Perenialismo — Cronologia

Cronologia da Escola Tradicionalista como movimento intelectual (1921–presente)

Uma cronologia aberta e referenciada em fontes do perenialismo — a Escola Tradicionalista de René Guénon, Ananda Coomaraswamy e Frithjof Schuon — como um movimento de ideias: os livros, as revistas, as adaptações políticas e a recepção, dos anos 1920 até a inesperada sobrevida da escola na política do século XXI. A história iniciática da ordem Maryamiyya é o projeto irmão cronologia/tariqa.

Última atualização: 2026-07-30

🌳 Árvore de linhagem 📚 Linha do tempo das obras
🌐 Tradução do inglês escrita pelo assistente, sem revisão humana; a página em inglês é a versão de referência.

Acontecimentos ao longo do tempo

Como o registo se distribui no tempo. A altura de cada barra é o número de acontecimentos registados nessa década; a parte tracejada corresponde a acontecimentos cuja data ainda não foi verificada com uma fonte primária. Selecione uma década para saltar para ela na cronologia.

  1. 11540s
  2. 37 décadas sem acontecimentos registados (1550–1919)
  3. 71920s
  4. 81930s
  5. 51940s
  6. 41950s
  7. 21960s
  8. 11970s
  9. 31980s
  10. 21990s
  11. 72000s
  12. 102010s
  13. 32020s
53 acontecimentos, 1540–2023. As lacunas são mostradas como cortes explícitos, nunca comprimidas.

Narrativas paralelas

A cronologia lida como narrativas paralelas: uma linha por faixa, uma coluna por década, e em cada célula o número de acontecimentos dessa faixa nessa década. Um acontecimento que pertence a várias narrativas é contado em cada uma, pelo que as linhas somam mais do que o total de acontecimentos. Selecione um número para ir a essa década na cronologia.

Estas faixas são uma leitura editorial desta cronologia, não um índice neutro. Cartografar uma escola de IDEIAS carrega um risco que as cronologias institucionais não têm: periodizar um corpo de pensamento é, em grande medida, periodizar a sua RECEPÇÃO — e como esta escola deve ser recebida é justamente a questão contestada. Por isso três pontos são declarados, e não subentendidos. Não há faixa que separe «a escola» dos «seus críticos» — essa divisão fabricaria uma simetria que as fontes não sustentam. A faixa que reúne a linha política é rotulada como disputada, porque se Evola pertence ao INTERIOR desta escola ou às suas apropriações é precisamente o que as fontes discutem, e não se pode deixar que uma faixa resolva isso por arquivamento. E as faixas de recepção contêm LEITURAS, que os próprios títulos do conjunto de dados já marcam como tais («Lido como ocultamento…», «a leitura da ‘islamização’»). Os acontecimentos pertencem a várias faixas quando pertencem a várias narrativas. O que foi considerado e deixado de fora, e por quê, está registrado na issue #46.

