la franja no se lea como si la resolviera.^{[21] [28]}
Recepción y estudio, como lecturas — Cómo otros leyeron, estudiaron, enseñaron y honraron a la escuela: tratamientos académicos (Sedgwick, 2004 y 2023; Hanegraaff, 2012), una revista católica que publicó a Guénon en 1925, el alcance docente (Smith, 1958), una cátedra Gifford y la recepción de élite (la conferencia de Sacred Web y «Harmony»). Son lecturas, no veredictos, y los propios títulos de los acontecimientos ya las marcan como lecturas — la franja mantiene ese encuadre en lugar de aplanarlas en hallazgos.^{[21] [27]}
La recepción brasileña — El material de Carvalho — el intercambio de 2001 en Montfort, las lecturas del Curso Online de Filosofia entre 2009 y 2014, el texto programático de 2016 y las traducciones brasileñas de 2022. Esto también es recepción, y se separa de la franja de recepción solo por ser, con diferencia, el hilo más extenso y más finamente fechado de este repositorio, no por ser un tipo distinto de acto. Cada entrada es una lectura atribuida a su autor, varias de las cuales el conjunto de datos registra que él sostiene y en otro lugar matiza.
Acuñaciones adyacentes y paralelos — Términos y corrientes que comparten el vocabulario o las personas de esta escuela sin ser obra suya: la acuñación de philosophia perennis por Steuco en 1540, cuatro siglos antes y para otra tesis; el superventas de Huxley de 1945 bajo la misma expresión; y la acuñación de «agricultura orgánica» surgida de la escuela de Betteshanger, en 1939. Agruparlos dice que son adyacentes, y la franja existe para que la adyacencia sea visible en lugar de confundirse con filiación.

Acerca de

Este es un conjunto de datos en curso sobre un linaje intelectual disputado cuyas recepciones políticas están activamente en disputa. Todo hecho está citado; las fechas que las fuentes discuten llevan una marca ?; y toda caracterización — sobre todo acerca de la línea de Evola, la recepción por la alt-right, las afiliaciones disputadas (Eliade) y las figuras vivas — se atribuye al estudioso o actor que la formula, nunca se afirma con la voz propia del sitio. Se agradecen correcciones apoyadas en fuentes publicadas.

Qué es: La Escuela Tradicionalista: la corriente de pensamiento fundada por René Guénon y desarrollada por Ananda Coomaraswamy y Frithjof Schuon, que sostiene que todas las religiones ortodoxas transmiten una única verdad primordial y perenne — y que la modernidad es la historia de su pérdida.^[1]
Corpus fundacional: Los libros de Guénon de 1921–1945, desde la 'Introduction générale' hasta 'The Reign of Quantity'; los ensayos metafísicos de Coomaraswamy a partir de 1932; 'The Transcendent Unity of Religions' (1948), de Schuon.^{[3] [4] [6]}
Revista de la escuela: Études Traditionnelles (París, 1936–1992) — la rebautizada Le Voile d'Isis (fundada en 1889), dominada por Guénon y su escuela durante más de medio siglo.^{[19] [20]}
Las dos líneas: La línea religioso-metafísica de Schuon (que se organizó como la orden Maryamiyya — véase el proyecto hermano tariqa) y la adaptación político-heroica de Julius Evola, cuya recepción por la derecha radical de posguerra llega hasta Dugin, la alt-right y el episodio Bannon — cada eslabón de esa cadena atribuido.^{[5] [22]}
Las trampas del nombre: 'Filosofía perenne' es anterior a la escuela y la excede: Steuco acuñó el término en 1540, Leibniz lo reutilizó, los neoescolásticos lo aplicaron al tomismo, y el best-seller de Aldous Huxley de 1945 hizo que pasara a significar un misticismo universalista que los guenonianos rechazaban. Este sitio trata de la escuela guenoniana; las demás aparecen solo para desambiguación.^{[2] [46]}
Estudios académicos: 'Against the Modern World' (2004) y 'Traditionalism' (2023), de Mark Sedgwick, son la columna vertebral académica; Wouter Hanegraaff sitúa críticamente a la escuela dentro del estudio del esoterismo occidental; 'War for Eternity' (2020), de Benjamin Teitelbaum, cubre el capítulo político — con reseñistas que discuten cuán coherente es realmente esa red.^{[21] [22] [27] [49]}

Cronología

Acontecimientos clave en orden cronológico. Una marca ? indica fechas aún no verificadas con una fuente primaria.

1540

Acuñaciones adyacentes y paralelosItalia

Steuco acuña 'philosophia perennis'

'De perenni philosophia', de Agostino Steuco, introduce el término — para una tesis de continuidad dentro del platonismo cristiano, siglos antes y al margen de la escuela guenoniana.^{[46] [2]}
37 décadas sin acontecimientos registrados (1550–1919)
1921

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

Los primeros libros de Guénon

'Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues' plantea la 'Tradición' frente a la modernidad; 'Le Théosophisme' separa a la futura escuela del ocultismo y la Teosofía.^[3]
1923

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

'L'Erreur spirite'

La polémica complementaria de Guénon contra el espiritismo completa la delimitación frente al medio ocultista.^{[3] [45]}
1924

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

'Orient et Occident'

El programa de Guénon para una élite occidental reorientada por la metafísica oriental — y su ruptura con los intelectuales católicos entre los que había empezado a escribir.^[3]
1925

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

'L'Homme et son devenir selon le Vêdânta'

La exposición metafísica central de Guénon, publicada en 1925 por Bossard (París) — confirmada con el registro bibliográfico de la Wikipedia en francés y con el estudio del CESNUR de Zoccatelli, que datan ambos la primera edición en 1925; el '1927' de una fuente derivada era un error.^{[40] [41] [3]}
19251925/1927

Los autores y las obras de la propia escuelaRecepción y estudio, como lecturasParís, Francia

El episodio Regnabit

Regnabit — revue universelle du Sacré-Cœur, fundada en junio de 1921 por el P. Félix Anizan OMI, publica diecinueve artículos de Guénon entre agosto/septiembre de 1925 y mayo de 1927, tras haberlo reclutado el estudioso del simbolismo Louis Charbonneau-Lassay — el punto culminante de su intento de acercamiento a los medios católicos. La carta de 12 páginas de Guénon a Charbonneau-Lassay, del 8 de junio de 1928, cierra el episodio; Guénon culpó a 'la hostilidad de algunos medios neoescolásticos' (formulación suya), mientras que el estudio de Zoccatelli documenta controversias intracongregacionales en torno a la teología del Sagrado Corazón de Anizan desde 1923.^{[40] [44] [45]}
1927

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

'La Crise du monde moderne'

El enunciado más leído de la crítica civilizatoria de la escuela — el modelo de toda su literatura posterior de 'crisis'.^[3]
1929

Los autores y las obras de la propia escuelaLa línea política (su lugar en la escuela es discutido)París, Francia

'Autorité spirituelle et pouvoir temporel'

Guénon afirma la primacía de lo sacerdotal sobre lo regio — la línea de fractura doctrinal que lo separaría de Evola.^[3]
1930

Los autores y las obras de la propia escuelaEl Cairo, Egipto

Guénon se instala en El Cairo

A partir de entonces escribe como musulmán, dirigiéndose a un público mayoritariamente francés, hasta su muerte en 1951.^[3]
1932

Los autores y las obras de la propia escuelaBoston, EE. UU.

El giro metafísico de Coomaraswamy

El conservador del Museum of Fine Arts de Boston pasa de la historia del arte a los estudios sobre tradición, mito y metafísica — los ensayos de 1932–1947 lo convierten en el comparatista de la escuela en 'arte tradicional', Vedanta y platonismo.^{[6] [36] [55]}
1934

La línea política (su lugar en la escuela es discutido)Milán, Italia

'Revolt Against the Modern World', de Evola

La adaptación político-heroica del Tradicionalismo por Julius Evola subordina lo sacerdotal a lo regio — contra la posición de Guénon de 1929; la reseña de Guénon rechazó tesis centrales, aunque reconoció el interés de la obra.^{[5] [47]}
1935

Los autores y las obras de la propia escuela

El primer libro de Schuon, 'Leitgedanken zur Urbesinnung'

El primer libro de Frithjof Schuon — escrito en alemán, terminado en 1932 y publicado en 1935, traducido después al inglés como 'Primordial Meditation: Contemplating the Real' — precede en trece años a 'The Transcendent Unity of Religions' (1948). El lugar de publicación no consta aquí. El título no aparece en la bibliografía en francés del sitio oficial de Schuon, que comienza en 1948; la fecha de 1935 se apoya en la entrada enciclopédica.^{[4] [42]}
19361936-01

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

Nace 'Études Traditionnelles'

Le Voile d'Isis (fundada en 1889) pasa a llamarse Études Traditionnelles, reflejando el dominio de Guénon sobre la revista — la revista de la escuela hasta 1992, con una interrupción durante la guerra, de 1940 a 1945.^{[19] [20]}
19381938/1941

La línea política (su lugar en la escuela es discutido)Italia

La doctrina racial de Evola, y en qué consistió y en qué no

Entre las leyes raciales de 1938 y 1941 la línea política del Tradicionalismo adquiere una doctrina racial explícita, y esta cronología la recoge porque el intervalo entre 'Revuelta contra el mundo moderno' (1934) y el juicio de 1951 se leería de otro modo como un silencio. Según el registro enciclopédico, escritos de Evola de finales de los años treinta aportaron argumentos para la represión de los judíos por la Italia fascista, y él alentó y aplaudió las leyes raciales antisemitas de Mussolini de 1938; en 'Sintesi di dottrina della razza' (Síntesis de la doctrina de la raza, 1941) expuso sus ideas sobre raza y eugenesia e introdujo la noción de un 'racismo espiritual' que sitúa una raza del espíritu por encima de una del cuerpo, libro que el mismo registro dice que fue respaldado por Mussolini. Evola afirmó además haber trabajado para el Sicherheitsdienst, el servicio de inteligencia de las SS — un relato dado por él mismo, recogido aquí como declaración suya y no como un nombramiento documentado de forma independiente. Dos distinciones que las fuentes no permiten difuminar a esta entrada. Primera: aportar argumentos para la persecución, y aplaudir leyes ya promulgadas, no es lo mismo que redactarlas — ninguna fuente aquí consultada sitúa a Evola entre los autores de las medidas de 1938, y la afirmación más fuerte en circulación, de que habría ayudado a formar las leyes raciales, no se sostiene aquí. Segunda: nada de esto es la línea de Guénon — la escisión doctrinal registrada en 1929 y 1934 es lo que los separa, y la recepción del propio Guénon no tiene un capítulo equivalente. Las caracterizaciones son de las fuentes citadas, fechadas y atribuidas.^{[5] [28]}
1939

Los autores y las obras de la propia escuelaLondres, Inglaterra

'Peaks and Lamas'