Narrativa1540s1920s1930s1940s1950s1960s1970s1980s1990s2000s2010s2020sAcontecimentos
Os autores e as obras da própria escola 75331131 24
A linha política (o seu lugar na escola é disputado) 12111121 10
Recepção e estudo, como leituras 1121232 12
A recepção brasileira 471 12
Cunhagens adjacentes e paralelos 112 4
53 acontecimentos em 5 faixas, 1540–2023 · 62 atribuições a faixas, porque um acontecimento pode pertencer a mais de uma narrativa. As lacunas são mostradas como cortes explícitos, nunca comprimidas.
Em que se fundamenta cada faixa
  1. Os autores e as obras da própria escola — Os livros, as revistas e os acontecimentos autorais que esta cronologia registra como produção da própria escola — Guénon, Coomaraswamy, Schuon, Burckhardt, Pallis, Lings, Nasr, Études Traditionnelles e Temenos — junto com os momentos biográficos que incidem sobre essa produção (Cairo, 1930; as mortes de 1947 e 1951). A inclusão aqui segue o que o conjunto de dados já apresenta como corpus da escola; não é um juízo sobre quem é um tradicionalista «verdadeiro».[21]
  2. A linha política (o seu lugar na escola é disputado) — As obras e o processo de Evola, Dugin e o episódio Bannon. A faixa existe porque este conjunto de dados registra uma LINHA DE FRATURA DOCUMENTADA, e não porque tenhamos decidido a questão: a afirmação de Guénon, em 1929, do sacerdotal sobre o régio e a inversão de Evola, em 1934, estão no registro como desacordo explícito, e por isso 1929 carrega esta faixa além da faixa da escola. Se Evola está dentro da escola ou entre as suas apropriações é discutido nas fontes; o rótulo diz que a atribuição é disputada, para que a faixa não seja lida como resolvendo-a.[21] [28]
  3. Recepção e estudo, como leituras — Como outros leram, estudaram, ensinaram e homenagearam a escola: tratamentos acadêmicos (Sedgwick, 2004 e 2023; Hanegraaff, 2012), uma revista católica que publicou Guénon em 1925, o alcance no ensino (Smith, 1958), uma cátedra Gifford e a recepção de elite (a conferência da Sacred Web e «Harmony»). São leituras, não vereditos, e os próprios títulos dos acontecimentos já as marcam como leituras — a faixa mantém esse enquadramento em vez de as achatar em constatações.[21] [27]
  4. A recepção brasileira — O material de Carvalho — a troca de 2001 na Montfort, as leituras do Curso Online de Filosofia entre 2009 e 2014, o texto programático de 2016 e as traduções brasileiras de 2022. Isto também é recepção, e é separado da faixa de recepção apenas por ser, de longe, o fio mais extenso e mais finamente datado deste repositório, não por ser um tipo diferente de ato. Cada entrada é uma leitura atribuída ao seu autor, várias das quais o conjunto de dados registra que ele sustenta e noutro lugar matiza.
  5. Cunhagens adjacentes e paralelos — Termos e correntes que compartilham o vocabulário ou as pessoas desta escola sem serem obra dela: a cunhagem de philosophia perennis por Steuco em 1540, quatro séculos antes e para outra tese; o best-seller de Huxley de 1945 sob a mesma expressão; e a cunhagem de «agricultura orgânica» saída da escola de Betteshanger, em 1939. Agrupá-los diz que são adjacentes, e a faixa existe para que a adjacência fique visível em vez de ser confundida com filiação.

Sobre

Este é um conjunto de dados em andamento sobre uma linhagem intelectual contestada, cujas recepções políticas são ativamente disputadas. Todo fato é citado; as datas que as fontes disputam são sinalizadas com uma marca ?; e toda caracterização — sobretudo sobre a linha de Evola, a recepção pela alt-right, as filiações contestadas (Eliade) e as figuras vivas — é atribuída ao estudioso ou ator que a formula, nunca afirmada na voz do próprio site. Correções apoiadas em fontes publicadas são bem-vindas.

O que é
A Escola Tradicionalista: a corrente de pensamento fundada por René Guénon e desenvolvida por Ananda Coomaraswamy e Frithjof Schuon, que sustenta que todas as religiões ortodoxas transmitem uma única verdade primordial e perene — e que a modernidade é a história de sua perda.[1]
Corpus fundador
Os livros de Guénon de 1921–1945, da 'Introduction générale' a 'The Reign of Quantity'; os ensaios metafísicos de Coomaraswamy a partir de 1932; 'The Transcendent Unity of Religions' (1948), de Schuon.[3] [4] [6]
Revista da escola
Études Traditionnelles (Paris, 1936–1992) — a rebatizada Le Voile d'Isis (fundada em 1889), dominada por Guénon e sua escola por mais de meio século.[19] [20]
As duas linhas
A linha religioso-metafísica de Schuon (que se organizou como a ordem Maryamiyya — ver o projeto irmão tariqa) e a adaptação político-heroica de Julius Evola, cuja recepção pela direita radical do pós-guerra vai até Dugin, a alt-right e o episódio Bannon — cada elo dessa cadeia atribuído.[5] [22]
As armadilhas do nome
'Filosofia perene' antecede e excede a escola: Steuco cunhou o termo em 1540, Leibniz o reutilizou, os neoescolásticos o aplicaram ao tomismo, e o best-seller de 1945 de Aldous Huxley fez com que passasse a significar um misticismo universalista que os guenonianos rejeitavam. Este site trata da escola guenoniana; as demais aparecem apenas para desambiguação.[2] [46]
Estudos acadêmicos
'Against the Modern World' (2004) e 'Traditionalism' (2023), de Mark Sedgwick, são a espinha dorsal acadêmica; Wouter Hanegraaff situa criticamente a escola no interior dos estudos do esoterismo ocidental; 'War for Eternity' (2020), de Benjamin Teitelbaum, cobre o capítulo político — com resenhistas contestando quão coerente essa rede realmente é.[21] [22] [27] [49]

Cronologia

Principais acontecimentos em ordem cronológica. Uma marca ? indica datas ainda não verificadas com uma fonte primária.