El libro de gran éxito de Marco Pallis sobre montañismo y budismo lleva una lectura tradicionalista del Tíbet a un público amplio.^[8]
19391939-07-01/1939-07-09

Acuñaciones adyacentes y paralelosBetteshanger, Kent, Inglaterra

La Escuela de Verano de Betteshanger — de dónde salió el término 'agricultura orgánica'

Lord Northbourne acoge en su granja de Kent la Betteshanger Summer School and Conference on Bio-Dynamic Farming, del 1 al 9 de julio de 1939: un curso de nueve días para agricultores británicos impartido por Ehrenfried Pfeiffer, llegado de Suiza, con el apoyo de los practicantes biodinámicos Otto Eckstein y Hans Heinze, y con el Dr. Scott Williamson, del Peckham Experiment, como único conferenciante británico. Northbourne había viajado a Suiza en enero de 1939 para concertar la visita, tras haber trabajado ya con Pfeiffer en el Farleigh Experiment en 1938; la asistencia se limitó a cuarenta personas y solo por invitación. La guerra estalló menos de ocho semanas después, y 'Look to the Land' apareció en mayo de 1940. Esta entrada existe para mantener honesta a la siguiente. La reconstrucción de John Paull — fuente de todo lo anterior — sostiene que Betteshanger es el eslabón perdido entre la biodinámica y la agricultura orgánica, que hay una línea directa de Rudolf Steiner, vía Pfeiffer, hasta Northbourne, y que 'Look to the Land' tomó la visión steineriana de la granja como organismo por tesis central y la convirtió en el motivo nominativo de la agricultura 'orgánica', en un relato ofrecido al mundo anglófono ya secularizado y alejado de sus raíces antroposóficas. Es decir: el término que esta cronología llama la exportación más inesperada de la escuela tiene una procedencia inmediata documentada que no es en absoluto tradicionalista — es la antroposofía de Steiner, corriente que los autores tradicionalistas trataban precisamente como el tipo de movimiento pseudoiniciático moderno contra el que escribían. El tradicionalismo posterior de Northbourne y sus traducciones de Guénon y Burckhardt son reales y están recogidos en otro punto; lo que esta entrada niega es el atajo que lee la 'agricultura orgánica' como una aplicación de la metafísica tradicionalista. Las caracterizaciones son de Paull, fechadas y atribuidas.^[86]
19401940-05

Acuñaciones adyacentes y paralelosInglaterra

'Look to the Land' acuña 'organic farming'

Lord Northbourne — más tarde autor tradicionalista y traductor de Guénon — introduce el término 'organic farming', planteando la agricultura como un choque de visiones del mundo; descrita desde hace tiempo aquí como la exportación más inesperada de la escuela. La descripción necesita una salvedad, añadida tras leer el estudio de John Paull sobre la Escuela de Verano de Betteshanger que Northbourne había acogido once meses antes: en esa reconstrucción, la imagen central del libro — la granja como organismo — es steineriana y llega a Northbourne a través de la biodinámica de Ehrenfried Pfeiffer, no a través de Guénon. La autoría tradicionalista de Northbourne y sus traducciones vienen después; el término no es una aplicación de ellas.^{[35] [23] [86]}
1945

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

'The Reign of Quantity'

La suma de Guénon sobre la modernidad como reino de la cantidad se publica en el momento de la Liberación.^[3]
1945

Acuñaciones adyacentes y paralelosNueva York, EE. UU.

La otra 'Perennial Philosophy', la de Huxley

La antología best-seller de Aldous Huxley (Harper & Brothers, Nueva York, 1945; Chatto & Windus, Londres, 1946) populariza la expresión en un sentido universalista-místico — indiferente a la ortodoxia y a la iniciación — que los guenonianos rechazaron como sincretismo. Las mismas palabras, otro linaje.^{[7] [2]}
19471947-09-09

Los autores y las obras de la propia escuelaNeedham, Massachusetts, EE. UU.

Muerte de Ananda Coomaraswamy

^[6]
1948

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

'The Transcendent Unity of Religions'

El enunciado clásico de Schuon sobre la unidad trascendente de las religiones (en francés 'De l'unité transcendante des religions', 1948; traducción inglesa de Peter Townsend, Faber and Faber, 1953 — no 1957); T. S. Eliot: 'I have met with no more impressive work in the comparative study of Oriental and Occidental religion.'^[4]
19511951-01-07

Los autores y las obras de la propia escuelaEl Cairo, Egipto

Muerte de René Guénon

^[3]
19511951-11-20

La línea política (su lugar en la escuela es discutido)Roma, Italia

Evola es juzgado y absuelto

Detenido como presunto ideólogo del neofascista FAR, Evola se declara 'superfascista' a la vez que niega el fascismo de partido, y es absuelto — el juicio que fija su persona política de posguerra.^[5]
1958

Los autores y las obras de la propia escuelaParís / Lausana

'Sacred Art in East and West'

La teoría tradicionalista canónica del arte sacro en cinco tradiciones, de Titus Burckhardt (traducción inglesa de Lord Northbourne).^[9]
1958

Los autores y las obras de la propia escuelaRecepción y estudio, como lecturasEstados Unidos

'The Religions of Man'

El manual de Huston Smith (después 'The World's Religions') domina la enseñanza estadounidense de religión comparada; su abiertamente perennialista 'Forgotten Truth' (1976) viene a continuación, bajo la influencia de Schuon.^{[10] [37]}
19611953/1961

La línea política (su lugar en la escuela es discutido)Roma, Italia

El canon de Evola de posguerra

'Men Among the Ruins' (1953) y 'Ride the Tiger' (1961) se suman a 'Revolt' como el canon de la derecha radical italiana de posguerra, de la que los estudios académicos describen a Evola como principal ideólogo.^{[5] [28]}
1961

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

'Understanding Islam'

El libro más popular de Schuon (en francés 'Comprendre l'Islam', Gallimard, 1961; en inglés, 1963) se convierte en un canal clave del perennialismo hacia los estudios islámicos. La primera edición de 1961 está confirmada por la bibliografía oficial de Schuon y por Gallimard.^{[42] [4]}
1975

Los autores y las obras de la propia escuelaLondres / París

'Logic and Transcendence'

El enfrentamiento más amplio de Schuon con la filosofía moderna (en francés 'Logique et transcendance', Les Éditions Traditionnelles, 1970; en inglés, 1975). La primera edición francesa de 1970 está confirmada por la bibliografía oficial de Schuon.^{[42] [4]}
1980

Los autores y las obras de la propia escuelaLondres, Inglaterra

Se lanza 'Temenos'

Kathleen Raine, Keith Critchlow, Brian Keeble y Philip Sherrard fundan la revista dedicada a las 'artes de la imaginación' — semilla de la Temenos Academy (1990), de la que el Príncipe de Gales (hoy rey Carlos III) es patrono desde su fundación.^{[16] [31]}
1981

Los autores y las obras de la propia escuelaRecepción y estudio, como lecturasEdimburgo, Escocia

Las Gifford Lectures de Nasr

Seyyed Hossein Nasr dicta las Gifford Lectures, publicadas como 'Knowledge and the Sacred' — según los registros Gifford, el primer musulmán y el primer no occidental en hacerlo: el punto más alto de la escuela en el ámbito académico.^{[29] [30]}
1983

Los autores y las obras de la propia escuelaRecepción y estudio, como lecturasLondres, Inglaterra

El 'Muhammad' de Lings

La premiada biografía de Martin Lings se convierte en el mayor cruce de la escuela hacia el público islámico general.^[13]
19921992-12

Los autores y las obras de la propia escuelaParís, Francia

'Études Traditionnelles' se cierra

La revista insignia de la escuela cierra con el número de octubre–diciembre de 1992, tras una trayectoria de 1936 a 1992.^[19]
19951995/2026

La línea política (su lugar en la escuela es discutido)Recepción y estudio, como lecturasEstados Unidos

La reedición anglófona de Evola

La vía por la que Evola llegó a un público de lengua inglesa es una historia editorial, y merece registrarse porque la recepción política que esta cronología sigue desde 2017 pasa por ella. Inner Traditions International publicó 'Revolt Against the Modern World' en inglés en 1995, según el registro de la edición. El programa mayor es hoy el de Arktos: consultada el 30 de julio de 2026, su propio listado de autores recoge veinticuatro títulos de Evola, más que cualquier otro autor del listado — por delante de Alexander Dugin, con veintidós, y de Guillaume Faye, con veintiuno. Que el mismo catálogo sea el principal vehículo anglófono tanto de Evola como de Dugin es un hecho sobre la lista de la editorial, recogido aquí como tal y no como afirmación de que ambas obras vayan juntas. Arktos es una editorial del medio de la Nueva Derecha europea e identitaria, de modo que en esta cuestión es participante en la recepción y no observadora de ella, y su catálogo se cita solo en cuanto a su propia composición. Una limitación, declarada en lugar de disimulada: la tienda no publica fechas de lanzamiento por título, por lo que esta oleada de reediciones queda registrada por sus extremos y por su dimensión actual, y no como la serie de acontecimientos fechados que el épico pedía. Cerrarla exigiría registros editoriales que el catálogo público no expone.^{[91] [92]}
20012001-01-28/2001-02-03

La recepción brasileñaBrasil

El intercambio Carvalho-Fedeli sobre Guénon

En cartas del 28 y el 30 de enero de 2001, publicadas por la Associação Cultural Montfort, de orientación católica tradicionalista, Olavo de Carvalho defiende a René Guénon frente a la acusación de gnosticismo de Orlando Fedeli: la elevación espiritual que Guénon muestra 'en numerosos pasajes de su obra', escribe, basta para inhibir cualquier impugnación irrespetuosa, y la relación de Guénon con el cristianismo no puede reducirse a la de un infiltrado en los círculos católicos. También reprocha a la fuente de Fedeli, 'Ésotérisme et christianisme' (1981), de Marie-France James, haber 'investigado tan remotamente, mediante testimonio indirecto', y dice que James trata a Martin Lings y al propio seudónimo de Lings, Sidi Abu Bakr, como dos personas. La respuesta de Fedeli, del 3 de febrero de 2001, lo presiona sobre si él mismo es católico. Ambas posturas son de los corresponsales, no de este sitio. El intercambio fecha la recepción brasileña: Carvalho todavía defendía públicamente a Guénon en 2001, quince años antes de que 'As garras da Esfinge' (2016) invirtiera esa posición — cuándo abandonó la orden de Schuon es una cuestión del lado de la orden y corresponde al proyecto hermano cronologia/tariqa.^{[53] [54]}
2004

Recepción y estudio, como lecturasOxford, Inglaterra

'Against the Modern World'

Mark Sedgwick publica la primera historia completa del movimiento — la columna vertebral académica de este sitio.^[21]
20062006-09-23/2006-09-24

Recepción y estudio, como lecturasEdmonton, Alberta, Canadá

El Príncipe de Gales se dirige a la conferencia de Sacred Web

La conferencia de Sacred Web sobre 'Tradition in the Modern World' se reúne en el Myer Horowitz Theatre, Universidad de Alberta, Edmonton, los días 23 y 24 de septiembre de 2006, y se abre con una introducción del Príncipe de Gales — el futuro rey Carlos III — en la que dice no poder estar presente, de modo que la alocución se da in absentia y existe también en vídeo. Es la declaración pública más completa de sus lecturas en este campo y, algo inusual en este asunto, está en primera persona y no es comentario ajeno. En ella habla de la necesidad de quienes sepan hablar de la sabiduría eterna que se llama filosofía perenne; dice que siempre le complace recibir el último número de Sacred Web; afirma que, a través del trabajo de la Temenos Academy, de la que es Patrono, ha tenido la fortuna de disfrutar los escritos de Seyyed Hossein Nasr y del difunto Martin Lings; señala que Temenos sigue estrechamente asociada a muchos de quienes escriben para Sacred Web, para Sophia y para revistas afines; y se refiere a la crítica de las falsas premisas de la modernidad expuesta en 'El reino de la cantidad'. Mark Sedgwick, escribiendo el 1 de octubre de 2006, entendió que el discurso mostraba al Príncipe mejor leído en Tradicionalismo de lo que suponía, y dejó constancia de que aun así no aclaraba su posición personal — que es el criterio que mantiene esta cronología. Lo que la alocución establece es lectura, patrocinio y elogio público, todo autodeclarado; no establece pertenencia, iniciación ni afiliación alguna, y aquí no se afirma ninguna. El comentario posterior la lee del mismo modo: Rod Dreher, en The American Conservative (12 de marzo de 2012), lo llama devoto de la filosofía perenne sobre la base de sus declaraciones públicas, y Theo Hobson, en The Spectator (17 de septiembre de 2022), sitúa su visión cerca de la filosofía perenne en parte inspirada por René Guénon — y ninguno afirma que pertenezca a nada.^{[87] [88] [90] [89]}
2009

La línea política (su lugar en la escuela es discutido)Moscú, Rusia

La 'Fourth Political Theory' de Dugin

La ideología posliberal de Aleksandr Dugin (traducción inglesa de 2012) se apoya explícitamente en el Tradicionalismo, lo que lo convierte en el conducto clave de su vocabulario hacia la geopolítica rusa — una recepción de la línea evoliana, atribuida como tal.^[14]
20092009-04-25/2011-11-19

La recepción brasileñaBrasil

Leída como ocultación: la Escuela Tradicionalista en el Curso Online de Filosofia

A lo largo de los tres primeros años del Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho, la escuela es tratada como un cuerpo de pensamiento cuyo defecto, según él, no es el error sino la ocultación — y la posición ya aparece plenamente formada en la clase 005 (25 de abril de 2009), tres meses antes de la clase 015. Preguntado por un alumno si Coomaraswamy, Guénon, Schuon y Evola habrían caído en la misma trampa cognitiva que Descartes, responde que el problema de la escuela tradicionalista no es cognitivo sino de mentira: son, dice, pensadores profundos que hablan en nombre de sociedades secretas y por eso no pueden contar la historia entera, razón por la cual el lector necesita equipamiento histórico, y no solo imaginativo, para reconstituir lo que se ha ocultado. En la misma clase separa el Oriente metafísico que Guénon invoca del Oriente histórico; observa que Guénon denuncia el método histórico mientras lo usa todo el tiempo en Le Théosophisme; objeta que la iniciación de la que depende su remedio es una masonería idealizada y no la históricamente existente; lee el seudónimo Esfinge como una exigencia de descifrado y no de obediencia; sostiene que Guénon expresa doctrinas orientales en el estilo académico más característicamente francés, de modo que leer a Descartes es requisito previo para leerlo; y pone junto a una predicción que considera acertada, la desaparición del dinero en efectivo, otra que considera equivocada, la de que China jamás sería bolchevique — pareja que repite en la clase 146 (17 de marzo de 2012). En la clase 131 (19 de noviembre de 2011) la misma acusación se formula con la transmisión nombrada. Rechaza la explicación guenoniana del simbolismo como ciencia primitiva preservada y transmitida por organizaciones esotéricas, con el argumento de que un simbolismo natural no podría ser propiedad de nadie; repite la ironía de Henri Massis sobre Guénon envuelto en sus manvantaras; dice que sigue sin poder trazar la línea entre donde Guénon no entiende y donde entiende y oculta; y pregunta si el jeque que identifica como iniciador de Guénon, Elish El-Kebir, no tendría su propio proyecto de islamizar Occidente. Las dos clases son la caracterización que Carvalho hace de la escuela, fechada y atribuida, y quedan registradas aquí como recepción, nunca en la voz de este sitio. Ambas son transcripciones comunitarias que no han sido cotejadas con el audio, de modo que todo lo anterior es paráfrasis y nada se cita.^{[65] [74]}
20092009-07-18/2010-01-16

La recepción brasileñaBrasil

La lectura de la 'islamización' enunciada en el Curso Online de Filosofia

La lectura que presenta a Guénon y a Schuon como pioneros de una islamización de Occidente ya está enunciada en el Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho siete años antes del artículo de Verbum de 2016 que le dio su forma programática. En la aula 015 (18 de julio de 2009) le dice al curso que había escrito un artículo que describía a René Guénon y a Frithjof Schuon como pioneros de ese proceso, que mucha gente le exigió pruebas y que su respuesta fue que no tiene pruebas: es testigo, estuvo allí y lo vio, y no puede probarlo. Esa es la base probatoria de la lectura en palabras de su propio autor, y la razón por la que esta cronología la registra como recepción y no como hallazgo. En la aula 041 (16 de enero de 2010) la formula en su versión más fuerte: que Schuon, al volver de Argelia convertido en sheij de la tariqa del Sheij al-Alawi, declaró que islamizaría Occidente, y que Guénon llamó a la fundación de la orden de Schuon en Lausana el único efecto real que había tenido su propia enseñanza, de donde Carvalho infiere que la islamización era también el objetivo de Guénon. En la misma clase lee y respalda un pasaje que tiene a Guénon por falible y, en sus escritos de juventud, intelectualmente deshonesto, contra quienes lo celebran como brújula infalible, y que cita 'L'Énigme René Guénon', de Louis de Maistre. La inferencia, la caracterización y la lectura son de Carvalho, y quedan registradas aquí como recepción fechada, no como la voz del sitio. Su relato de lo que vio dentro de la orden de Schuon es testimonio del lado de la orden y pertenece al proyecto hermano cronologia/tariqa. Ambas clases son transcripciones comunitarias que no han sido cotejadas con el audio, de modo que todo lo anterior es paráfrasis y nada es cita.^{[63] [64]}
20092009-10-17/2012-04-21

La recepción brasileñaBrasil

La unidad transcendente de las religiones admitida, y delimitada

El mismo curso que lleva la lectura de la 'islamización' de Carvalho lleva también su adhesión a la tesis doctrinal central de la escuela, y ambas corren en paralelo sin que ninguna desplace a la otra. En la clase 028 (17 de octubre de 2009), respondiendo a un alumno sobre la gnosis en Hans Jonas y Voegelin frente a la gnosis en Schuon, dice que mucho de lo que Guénon y Schuon enseñan es compatible con el cristianismo y con las demás religiones en la medida en que se atienen a un núcleo de conocimiento metafísico realmente común a ellas, y que ambos afirmaron y probaron que existe ese conjunto común de principios metafísicos; su propia objeción, insiste, no es la acusación de gnosticismo de Orlando Fedeli, que según él no lo impresiona. En la clase 038 (26 de diciembre de 2009) enuncia el límite: existe de hecho una metafísica común entre las tradiciones y Guénon y Schuon la probaron, pero la metafísica es una descripción de la estructura de la realidad y por eso no es religión; las religiones prometen algo más allá de esa descripción y divergen precisamente ahí; ningún punto de vista se sitúa por encima del conjunto de ellas; y la misma metafísica común se encuentra también fuera de la religión, en Aristóteles, Platón y al-Fārābī. En la clase 101 (9 de abril de 2011) nombra la unidad transcendente de las religiones de Schuon y considera correcta la teoría leyéndola de modo estricto, como afirmando solo que la doctrina metafísica subyacente a las religiones es la misma, y remite a la compilación de Whitall Perry para la documentación. En la clase 151 (21 de abril de 2012) la posición tiene su forma estabilizada: todas las religiones tienen la misma metafísica, pero la metafísica es un esquema de la realidad y nada dice sobre la acción de Dios en el tiempo, que es donde sitúa la diferencia del cristianismo. A lo largo de esos tres años la adhesión no se mueve mientras la polémica se agudiza — lo que un curso de cinco años puede mostrar y un fragmento aislado no. Esta es la lectura de Carvalho, atribuida y fechada; las clases son transcripciones comunitarias no cotejadas con el audio, de modo que todo aquí es paráfrasis y nada se cita.^{[66] [67] [71] [75]}
2010

Recepción y estudio, como lecturasLondres, Inglaterra

'Harmony' y la recepción real

El Príncipe de Gales publica 'Harmony: A New Way of Looking at Our World'; comentaristas — Sedgwick, Commonweal — leen en él influencia tradicionalista y nasriana, aunque el libro no cita ninguna fuente tradicionalista. Se informa estrictamente como recepción atribuida, nunca como afiliación.^{[15] [51]}
20102010-01-09/2013-07-13

La recepción brasileñaBrasil

El crédito donde él lo da: los expositores de la escuela reconocidos en el Curso Online de Filosofia

Junto a la acusación de ocultamiento y a la lectura de la 'islamización', el mismo curso lleva una línea constante de crédito fechado y específico a los autores de la escuela, y las dos líneas corren juntas sin que una cancele a la otra. En la aula 040 (9 de enero de 2010), Carvalho acredita a Guénon, Titus Burckhardt y Jean Borella la restauración de la capacidad de percibir la naturaleza simbólica de la realidad, objetando acto seguido que, por su método, todo se vuelve símbolo y solo se llega a un Dios impersonal. En la aula 057 (8 de mayo de 2010) — el mismo año en que sostiene la acusación de islamización —, dice que no puede negar que toda la reconquista de la comprensión simbólica del universo llegó a Occidente por la vía islámica, a través de las turuq sufíes, de Guénon y de Schuon, y que hay que agradecerlo. En la aula 163 (14 de julio de 2012), recomienda L'Œil du Cœur de Schuon y llama a Schuon gran expositor de estos asuntos, aun estando bajo sospecha en otros aspectos — el asentimiento y la polémica en una sola frase. En la aula 203 (11 de mayo de 2013), acredita a Schuon la resolución de la cuestión de si la lógica obliga a Dios, citando la formulación de Schuon de la lógica como la ontología del microcosmos que es la razón humana. En la aula 211 (13 de julio de 2013), llama a Schuon acuñador del término 'unidad trascendente de las religiones' y su expositor más elocuente, concede que la demostración es irrefutable en el plano de los principios metafísicos comunes, reafirma que una religión no es una doctrina metafísica sino una vía de transformación y salvación cuyas diferencias viven en ese plano — y añade que Schuon murió dejando sin resolver el impasse resultante (religiones idénticas en la cima doctrinal y, sin embargo, ni intercambiables ni mezclables), diciendo que tampoco él conoce la solución. Todo esto es recepción fechada y atribuida de Carvalho; las lecciones son transcripciones comunitarias no cotejadas con el audio, de modo que todo lo anterior es paráfrasis y nada se cita.^{[80] [81] [82] [83] [84]}
20102010-12-18/2011-01-29