37 décadas sem acontecimentos registados (1550–1919) 154019212023
  1. 1540

    Cunhagens adjacentes e paralelosItália

    Steuco cunha 'philosophia perennis'

    'De perenni philosophia', de Agostino Steuco, introduz o termo — para uma tese de continuidade dentro do platonismo cristão, séculos antes e à parte da escola guenoniana.[46] [2]

  2. 37 décadas sem acontecimentos registados (1550–1919)
  3. 1921

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    Os primeiros livros de Guénon

    'Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues' formula a 'Tradição' contra a modernidade; 'Le Théosophisme' separa a futura escola do ocultismo e da Teosofia.[3]

  4. 1923

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    'L'Erreur spirite'

    A polêmica complementar de Guénon contra o espiritismo completa a demarcação de fronteiras em relação ao meio ocultista.[3] [45]

  5. 1924

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    'Orient et Occident'

    O programa de Guénon para uma elite ocidental reorientada pela metafísica oriental — e sua ruptura com os intelectuais católicos entre os quais havia começado a escrever.[3]

  6. 1925

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    'L'Homme et son devenir selon le Vêdânta'

    A exposição metafísica central de Guénon, publicada em 1925 pela Bossard (Paris) — confirmada com o registro bibliográfico da Wikipédia em francês e com o estudo do CESNUR de Zoccatelli, que datam ambos a primeira edição de 1925; o '1927' de uma fonte derivada era um erro.[40] [41] [3]

  7. 19251925/1927

    Os autores e as obras da própria escolaRecepção e estudo, como leiturasParis, França

    O episódio Regnabit

    Regnabit — revue universelle du Sacré-Cœur, fundada em junho de 1921 pelo Pe. Félix Anizan OMI, publica dezenove artigos de Guénon entre agosto/setembro de 1925 e maio de 1927, tendo o estudioso do simbolismo Louis Charbonneau-Lassay o recrutado — o ponto alto de sua tentativa de aproximação com os meios católicos. A carta de 12 páginas de Guénon a Charbonneau-Lassay, de 8 de junho de 1928, encerra o episódio; Guénon culpou 'a hostilidade de alguns meios neoescolásticos' (formulação sua), enquanto o estudo de Zoccatelli documenta controvérsias intracongregacionais em torno da teologia do Sagrado Coração de Anizan desde 1923.[40] [44] [45]

  8. 1927

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    'La Crise du monde moderne'

    O enunciado mais lido da crítica civilizacional da escola — o modelo de toda a sua literatura posterior de 'crise'.[3]

  9. 1929

    Os autores e as obras da própria escolaA linha política (o seu lugar na escola é disputado)Paris, França

    'Autorité spirituelle et pouvoir temporel'

    Guénon afirma a primazia do sacerdotal sobre o régio — a linha de falha doutrinal que o separaria de Evola.[3]

  10. 1930

    Os autores e as obras da própria escolaCairo, Egito

    Guénon se estabelece no Cairo

    A partir de então escreve como muçulmano, dirigindo-se a um público majoritariamente francês, até sua morte em 1951.[3]

  11. 1932

    Os autores e as obras da própria escolaBoston, EUA

    A virada metafísica de Coomaraswamy

    O curador do Museum of Fine Arts de Boston passa da história da arte a estudos sobre tradição, mito e metafísica — os ensaios de 1932–1947 fazem dele o comparativista da escola em 'arte tradicional', Vedanta e platonismo.[6] [36] [55]

  12. 1934

    A linha política (o seu lugar na escola é disputado)Milão, Itália

    'Revolt Against the Modern World', de Evola

    A adaptação político-heroica do Tradicionalismo por Julius Evola subordina o sacerdotal ao régio — contra a posição de Guénon de 1929; a resenha de Guénon rejeitou teses centrais, ainda que reconhecendo o interesse da obra.[5] [47]

  13. 1935

    Os autores e as obras da própria escola

    O primeiro livro de Schuon, 'Leitgedanken zur Urbesinnung'

    O primeiro livro de Frithjof Schuon — escrito em alemão, concluído em 1932 e publicado em 1935, traduzido depois para o inglês como 'Primordial Meditation: Contemplating the Real' — antecede em treze anos 'The Transcendent Unity of Religions' (1948). O local de publicação não está registrado aqui. O título não consta da bibliografia em francês do site oficial de Schuon, que começa em 1948; a data de 1935 apoia-se no verbete enciclopédico.[4] [42]