La recepción brasileñaBrasil

La objeción de Carvalho a la 'realización metafísica' de Guénon

En las clases 088 (18 de diciembre de 2010) y 092 (29 de enero de 2011) Carvalho expone largamente la objeción que en otro lugar dice ser la objeción fundamental que sostiene contra la doctrina de Guénon. Guénon, en su resumen, reprocha a la civilización occidental y al cristianismo detenerse en la salvación y perder la realización metafísica — la disolución del individuo en el Brahman como realidad universal suprema. Carvalho responde que una realización que extingue al individuo volvería gratuita la creación, y que los relatos de conciencia en parada cardíaca a los que da crédito describen un yo biográfico que sobrevive, y no una absorción; en la perspectiva cristiana, argumenta, las almas individuales son lo más importante del universo y no fueron hechas para ser reabsorbidas, de modo que no hay perspectiva superior a la de la salvación. En la clase 092 añade el argumento del trato personal — que de los realizados metafísicos que conoció ninguno se parecía a Dios ni hizo nada divino — y dice que la doctrina de los estados múltiples del ser está llena de agujeros bajo una impresión de rigor total. La afirmación de haberlos conocido es testimonio de participante sobre la orden y pertenece al proyecto hermano cronologia/tariqa; lo que queda registrado aquí es la objeción doctrinal. Es el argumento de Carvalho, atribuido y fechado, no el de este sitio; las clases son transcripciones comunitarias no cotejadas con el audio, de modo que todo lo anterior es paráfrasis y nada se cita.^{[68] [69]}
20112011-03-26/2011-05-07

La recepción brasileñaLa línea política (su lugar en la escuela es discutido)Brasil

El debate Carvalho–Dugin como disputa por la herencia tradicionalista

El debate público de 2011 entre Olavo de Carvalho y Aleksandr Dugin se trabaja largamente en el Curso Online de Filosofia, y lo que las clases muestran son dos lectores disputando la misma herencia. Dugin, en un texto que Carvalho lee en voz alta en la clase 105, dice que esperaba encontrar en él a un representante de los filósofos tradicionalistas brasileños en la línea de René Guénon y Julius Evola, y relata haber revisado el anticomunismo guenoniano-evoliano de su juventud tras la caída del comunismo, por considerar que la sociedad soviética era una parodia de la Tradición y aun así preferible a su ausencia total en el mundo moderno y posmoderno. Las respuestas de Carvalho impugnan la apropiación, no a los autores. En la clase 099 (26 de marzo de 2011) vuelve contra el holismo de Dugin el propio argumento guenoniano del reino de la cantidad y el esquema de las castas que Guénon y Evola usan, sosteniendo que una colectividad no es una autoridad transcendente y que el proyecto euroasiático es lo contrario de una sociedad tradicional; registra también que un escritor católico brasileño los había descartado a él y a Dugin en conjunto como guenonianos incapaces de ver la gracia en la historia. En la clase 105 argumenta que la geografía guenoniana de la contrainiciación — las siete torres del diablo, ninguna de ellas en Occidente y dos en los Urales — no puede legitimar un euroasianismo antioccidental, y que Guénon quería salvar Occidente y no destruirlo: su prioridad era la restauración de la Iglesia Católica, con una revolución cultural islámica conducida por jeques sufíes sobre la intelectualidad occidental como alternativa secundaria, y la guerra y el caos como consecuencia del fracaso de ambas. Esa estructura de tres alternativas es la misma que Carvalho publicaría en 2016 en 'As garras da Esfinge', cinco años antes y en su propia aula. En la clase 106 caracteriza la posición de Dugin como un cruce de tradicionalismo con bolchevismo, y recomienda Le Théosophisme, de Guénon, como la mejor revisión crítica del ocultismo moderno, añadiendo que su autor tiene agendas propias. Esta es la línea evoliana y política de la recepción, registrada aparte del hilo religioso e iniciático que este conjunto de datos mantiene distinto de ella. Las clases 105 y 106 llevan fechas de cabecera de 7 de mayo y 4 de mayo de 2011 respectivamente — una inversión mutua de tres días, una de un pequeño conjunto de inconsistencias de fechas de cabecera que la revisión de datación de los proyectos ha medido a lo largo del corpus —, de modo que la semana está establecida pero el orden de las dos clases dentro de ella no; el intervalo anterior vale en cualquiera de los casos. Toda caracterización es de Dugin o de Carvalho, atribuida y fechada, nunca de este sitio; las clases son transcripciones comunitarias no cotejadas con el audio, de modo que todo lo anterior es paráfrasis y nada se cita.^{[70] [72] [73]}
2012

Recepción y estudio, como lecturasÁmsterdam / Cambridge

'Esotericism and the Academy', de Hanegraaff

El estudio de Wouter Hanegraaff trata críticamente al Tradicionalismo como 'religionismo' dentro de la historia académica del esoterismo occidental.^[27]
20132013-06-01

La recepción brasileñaBrasil

Carvalho niega haber introducido a Guénon y Evola en Brasil

En la aula 206 del Curso Online de Filosofia (1 de junio de 2013), Olavo de Carvalho rechaza la afirmación, que él atribuye a su propia entrada de Wikipedia, de que habría introducido las obras de René Guénon y Julius Evola en Brasil. Según su relato, traducciones de ambos autores y un círculo guenoniano activo existían en Brasil desde hacía unos cuarenta años antes que él, y se considera el último en llegar a ese medio. En la misma respuesta llama a Evola un genio pero mentalmente desequilibrado y desaconseja a sus alumnos leerlo sin una larga formación previa. La negativa es una corrección en primera persona a una afirmación ampliamente repetida sobre la llegada de las ideas a Brasil; sus contraafirmaciones — las décadas de traducciones anteriores, el círculo guenoniano preexistente — son su propio relato, no corroborado en ninguna de las fuentes de este conjunto de datos, y quedan registradas como testimonio atribuido, no como un hallazgo sobre la recepción brasileña. La aula es una transcripción comunitaria que no ha sido cotejada con el audio, de modo que todo lo anterior es paráfrasis y nada se cita.^[76]
20132013-10-26

La recepción brasileñaRecepción y estudio, como lecturasBrasil

La recepción católica francesa de Guénon, tal como se cuenta en el Curso Online de Filosofia

Respondiendo a un alumno sobre la influencia de la idea de la unidad trascendente sobre el ecumenismo, en la aula 225 (26 de octubre de 2013) Carvalho describe la influencia de Guénon en los medios intelectuales franceses, y sobre todo católicos, desde los años veinte, como profunda pero rara vez reconocida en público. Muestra la monografía de Xavier Accart, 'Guénon ou le renversement des clartés' (Édidit/Archè, 2005), como documentación de esa influencia; señala el debate de Guénon con Jean Daniélou, una parte del cual, dice, está disponible en la traducción brasileña 'Sobre o Mistério da História'; y afirma que Joseph Ratzinger, siendo cardenal, atribuyó a Daniélou y a Guénon el mérito de haber convertido el estudio del simbolismo en un campo científico. La atribución a Ratzinger es de Carvalho: no se localizó ningún texto primario de Ratzinger cuando se redactó esta entrada — un respaldo de redacción similar circula en material editorial de los 'Symboles de la Science sacrée' de Guénon, sin cita de la fuente —, por lo que aquí se recoge solo como afirmación suya, no como un hecho sobre Ratzinger. En la misma respuesta reafirma el asentimiento estricto que el curso mantenía desde 2009: la teoría de la unidad trascendente es correcta en la medida en que afirma una metafísica común a las grandes religiones, con la antología de Whitall Perry como documentación, mientras que la salvación depende de la acción divina y queda fuera de lo que esa metafísica común abarca. La aula es una transcripción comunitaria que no ha sido cotejada con el audio, de modo que todo lo anterior es paráfrasis y nada se cita.^{[77] [79]}
20142014-04-19

La recepción brasileñaBrasil

La teoría de la iniciación de Guénon leída frente a los sacramentos católicos

En la aula 246 (19 de abril de 2014), Carvalho expone, y en parte rechaza, la teoría de la iniciación de Guénon aplicada al cristianismo. Enuncia la tesis de Guénon de que el cristianismo surgió como una organización iniciática que, a falta de instituciones religiosas válidas a su alrededor, se exteriorizó en una religión popular — y la rechaza con el argumento de que Cristo declaró no haber enseñado nada en secreto. Admite que los sacramentos son, en el vocabulario de Guénon, la iniciación cristiana, invocando la descripción de Juan Pablo II del bautismo como el comienzo de la iniciación cristiana, pero insiste en que la rejilla iniciación/esoterismo corresponde al mundo islámico — donde las tariqas existen como organizaciones iniciáticas distintas junto a una religión popular común — y no al cristianismo, donde los ritos son los mismos para todos y solo varía la profundidad de la participación. Más adelante en la aula reafirma la doctrina de Guénon de que la iniciación recibida es virtual hasta ser efectuada, y puede permanecer virtual toda una vida. Todo esto es recepción de la doctrina guenoniana de la iniciación; la historia iniciática del propio Carvalho es materia del lado de la orden y vive en el proyecto hermano cronologia/tariqa. La aula es una transcripción comunitaria que no ha sido cotejada con el audio, de modo que todo lo anterior es paráfrasis y nada se cita.^[78]
20162016-07/2016-10

La recepción brasileñaBrasil

'As garras da Esfinge' — la lectura de la 'islamización'

Olavo de Carvalho publica en Verbum (Ano I, nos. 1 e 2, Julho-Outubro de 2016) el enunciado programático de la lectura que presenta a Guénon como agente del islam en Occidente: según su argumento, el laberinto de imposibilidades tiene una única salida — 'o catolicismo só pode ser devolvido à sua integridade originária se consentir em submeter-se ao guiamento de mestres islâmicos. Ou isso, ou a ocupação do Ocidente pelos muçulmanos. Tertium non datur.' El mismo artículo admite que Guénon y sus continuadores hicieron 'várias contribuições valiosas até mesmo à compreensão do catolicismo pelos próprios intelectuais católicos, especialmente no que concerne ao simbolismo e à arte sacra'. Lee los artículos de 1925-1927 en Regnabit como prueba únicamente de que Guénon aún esperaba orientar a la Iglesia católica 'por meio da persuasão gentil e da infiltração', y su partida hacia Egipto en 1930 como el momento en que esa esperanza se abandona. La lectura es de Carvalho y está en disputa; se registra aquí como recepción, nunca como voz del sitio. Uno de sus detalles de apoyo es erróneo: el artículo afirma que Guénon se casó con una hija del jeque Elish El-Kebir, mientras que el relato habitual es que se casó con Fatima Ibrahim, hija del jeque Mohammad Ibrahim, en 1934, y que nunca llegó a conocer a Elish El-Kebir, que ya había muerto.^{[52] [3]}
20172017-02-10

La línea política (su lugar en la escuela es discutido)Washington / Nueva York, EE. UU.

El episodio Bannon–Evola

Tras las declaraciones de Steve Bannon en la conferencia del Vaticano de 2014, que mencionaban a Dugin y 'lo que se llama el movimiento tradicionalista', el reportaje del New York Times 'Steve Bannon Cited Italian Thinker Who Inspired Fascists' convierte brevemente a Evola y al Tradicionalismo en noticia de primera plana, en medio de la reedición de Evola por la alt-right. Entrevistado por UnHerd el 28 de julio de 2023, Mark Sedgwick fijó límites más estrechos que el ciclo noticioso: según él, Bannon dice que descubrir a Guénon fue un punto de inflexión en su vida, pero no que fuera el punto de inflexión final; acepta partes del relato tradicionalista —sobre todo la crítica de la modernidad— y rechaza otras, y no es perennialista, sino un católico creyente. El hilo conductor, en la lectura de Sedgwick, es la crítica de la modernidad y no una metafísica compartida. La entrevista está subtitulada automáticamente y no ha sido cotejada con el audio, de modo que esto es paráfrasis.^{[48] [24] [58]}
2020

La línea política (su lugar en la escuela es discutido)Recepción y estudio, como lecturasNueva York, EE. UU.

'War for Eternity'

El relato etnográfico de Benjamin Teitelbaum vincula a Bannon, Dugin y Olavo de Carvalho a través del Tradicionalismo, sobre la base de extensas entrevistas con Bannon; los reseñistas discuten cuán coherente o consecuente es realmente la 'red': las afirmaciones más fuertes del libro son del autor, no un consenso. Entrevistado en el pódcast Pill Pod el 8 de enero de 2021 o alrededor de esa fecha, Teitelbaum llamó a su objeto tradicionalismo 'de derecha' o político —un término que, según dice, le pidió usar el autor tradicionalista Charles Upton, él mismo fuertemente contrario a las figuras que el libro estudia, y que traza la misma línea religioso/político que traza esta cronología; Upton se registra en el proyecto hermano cronologia/tariqa, no aquí—. En la misma entrevista puso su propio límite a la tesis de la red: que el tradicionalismo quizá sea, en sus palabras, el lenguaje elegante de personas que son populistas pero a las que no les gusta pensarse como populistas, y que decidir lo contrario exigiría un grado de lectura de mentes con el que no se siente cómodo como académico. Informó también de la recepción —Bannon considerando fieles las secciones sobre él, a Dugin gustándole el libro y a Olavo de Carvalho no, respondiendo con vídeos que lo atacan por su nombre— y señaló que las ediciones estadounidense y europea llevan subtítulos distintos. Entrevista con subtítulos automáticos, no cotejada con el audio: paráfrasis, no cita. Un segundo dato de reseñista, leído íntegramente para esta entrada: la reseña de Luke Harding en el Guardian, del 5 de junio de 2020, titulada 'starstruck by Steve Bannon', considera el libro bueno sobre Bannon pero flojo sobre Dugin y la política rusa; señala que Teitelbaum se refiere a Bannon con familiaridad como 'Steve' y que nunca queda del todo claro si el autor comparte las posiciones extremas de sus entrevistados o los trata como 'curiosidades etnográficas'; y rechaza el encuadre de Dugin como inspirador de Putin — según Harding, el Kremlin promovió a Dugin porque sus teorías convenían al proyecto de gran potencia de Putin, una misión que nada debe a Evola ni a Guénon. La misma reseña aporta una cifra impresa para las entrevistas detrás del libro: veinte horas de conversación con Bannon en 2018–19.^{[49] [50] [59] [85]}
2022

La recepción brasileñaBrasil

El 'Box Essencial Guénon'

Aparece en Brasil un estuche con ocho títulos de Guénon recién traducidos del francés. Felipe Souza, en el blog Traditionalists de Mark Sedgwick, el 23 de octubre de 2023, registra el 'Essential René Guénon Box' como publicado en 2022 por la Editora Bismillah 'en colaboración con Editorial Estrela da Manhã'; la transmisión en directo del lanzamiento del ICLS, 'Por que ler René Guénon?', presenta a Editorial Estrela da Manhã como la editorial, con Marcelo Cipolla como editor del proyecto y Marcos Monteiro como traductor. Se registran ambas versiones sobre el sello, sin conciliarlas. Souza añade que la calidad de las traducciones rivales del IRGET 'es objeto de controversia'. La propia fecha del 11 de marzo de 2022 de la transmisión del lanzamiento es metadato de quien la subió (por verificar).^{[56] [57]}
2023

Recepción y estudio, como lecturasOxford, Inglaterra

'Traditionalism', de Sedgwick

La síntesis analítica de la filosofía de Guénon, Evola y Schuon y de sus aplicaciones: la escuela historizada por el estudioso que la cartografió. Al presentar el libro ante un público general en el UnHerd Club, en Westminster, el 28 de julio de 2023, Sedgwick dijo que él mismo no es tradicionalista, que se le ha confundido con uno y que en ciertos momentos de su vida ha encontrado atractivas esas ideas: una autodeclaración que conviene registrar en un asunto donde el lenguaje de la filiación es discutido.^{[22] [58]}

Linaje intelectual

Un árbol de ideas, no de iniciación: la historia iniciática interna a la orden Maryamiyya de Schuon vive en el proyecto hermano cronologia/tariqa y entra aquí solo como un enlace cruzado discontinuo. Las aristas continuas son discipulado o colaboración intelectual directa; las discontinuas son influencia, recepción o enlaces cruzados, siempre atribuidos al estudioso o actor que los afirma. La adaptación política de Julius Evola y la 'Perennial Philosophy' homónima de Aldous Huxley se presentan aparte, como líneas separadas que NO son continuaciones de la escuela guenoniana.

Discipulado directo / colaboración Influencia / recepción / vínculo cruzado (atribuido)

La línea guenoniana

René Guénon fundador-metafísico; corpus 1921–1951^[3]
- Ananda K. Coomaraswamy coexpositor; giro metafísico, 1932^[6]
- Frithjof Schuon (as author) continuador; 'The Transcendent Unity of Religions', 1948^[4]
  - Titus Burckhardt teórico del arte sacro, 1958; asociado de Schuon de por vida^[9]
  - Martin Lings (as author) 'Muhammad', 1983 — el mayor cruce de la escuela hacia el gran público^[13]
  - Seyyed Hossein Nasr institucionalización académica; Gifford Lectures, 1981^{[11] [29]}
  - abiertamente perennialista bajo la influencia de Schuon (atribuido) Huston Smith 'Forgotten Truth', 1976^{[10] [37]}
  - iniciación → tariqa (las ideas aquí, la orden allí) Maryamiyya ṭarīqa historia interna a la orden e iniciática en el proyecto hermano cronologia/tariqa^{[4] [1]}
- Marco Pallis 'Peaks and Lamas', 1939; traductor de Guénon^[8]
- Lord Northbourne (Walter James) traductor de Guénon/Burckhardt; acuñó 'organic farming', 1940^{[35] [23]}
- afinidad disputada — Sedgwick la afirma, Marino la rechaza; un debate, no un dato Mircea Eliade leyó a Guénon y a Evola en la Rumanía de entreguerras^{[38] [25] [39]}

La adaptación política — una línea separada (Evola)

Julius Evola 'Revolt Against the Modern World', 1934^{[5] [28]}
- recepción de la línea evoliana en la geopolítica rusa (atribuida) Aleksandr Dugin 'The Fourth Political Theory', 2009^[14]
- red afirmada por Sedgwick y Teitelbaum; los reseñistas discuten su coherencia The Bannon / alt-right episode episodio mediático de 2017; republicación de Evola por la alt-right^{[48] [24] [49]}

Una colisión de nombres — no este linaje (Huxley)

Aldous Huxley 'The Perennial Philosophy', 1945 — universalismo experiencial, rechazado por la escuela^[7]

Línea de tiempo de las obras por autor

El corpus publicado en bandas paralelas: el periodo productivo de cada autor se bifurca a partir de la producción continua de la escuela, con la revista de la escuela Études Traditionnelles (1936–1992) discurriendo como banda propia y la línea política de Evola mantenida visiblemente aparte. Las fechas son las de primera publicación y las de muerte/cierre que constan en la cronología; úsela para situar el libro sobre el que está leyendo.

Corpus tradicionalista (1921) — La producción publicada continua de la escuela, desde los primeros libros de Guénon (1921) hasta la síntesis académica de Sedgwick (2023).^{[1] [22]}
René Guénon (1921–1951) — Desde la 'Introduction générale' (1921) hasta 'The Reign of Quantity' (1945); murió en 1951.^[3]
A. K. Coomaraswamy (1932–1947) — Ensayos metafísicos desde su giro de 1932 hasta su muerte en 1947.^[6]
Julius Evola (línea política) (1934–1974) — De 'Revolt' (1934) a 'Ride the Tiger' (1961) y después; la adaptación política separada, solo fechas.^[5]
Études Traditionnelles (revista) (1936–1992) — La revista de la escuela — Le Voile d'Isis rebautizada en 1936, cerrada en 1992, con una interrupción durante la guerra, de 1940 a 1945; la banda de fondo sobre la que se lee el corpus.^{[19] [20]}
Frithjof Schuon (1948–1998) — Desde 'The Transcendent Unity of Religions' (1948), a lo largo de una veintena de libros, hasta su muerte en 1998.^[4]
S. H. Nasr (1981) — Institucionalización académica a partir de las Gifford Lectures de 1981; corpus abierto.^{[29] [11]}

Figuras clave

René Guénon

1886–1951 · Francia / Egipto

Fundador-metafísico de la escuela; su corpus de 1921–1951 define la 'Tradición', la crítica de la modernidad y la primacía de la metafísica; París y, desde 1930, El Cairo.^[3]

Ananda K. Coomaraswamy

1877–1947 · Ceilán / Reino Unido / EE. UU.