  14. 19361936-01

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    Nasce 'Études Traditionnelles'

    Le Voile d'Isis (fundada em 1889) é rebatizada como Études Traditionnelles, refletindo o domínio de Guénon sobre a revista — a revista da escola até 1992, com uma interrupção durante a guerra, de 1940 a 1945.[19] [20]

  15. 19381938/1941

    A linha política (o seu lugar na escola é disputado)Itália

    A doutrina racial de Evola, e aquilo em que ela consistiu e não consistiu

    Entre as leis raciais de 1938 e 1941 a linha política do Tradicionalismo adquire uma doutrina racial explícita, e esta cronologia a regista porque o intervalo entre 'Revolta contra o Mundo Moderno' (1934) e o julgamento de 1951 leria de outro modo como um silêncio. Segundo o registo enciclopédico, escritos de Evola no final da década de 1930 forneceram argumentos para a repressão dos judeus pela Itália fascista, e ele encorajou e aplaudiu as leis raciais antissemitas de Mussolini de 1938; em 'Sintesi di dottrina della razza' (Síntese da doutrina da raça, 1941) expôs as suas ideias sobre raça e eugenia e introduziu a noção de um 'racismo espiritual' que coloca uma raça do espírito acima de uma raça do corpo, livro que o mesmo registo diz ter sido endossado por Mussolini. Evola afirmou também ter trabalhado para o Sicherheitsdienst, o serviço de informações da SS — um relato dado por ele próprio, aqui registado como declaração sua e não como nomeação documentada de forma independente. Duas distinções que as fontes não permitem a esta entrada esbater. Primeira: fornecer argumentos para a perseguição, e aplaudir leis já feitas, não é o mesmo que redigi-las — nenhuma fonte aqui consultada coloca Evola entre os autores das medidas de 1938, e a afirmação mais forte em circulação, de que teria ajudado a formar as leis raciais, não é aqui sustentada. Segunda: nada disto é a linha de Guénon — a cisão doutrinal registada em 1929 e 1934 é o que os separa, e a recepção do próprio Guénon não tem capítulo equivalente. As caracterizações são das fontes citadas, datadas e atribuídas.[5] [28]

  16. 1939

    Os autores e as obras da própria escolaLondres, Inglaterra

    'Peaks and Lamas'

    O livro de grande sucesso de Marco Pallis sobre montanhismo e budismo leva uma leitura tradicionalista do Tibete a um amplo público.[8]

  17. 19391939-07-01/1939-07-09

    Cunhagens adjacentes e paralelosBetteshanger, Kent, Inglaterra

    A Escola de Verão de Betteshanger — de onde veio o termo 'agricultura orgânica'

    Lord Northbourne acolhe na sua quinta em Kent a Betteshanger Summer School and Conference on Bio-Dynamic Farming, de 1 a 9 de julho de 1939: um curso de nove dias para agricultores britânicos dado por Ehrenfried Pfeiffer, que veio da Suíça, apoiado pelos praticantes biodinâmicos Otto Eckstein e Hans Heinze, tendo como único conferencista britânico o Dr. Scott Williamson, do Peckham Experiment. Northbourne deslocara-se à Suíça em janeiro de 1939 para combinar a visita, depois de já ter trabalhado com Pfeiffer no Farleigh Experiment em 1938; a assistência foi limitada a quarenta pessoas e apenas por convite. A guerra rebentou menos de oito semanas depois, e 'Look to the Land' saiu em maio de 1940. Esta entrada existe para manter a seguinte honesta. A reconstituição de John Paull — fonte de tudo o que acima se diz — sustenta que Betteshanger é o elo perdido entre a biodinâmica e a agricultura orgânica, que há uma linha direta de Rudolf Steiner, via Pfeiffer, até Northbourne, e que 'Look to the Land' tomou a visão steineriana da quinta como organismo por tese central e fez dela o motivo nominativo da agricultura 'orgânica', num relato oferecido ao mundo anglófono já secularizado e afastado das suas raízes antroposóficas. Ou seja: o termo que esta cronologia chama a exportação mais inesperada da escola tem uma proveniência imediata documentada que não é de todo tradicionalista — é a antroposofia de Steiner, corrente que os autores tradicionalistas tratavam precisamente como o tipo de movimento pseudo-iniciático moderno contra o qual escreviam. O tradicionalismo posterior de Northbourne e as suas traduções de Guénon e de Burckhardt são reais e estão registados noutro ponto; o que esta entrada nega é o atalho que lê a 'agricultura orgânica' como uma aplicação da metafísica tradicionalista. As caracterizações são de Paull, datadas e atribuídas.[86]