Historiador del arte cingalés-británico y conservador del MFA de Boston; tras su giro metafísico de 1932, el comparatista de la escuela en arte tradicional, Vedanta y platonismo.^[6]

Frithjof Schuon (as author)

1907–1998 · Suiza / EE. UU.

El expositor más sistemático de la escuela: 'The Transcendent Unity of Religions' (1948) y una veintena más de libros sobre la religio perennis. Su orden, la Maryamiyya, es objeto del proyecto hermano tariqa. Una breve entrevista publicada por su propia editorial, World Wisdom, lo muestra enunciando la posición de forma condensada: la metafísica es el hinduismo, mientras que la religión y el marco son el islam; el sincretismo es un error, aunque cierto sincretismo es posible en el esoterismo puro; la religión es una adaptación capaz de salvar a todos allí donde la filosofía no puede; y es la verdad metafísica, no la religión sola, lo que lo atrae hacia Dios. El material filmado no lleva fecha y no se pudo acceder a la página de la editorial, de modo que cuándo se filmó queda indeterminado (por verificar), y los subtítulos son lo bastante malos como para que esto sea paráfrasis y nunca cita.^{[4] [60]}

Julius Evola

1898–1974 · Italia

La adaptación política: Tradicionalismo guerrero-regio ('Revolt Against the Modern World', 1934), contra la primacía de lo sacerdotal en Guénon; nunca miembro de un partido fascista, autodenominado 'superfascista' en su juicio de 1951 (absuelto); principal ideólogo de la derecha radical italiana de posguerra según los estudios académicos, recuperado por la alt-right de la década de 2010.^{[5] [28]}

Seyyed Hossein Nasr

b. 1933 · Irán / EE. UU.

El institucionalizador académico: Gifford Lectures de 1981 ('Knowledge and the Sacred') — primer conferenciante Gifford musulmán según los registros Gifford — 'ciencia sagrada' y ambientalismo islámico. Dejó la Temple University en 1984 para incorporarse a la George Washington University como University Professor of Islamic Studies y, según su biografía oficial, ese mismo año fundó la Foundation for Traditional Studies, 'promoviendo la sabiduría tradicional y publicando la revista Sophia'. Su posición dentro de la orden de Schuon es asunto del proyecto tariqa, no de este.^{[11] [29] [33]}

Martin Lings (as author)

1909–2005 · Inglaterra

Conservador de manuscritos orientales en el British Museum/British Library; el premiado 'Muhammad' (1983) y los estudios sobre Shakespeare como arte sacro.^[13]

Titus Burckhardt

1908–1984 · Suiza

Teórico del arte sacro ('Sacred Art in East and West', 1958; 'Art of Islam', 1976); monografías sobre Fez y Chartres; consultor de la UNESCO para Fez.^[9]

Huston Smith

1919–2016 · EE. UU.

El rostro público de la religión comparada en Estados Unidos ('The Religions of Man', 1958); abiertamente perennialista desde 'Forgotten Truth' (1976) bajo la influencia de Schuon — el puente hacia las aulas estadounidenses.^{[10] [37]}

Marco Pallis

1895–1989 · Inglaterra

Montañero y escritor ('Peaks and Lamas', 1939); intérprete tradicionalista del budismo tibetano y traductor de Guénon.^[8]

Lord Northbourne (Walter James)

1896–1982 · Inglaterra

Par del reino y agrónomo que acuñó 'organic farming' ('Look to the Land', 1940) y más tarde tradujo a Guénon y Burckhardt — el vínculo de la escuela con el movimiento orgánico.^{[35] [23]}

Jean-Louis Michon

1924–2013 · Francia / Suiza

Estudioso y traductor francés del sufismo marroquí y del arte islámico; trabajo de patrimonio cultural de la UNESCO en Marruecos; autor perennialista.^[1]

Aldous Huxley

1894–1963 · Inglaterra / EE. UU.

Figura de contraste: su 'The Perennial Philosophy' (1945) popularizó la expresión en un sentido universalista-místico desvinculado de — y rechazado por — la escuela guenoniana.^[7]

Mircea Eliade

1907–1986 · Rumanía / EE. UU.

El caso disputado: leyó a Guénon y a Evola en la Rumanía de entreguerras; Sedgwick lo trata como un tradicionalista 'blando' encubierto, mientras que Davide Marino (Aries, 2022) y la reevaluación italiana anterior califican esa afinidad de mito — el sitio registra el debate, no un veredicto.^{[38] [25] [39]}

Mark Sedgwick & Wouter Hanegraaff

b. 1960 / b. 1961 · Reino Unido-Dinamarca / Países Bajos

Los historiadores de la escuela: Sedgwick (Aarhus; 'Against the Modern World', 2004, 'Traditionalism', 2023, el blog Traditionalists) y Hanegraaff (Ámsterdam; el Tradicionalismo como 'religionismo' dentro de los estudios del esoterismo).^{[21] [27]}

Organizaciones relacionadas

Desambiguación y matices

La palabra 'perennialismo' es una zona de colisión, y las recepciones políticas de la escuela están en disputa. Estas fichas mantienen las líneas separadas; toda caracterización está atribuida.

Tradicionalismo guenoniano ≠ perennialismo de Huxley

La antología de Huxley de 1945 es un universalismo místico-experiencial, indiferente a la ortodoxia y a la iniciación; los guenonianos insisten en que la verdad solo se transmite a través de tradiciones reveladas ortodoxas y en general rechazaron el sincretismo al estilo de Huxley. La misma expresión, dos linajes.^{[7] [2]}

≠ 'philosophia perennis' en la filosofía académica

Steuco (1540) y Leibniz usaron el término para una tesis de continuidad dentro de la filosofía occidental y del platonismo cristiano, y los neoescolásticos lo aplicaron al tomismo — ninguna de las dos es la doctrina guenoniana.^{[46] [2]}

La escuela ≠ la orden

Este sitio cubre la escuela de ideas — libros, revistas, recepción. La historia iniciática y organizativa de la orden Maryamiyya de Schuon es el proyecto hermano cronologia/tariqa; los acontecimientos pertenecen exactamente a uno de los dos.^[1]

La línea de Evola ≠ la línea de Schuon

Evola politizó la Tradición — regia, activista, con una recepción neofascista de posguerra que llega hasta Dugin y la alt-right; la línea de Schuon es religioso-metafísica y no política. El propio Guénon criticó las inversiones de Evola. Toda afirmación que sitúe a un actor moderno en este linaje se atribuye al estudioso o actor que la formula.^{[5] [22] [48]}

Eliade es un debate, no un dato

Mark Sedgwick lee a Mircea Eliade como un tradicionalista 'blando' encubierto ('Against the Modern World', 2004) — lectura que reiteró en 2022 aun admitiendo que las referencias de Eliade a Guénon se volvieron críticas después de los años cincuenta ('his early soft Traditionalism is still found in his later work'). Frente a esto, Davide Marino ('Mircea Eliade and René Guénon', Aries, 2022) sostiene que el 'mito de la afinidad' surgió de malentendidos y que el Tradicionalismo y la hermenéutica de Eliade son teóricamente irreconciliables; la reevaluación italiana anterior reunida en 'Confronto con Mircea Eliade', de Arcella, Pisi y Scagno (Jaca Book, 1998), ya había cuestionado la lectura tradicionalista. El sitio registra el debate, no un veredicto.^{[38] [25] [39]}

La recepción real es comentario atribuido

El patrocinio de Temenos por Carlos III (documentado desde 1990, y declarado por él mismo en su alocución de 2006 a Sacred Web) y 'Harmony' (2010) son leídos por comentaristas — Sedgwick, Commonweal, The American Conservative, The Spectator — como muestra de influencia tradicionalista y nasriana; el libro no cita fuentes tradicionalistas y no existe pertenencia ni autoidentificación alguna. Lo autodeclarado es lectura, patrocinio y elogio; Sedgwick, al informar sobre la alocución de 2006, escribió expresamente que no aclaraba la posición personal del Príncipe. Las simpatías se recogen como afirmaciones de los comentaristas — nunca como afiliación.^{[51] [15] [31] [87] [88] [90] [89]}

'Fundador' o 'desarrollador': cómo se describe a Coomaraswamy

Las reediciones e introducciones de divulgación llaman a Ananda K. Coomaraswamy cofundador — la reedición de su 'True Art' en Sutra Journal (octubre de 2015) dice, en su introducción editorial y no en el texto del propio Coomaraswamy, que 'se lo considera uno de los tres fundadores del Perennialismo, también llamado Escuela Tradicionalista', junto a Guénon y Schuon. Esta cronología emplea el planteamiento de su propio resumen: Guénon fundó la corriente, Coomaraswamy y Schuon la desarrollaron — la formación de la escuela suele describirse como una convergencia intelectual más que como un acto de fundación, y Schuon (n. 1907) pertenece a una generación posterior a la de Guénon (n. 1886) y Coomaraswamy (n. 1877). El conjunto de datos hermano cronologia/tariqa lo describe en cambio como uno de los 'tres autores fundadores' de la escuela; la divergencia se registra aquí en vez de resolverse, ya que depende de qué se entienda por 'fundación'. Nótese además que Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947), el historiador del arte, no es su hijo Rama P. Coomaraswamy — una distinción de la que dependen los proyectos hermanos cronologia.^{[55] [1] [6]}

El encuadre del medio no es la afirmación del estudioso

UnHerd publicó su entrevista del 28 de julio de 2023 con Mark Sedgwick bajo el titular 'Traditionalism: the philosophy behind Putin's war'. En la entrevista misma, Sedgwick dice que Alexander Dugin no forma parte del círculo de Putin y que Putin tiene cerebro propio, aunque admite que Dugin ejerce influencia y goza de algo parecido a un estatus de gurú prohibido. El titular es del medio; las salvedades son del estudioso. Al entrevistador se le acredita solo como 'UnHerd Staff' y nunca se le nombra, de modo que las preguntas se atribuyen al medio y no a una persona. Siempre que una fuente académica llega a esta cronología a través de un medio partidista, las dos voces se citan por separado: la misma regla que mantiene las lecturas de los comentaristas fuera del registro de filiación en la ficha anterior. La entrevista está subtitulada automáticamente, de modo que las posiciones de Sedgwick se parafrasean aquí y nunca se citan.^{[58] [22]}

Una genealogía distinta — y un tercer Rama

No todo relato sobre las 'raíces esotéricas de la nueva derecha' es una versión condensada de este. El programa brasileño Paz e Bem #1294 (10 de junio de 2022), en el que Mauro Lopes entrevista a la Profa. Neide Miele —académica de la Universidade Federal da Paraíba en Ciências das Religiões y fundadora de la revista Religare de ese programa, filiación confirmada en el portal de revistas de la propia universidad y no en la emisión, que nunca nombra su institución—, traza una línea que va de Antoine Fabre d'Olivet y Alexandre Saint-Yves d'Alveydre, pasando por Édouard Schuré, hasta Papus y Julius Evola, y le vincula a Dugin, Olavo de Carvalho y Steve Bannon no por descendencia iniciática, sino por un odio compartido a la Revolución Francesa y a la Ilustración. René Guénon no es nombrado en el programa en ningún momento, en ninguna grafía; Fabre d'Olivet, Saint-Yves, Papus y Blavatsky están, a su vez, ausentes de las dos entrevistas académicas de las que se sirve esta cronología. Los dos relatos no se solapan, de modo que este queda registrado como el relato atribuido a la Profa. Miele, procedente de la historiografía ocultista francesa —sin corroborar ni contradecir el linaje aquí cartografiado—, y 'Evola desciende de Saint-Yves' nunca es una afirmación de este sitio. El programa es de perspectiva progresista-católica y de izquierda, y sus lecturas del presente, incluido llamar golpe a la destitución de Dilma Rousseff, son suyas y están fechadas. Una trampa más que tiende: el Rama de esa literatura es la figura védica mítica, un tercer referente junto a Ananda K. Coomaraswamy, que es la figura de esta cronología, y su hijo Rama P. Coomaraswamy, que pertenece a los proyectos hermanos tariqa y fsspx. Sus subtítulos automáticos deforman todos los nombres propios de la genealogía, de modo que todos ellos son reconstrucciones a partir del contexto y ninguno se cita.^{[61] [62] [6]}

Referencias

92 fuentes · 71 con copia en Internet Archive. Las fuentes abarcan el espectro de perspectivas de forma deliberada; las afirmaciones controvertidas se atribuyen a sus autores.

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New article on Mircea Eliade and Traditionalism (Traditionalists blog, 2022) · 🗄 archivado 2023-12-04 Mark Sedgwick · académico
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Luciano Arcella, Paola Pisi & Roberto Scagno (eds.), 'Confronto con Mircea Eliade: archetipi mitici e identità storica' (Milano: Jaca Book, 1998) · 🗄 archivado 2026-07-27 Jaca Book (reevaluación académica italiana del tradicionalismo de Eliade) · académico
PierLuigi Zoccatelli, 'René Guénon and Louis Charbonneau-Lassay: notes on an unpublished correspondence' (CESNUR) · 🗄 archivado 2026-07-19 CESNUR / PierLuigi Zoccatelli · académico
L'Homme et son devenir selon le Vêdânta (Bossard, 1925) · 🗄 archivado 2025-12-10 Wikipédia (FR) · enciclopedia
Frithjof Schuon — bibliographie (first-edition years, official site) · 🗄 archivado 2026-08-03 fschuon.info (el sitio oficial de Schuon) · índice
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Guénon and the Regnabit episode (Charbonneau-Lassay correspondence) · 🗄 archivado 2026-01-08 CESNUR · académico
Guénon's Regnabit articles — scholarly edition (PDF) · 🗄 archivado 2017-05-19 gianfrancobertagni.it · académico
Philosophia perennis: from Steuco to Leibniz (Lexicon Philosophicum) · 🗄 archivado 2023-05-28 CNR Lexicon Philosophicum · académico
Guénon–Evola correspondence (eleven letters, 1930–1951) · 🗄 archivado 2026-04-19 Gornahoor (sitio afín a Evola — señalado como tal) · análisis
Julius Evola, the White House, and Steve Bannon (OUP blog, May 2017) · 🗄 archivado 2026-03-10 Oxford University Press blog · análisis
War for Eternity — review · 🗄 archivado 2023-03-24 Foreign Affairs (reseña escéptica — señalada como tal) · análisis
Inside Steve Bannon's 'War for Eternity' (University of Colorado) · 🗄 archivado 2026-04-27 University of Colorado Boulder · prensa
King Charles's coronation, Traditionalism, Nasr, Guénon and environmentalism · 🗄 archivado 2026-07-13 Commonweal · análisis
Olavo de Carvalho, 'As garras da Esfinge — René Guénon e a islamização do Ocidente' (Verbum, Ano I, nos. 1 e 2, Julho-Outubro de 2016) · 🗄 archivado 2026-02-24 olavodecarvalho.org · análisis el sitio del autor — crítico brasileño postradicionalista; polémico, atribuido. Comprobado el 25 de julio de 2026: la URL en vivo devuelve HTTP 200 pero ahora sirve contenido comercial sin relación, de modo que la captura archivada del 24 de febrero de 2026 es el texto de referencia
'René Guénon: carta de Olavo de Carvalho' — the letters of 28 and 30 January 2001 with Orlando Fedeli's reply of 3 February 2001 · 🗄 archivado 2026-05-20 Associação Cultural Montfort · testimonio apostolado católico tradicionalista, crítico del guenonismo; la página reproduce cartas del propio Olavo de Carvalho
Orlando Fedeli, 'A Gnose Tradicionalista de René Guénon e Olavo de Carvalho' (the word Tradicionalista appears in scare quotes in the original title) · 🗄 archivado 2026-02-26 Associação Cultural Montfort (crítica católica tradicionalista tanto de Guénon como de Carvalho; partidista, señalada como tal) · análisis
Ananda K. Coomaraswamy, 'True Art' (Sutra Journal, October 2015) — an excerpt from 'The Essential Ananda K. Coomaraswamy', pp. 129-130, with an editorial introduction · 🗄 archivado 2026-07-25 Sutra Journal · web revista digital afín al perennialismo; reimpresión de un texto primario del siglo XX. La fórmula 'los tres fundadores del perennialismo' es de la introducción editorial, no de Coomaraswamy
Felipe Souza, 'Traditionalism in Brazil today' (23 October 2023) · 🗄 archivado 2026-07-20 Traditionalists (el blog para el estudio del tradicionalismo moderado por Mark Sedgwick; entrada de invitado) · académico
Live 'Por que ler René Guénon?' — Lançamento do 'Box Essencial Guénon' (ICLS) · 🗄 archivado 2024-12-18 ICLS / Instituto Cultural Lux et Sapientia (YouTube) (instituto guenoniano brasileño; un acto de lanzamiento editorial, afín y comercial) · video
Prof. Mark Sedgwick: An introduction to Traditionalism — UnHerd, 28 July 2023 · 🗄 archivado 2026-07-27 UnHerd · video un medio de opinión británico; grabado ante público en el UnHerd Club de Westminster y publicado el 28 de julio de 2023 — el investigador de referencia de este tema en su propia voz, dentro de un marco mediático de parte. El titular de la página, 'Traditionalism: the philosophy behind Putin's war', es encuadre editorial de UnHerd y va más lejos de lo que su invitado dice en esa misma pieza; el entrevistador solo figura como 'UnHerd Staff' y nunca es nombrado, de modo que las preguntas se atribuyen al medio y no a una persona. Citado por las caracterizaciones del propio Sedgwick, nunca por bibliografía ni fechas. La transcripción conservada son los subtítulos automáticos del vídeo (https://youtu.be/Fzj2Odt6HRo) y no se ha cotejado con el audio, de modo que sus posiciones se parafrasean allí donde este conjunto de datos las usa y nunca se citan textualmente.
Fascism, Traditionalism, and the War for Eternity — Benjamin R. Teitelbaum interviewed on Pill Pod, recorded c. 8 January 2021 · 🗄 archivado 2026-08-03 Pill Pod / PlasticPills · video un pódcast de filosofía y teoría crítica cuyos presentadores se describen al aire como académicos de izquierda — perspectiva señalada en consecuencia. El autor de 'War for Eternity' sobre sus propias afirmaciones y sobre la recepción del libro; citado por sus posiciones, nunca por los hechos de fondo relativos a Bannon o a Duguin. La fecha de grabación se ancla dentro de la entrevista (los presentadores sitúan el asalto al Capitolio de los EE. UU. del 6 de enero de 2021 dos días antes, y la ventana de indultos de Bannon antes de la investidura del 20 de enero); la fecha de publicación NO está confirmada (por verificar) — la propia página del episodio redirige a un inicio de sesión y los espejos de directorios devolvieron 403, lo que es procedencia y no ausencia. Con subtítulos automáticos; sus afirmaciones se parafrasean allí donde este conjunto de datos las usa y nunca se citan textualmente.
Frithjof Schuon on metaphysics and religion — interview footage published by World Wisdom · 🗄 archivado 2026-08-24 World Wisdom · video la editorial en lengua inglesa del propio Schuon, en su canal oficial — material audiovisual primario de procedencia afín y próxima al legado: primario, y no por ello neutral. FECHA DE FILMACIÓN INDETERMINADA (por verificar). La propia página de vídeo de la editorial devuelve un desafío antibots y no tiene instantánea en Wayback, y la página de reproducción redirige a un filtro antibots, de modo que no pudo establecerse ni la fecha de rodaje ni la de subida; el folleto de venta de World Wisdom para su DVD de 2012 'Frithjof Schuon: Messenger of the Perennial Philosophy' anuncia treinta minutos de entrevistas con Schuon realizadas en sus últimos años, lo que es una fuente plausible pero no verificada para este clip y deliberadamente no se usa para fecharlo. Citado solo por sus propias formulaciones, nunca por biografía, cronología ni la orden. La transcripción son subtítulos automáticos de un inglés de fuerte acento a lo largo de 341 palabras — la transcripción de menor confianza entre las fuentes de este conjunto de datos, con dos términos técnicos perdidos en ella —, de modo que el contenido se parafrasea y nunca se cita textualmente.
Paz e Bem #1294, 'Rama e os ocultistas' — Mauro Lopes with Prof. Neide Miele, 10 June 2022 · 🗄 archivado 2026-07-27 Paz e Bem · video un programa brasileño de comentario católico progresista y de izquierda — perspectiva crítica, señalada como tal. El presentador declara al aire que el episodio figuraba como en directo pero se había grabado antes, de modo que el 10 de junio de 2022 es su fecha de publicación y no la de grabación. Citado por la existencia y la forma de un contrarrelato y por las lecturas atribuidas a la profesora Miele — nunca por la historia del tradicionalismo, que el programa no trata: René Guénon no es nombrado en él en ningún momento, en ninguna grafía (medido sobre la transcripción conservada). Sus subtítulos automáticos destrozan todos los nombres propios de la genealogía que traza, de modo que esos nombres son reconstrucciones a partir del contexto y ninguno se cita textualmente.
Religare — 'Sobre a Revista', journal of the Programa de Pós-Graduação em Ciências das Religiões, Universidade Federal da Paraíba · 🗄 archivado 2026-03-09 Universidade Federal da Paraíba journals portal (official) · oficial citado únicamente para establecer que la profesora Neide Miele es académica de la UFPB en Ciências das Religiões y fundadora de la revista Religare de ese programa, cosa que la página afirma. El programa Paz e Bem nunca nombra su institución al aire, de modo que la identificación descansa en el nombre y el campo y no en una autodeclaración.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 015, 18 July 2009 — on Guénon and Schuon as pioneers of an 'islamization of the West', and on having no proof of it Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 015), 18 July 2009 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 041, 16 January 2010 — on Schuon's declared aim of islamizing the West, and against Guénon as an 'infallible compass' Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 041), 16 January 2010 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form'). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 005, 25 April 2009 — on the Traditionalist School as concealment rather than error, on Guénon's metaphysical versus historical Orient, and on his French style Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 005), 25 April 2009 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 028, 17 October 2009 — on the common metaphysics of the religions as proved, on where he stops short of it, and on an undeclared Islamic aim he ascribes to Guénon and Schuon Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 028), 17 October 2009 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 038, 26 December 2009 — on a common metaphysics existing across the traditions while no standpoint stands above the religions Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 038), 26 December 2009 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 088, 18 December 2010 — against Guénon's metaphysical realization as a perspective beyond salvation Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 088), 18 December 2010 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 092, 29 January 2011 — on why he holds any perspective beyond salvation to be a bluff, and on the Vedantic doctrine of the multiple states of being Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 092), 29 January 2011 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 099, 26 March 2011 — on Dugin's appeal to Guénon and Evola for a holistic Eurasianism, and on being called a Guénonian heretic in Brazil Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 099), 26 March 2011 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 101, 9 April 2011 — on Schuon's transcendent unity of religions as a theory he holds correct and reads narrowly Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 101), 9 April 2011 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 105, 7 May 2011 — on Dugin's classification of him as a Brazilian Traditionalist, and on Guénon's counter-initiation geography against a Eurasianist reading Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 105), 7 May 2011 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form'), pero esta aula es una de las catorce cuyas fechas de encabezado la revisión de datación de los proyectos midió como inconsistentes con las de sus vecinas: las aulas 105 y 106 llevan 7 de mayo y 4 de mayo de 2011 respectivamente, una inversión mutua de tres días. La semana no está en duda y ninguno de los dos encabezados ha sido corregido — el encabezado es la prueba —, pero el orden de las dos clases dentro de esa semana no está resuelto, y esta fecha se cita con esa salvedad. El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 106, 4 May 2011 — on Dugin's position as a crossing of Traditionalism with Bolshevism, and on Guénon's Le Théosophisme against Blavatsky Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 106), 4 May 2011 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form'), pero esta aula es una de las catorce cuyas fechas de encabezado la revisión de datación de los proyectos midió como inconsistentes con las de sus vecinas: las aulas 105 y 106 llevan 7 de mayo y 4 de mayo de 2011 respectivamente, una inversión mutua de tres días. La semana no está en duda y ninguno de los dos encabezados ha sido corregido — el encabezado es la prueba —, pero el orden de las dos clases dentro de esa semana no está resuelto, y esta fecha se cita con esa salvedad. El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 131, 19 November 2011 — against Guénon's esoteric organizations as the carriers of symbolism, and on the shaykh he names as Guénon's initiator Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 131), 19 November 2011 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 151, 21 April 2012 — on the transcendent unity of religions as a claim about metaphysics and not about God's action in time Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 151), 21 April 2012 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 206, 1 June 2013 — denying that he introduced Guénon and Evola to Brazil Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 206), 1 June 2013 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form-ordinal' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 225, 26 October 2013 — on Guénon's influence in French Catholic milieux, the Daniélou debate, and a claimed Ratzinger endorsement Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 225), 26 October 2013 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 246, 19 April 2014 — expounding Guénon's theory of initiation against the Catholic sacraments Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 246), 19 April 2014 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Xavier Accart, 'Guénon ou le renversement des clartés. Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970)' (Édidit / Archè, 2005) · 🗄 archivado 2020-08-13 Édidit / Archè · académico monografía académica surgida de una investigación doctoral, con prefacio de Antoine Compagnon; citada a nivel de registro bibliográfico como el libro que Carvalho muestra en la clase 225 del Curso Online de Filosofia; el libro en sí no se consultó para este conjunto de datos
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 040, 9 January 2010 — crediting Guénon, Titus Burckhardt and Jean Borella with restoring the perception of symbolism Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 040), 9 January 2010 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 057, 8 May 2010 — on the recovery of symbolic understanding having come through the Sufi turuq, Guénon and Schuon, with thanks owed Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 057), 8 May 2010 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 163, 14 July 2012 — recommending Schuon's L'Œil du Cœur — a great expositor, though under suspicion in other respects Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 163), 14 July 2012 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 203, 11 May 2013 — crediting Schuon with settling whether logic binds God Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 203), 11 May 2013 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 211, 13 July 2013 — on Schuon as coiner of the transcendent unity of religions, and the impasse he died leaving Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 211), 13 July 2013 · testimonio ensayista brasileño y comentarista político de derecha. Recepción de la escuela, nunca un hallazgo sobre ella: es un crítico postradicionalista y, respecto de la orden de Schuon, un testigo participante interesado — según la nota necrológica de Mark Sedgwick fue brevemente maryami y khalifa de Schuon en Brasil durante los años ochenta, mientras que el proyecto hermano cronologia/tariqa registra su nombramiento allí como muqaddam; esa divergencia se registra allí y no se resuelve aquí. El número de aula y la fecha son los registrados en el manifiesto del corpus de transcripciones comunitarias (dateProvenance 'header-long-form' — leída del encabezado de la propia transcripción, nunca inferida). El texto es una transcripción comunitaria que no se ha cotejado con el audio, de modo que todo lo que se extrae de él es paráfrasis y nunca cita. Audio de referencia: la colección COFemAudio.
Luke Harding, 'War for Eternity by Benjamin R Teitelbaum — starstruck by Steve Bannon' (The Guardian, 5 June 2020) · 🗄 archivado 2026-08-24 The Guardian (skeptical review — labeled); read in full for this entry via the Guardian content API · análisis
John Paull, 'The Betteshanger Summer School: Missing link between biodynamic agriculture and organic farming' (Journal of Organic Systems 6:2, 2011, pp. 13–26; ISSN 1177-4258) · 🗄 archivado 2019-11-17 Journal of Organic Systems · académico de acceso abierto, con revisión por pares; el autor estaba entonces en el Institute of Social and Cultural Anthropology de la Universidad de Oxford. Texto completo leído para esta entrada a través de la copia del repositorio Organic Eprints.
'An Introduction from His Royal Highness The Prince of Wales', Sacred Web Conference 'Tradition in the Modern World', Myer Horowitz Theatre, University of Alberta, Edmonton, 23–24 September 2006 · 🗄 archivado 2026-07-24 Sacred Web Publishing, hosted by the Matheson Trust · testimonio texto primario del discurso, reproducido con permiso — el alojamiento corre a cargo de un organismo afín al tradicionalismo, de modo que no es neutral aunque el texto sea primario. Leído directamente para esta entrada; la extracción del PDF fue parcial, de modo que solo se usa la redacción leída con certeza y no se afirma nada sobre lo que el discurso no contiene.
Mark Sedgwick, 'Traditionalists by appointment to HRH The Prince of Wales' (Traditionalists blog, 1 October 2006) · 🗄 archivado 2025-10-25 Mark Sedgwick — the field's leading scholar, writing on his own blog · académico
Theo Hobson, 'The esoteric creed of King Charles' (The Spectator, 17 September 2022) · 🗄 archivado 2026-06-30 The Spectator (British conservative weekly) — commentary, labeled as such · análisis
Rod Dreher, 'Philosopher Prince: The Revolutionary Anti-Modernism of Britain's Heir Apparent' (The American Conservative, 12 March 2012) · 🗄 archivado 2021-04-12 The American Conservative (paleoconservative magazine) — commentary, labeled as such · análisis
Julius Evola, 'Revolt Against the Modern World' — English edition record (Inner Traditions International, 1995) · 🗄 archivado 2026-09-28 Open Library · enciclopedia registro a nivel de edición. Citado solo por la editorial y el año de la edición; el campo 'first publish year' de Open Library, que es de nivel de obra, responde a otra pregunta y no se usa aquí.
Arktos — Julius Evola collection and author listing (consulted 30 July 2026) · 🗄 archivado 2026-08-31 Arktos Media · índice una editorial de la Nueva Derecha europea y del medio identitario, es decir, un participante en la recepción que esta entrada describe y no un observador neutral de ella. Citada solo por la composición de su propio catálogo.

Acontecimientos a lo largo del tiempo

Relatos paralelos

Acerca de

Cronología

Steuco acuña 'philosophia perennis'

Los primeros libros de Guénon

'L'Erreur spirite'

'Orient et Occident'

'L'Homme et son devenir selon le Vêdânta'

El episodio Regnabit

'La Crise du monde moderne'

'Autorité spirituelle et pouvoir temporel'

Guénon se instala en El Cairo

El giro metafísico de Coomaraswamy

'Revolt Against the Modern World', de Evola

El primer libro de Schuon, 'Leitgedanken zur Urbesinnung'

Nace 'Études Traditionnelles'

La doctrina racial de Evola, y en qué consistió y en qué no

'Peaks and Lamas'

La Escuela de Verano de Betteshanger — de dónde salió el término 'agricultura orgánica'

'Look to the Land' acuña 'organic farming'

'The Reign of Quantity'

La otra 'Perennial Philosophy', la de Huxley

Muerte de Ananda Coomaraswamy

'The Transcendent Unity of Religions'

Muerte de René Guénon

Evola es juzgado y absuelto

'Sacred Art in East and West'

'The Religions of Man'

El canon de Evola de posguerra

'Understanding Islam'

'Logic and Transcendence'

Se lanza 'Temenos'

Las Gifford Lectures de Nasr

El 'Muhammad' de Lings

'Études Traditionnelles' se cierra

La reedición anglófona de Evola

El intercambio Carvalho-Fedeli sobre Guénon

'Against the Modern World'

El Príncipe de Gales se dirige a la conferencia de Sacred Web

La 'Fourth Political Theory' de Dugin

Leída como ocultación: la Escuela Tradicionalista en el Curso Online de Filosofia

La lectura de la 'islamización' enunciada en el Curso Online de Filosofia

La unidad transcendente de las religiones admitida, y delimitada

'Harmony' y la recepción real

El crédito donde él lo da: los expositores de la escuela reconocidos en el Curso Online de Filosofia

La objeción de Carvalho a la 'realización metafísica' de Guénon

El debate Carvalho–Dugin como disputa por la herencia tradicionalista

'Esotericism and the Academy', de Hanegraaff

Carvalho niega haber introducido a Guénon y Evola en Brasil

La recepción católica francesa de Guénon, tal como se cuenta en el Curso Online de Filosofia

La teoría de la iniciación de Guénon leída frente a los sacramentos católicos

'As garras da Esfinge' — la lectura de la 'islamización'

El episodio Bannon–Evola

'War for Eternity'

El 'Box Essencial Guénon'

'Traditionalism', de Sedgwick