  18. 19401940-05

    Cunhagens adjacentes e paralelosInglaterra

    'Look to the Land' cunha 'organic farming'

    Lord Northbourne — mais tarde autor tradicionalista e tradutor de Guénon — introduz o termo 'organic farming', formulando a agricultura como um choque de visões de mundo; há muito descrita aqui como a exportação mais inesperada da escola. A descrição precisa de uma ressalva, acrescentada depois da leitura do estudo de John Paull sobre a Escola de Verão de Betteshanger que Northbourne acolhera onze meses antes: nessa reconstituição, a imagem central do livro — a quinta como organismo — é steineriana e chega a Northbourne através da biodinâmica de Ehrenfried Pfeiffer, e não através de Guénon. A autoria tradicionalista de Northbourne e as suas traduções vêm depois; o termo não é uma aplicação delas.[35] [23] [86]

  19. 1945

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    'The Reign of Quantity'

    A suma de Guénon sobre a modernidade como reino da quantidade é publicada no momento da Libertação.[3]

  20. 1945

    Cunhagens adjacentes e paralelosNova York, EUA

    A outra 'Perennial Philosophy', a de Huxley

    A antologia best-seller de Aldous Huxley (Harper & Brothers, Nova York, 1945; Chatto & Windus, Londres, 1946) populariza a expressão num sentido universalista-místico — indiferente à ortodoxia e à iniciação — que os guenonianos rejeitaram como sincretismo. As mesmas palavras, outra linhagem.[7] [2]

  21. 19471947-09-09

    Os autores e as obras da própria escolaNeedham, Massachusetts, EUA

    Morte de Ananda Coomaraswamy

    [6]

  22. 1948

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    'The Transcendent Unity of Religions'

    O enunciado clássico de Schuon sobre a unidade transcendente das religiões (em francês 'De l'unité transcendante des religions', 1948; tradução inglesa de Peter Townsend, Faber and Faber, 1953 — não 1957); T. S. Eliot: 'I have met with no more impressive work in the comparative study of Oriental and Occidental religion.'[4]

  23. 19511951-01-07

    Os autores e as obras da própria escolaCairo, Egito

    Morte de René Guénon

    [3]

  24. 19511951-11-20

    A linha política (o seu lugar na escola é disputado)Roma, Itália

    Evola é julgado e absolvido

    Preso como suposto ideólogo do neofascista FAR, Evola declara-se 'superfascista' ao mesmo tempo que nega o fascismo partidário, e é absolvido — o julgamento que fixa sua persona política do pós-guerra.[5]

  25. 1958

    Os autores e as obras da própria escolaParis / Lausanne

    'Sacred Art in East and West'

    A teoria tradicionalista canônica da arte sacra em cinco tradições, de Titus Burckhardt (tradução inglesa de Lord Northbourne).[9]

  26. 1958

    Os autores e as obras da própria escolaRecepção e estudo, como leiturasEstados Unidos

    'The Religions of Man'

    O manual de Huston Smith (depois 'The World's Religions') domina o ensino norte-americano de religião comparada; seu abertamente perenialista 'Forgotten Truth' (1976) vem em seguida, sob a influência de Schuon.[10] [37]

  27. 19611953/1961

    A linha política (o seu lugar na escola é disputado)Roma, Itália

    O cânone de Evola no pós-guerra

    'Men Among the Ruins' (1953) e 'Ride the Tiger' (1961) juntam-se a 'Revolt' como o cânone da direita radical italiana do pós-guerra, da qual os estudos acadêmicos descrevem Evola como principal ideólogo.[5] [28]

  28. 1961

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    'Understanding Islam'

    O livro mais popular de Schuon (em francês 'Comprendre l'Islam', Gallimard, 1961; em inglês, 1963) torna-se um canal decisivo do perenialismo nos estudos islâmicos. A primeira edição de 1961 é confirmada pela bibliografia oficial de Schuon e pela Gallimard.[42] [4]

  29. 1975

    Os autores e as obras da própria escolaLondres / Paris

    'Logic and Transcendence'

    O confronto mais amplo de Schuon com a filosofia moderna (em francês 'Logique et transcendance', Les Éditions Traditionnelles, 1970; em inglês, 1975). A primeira edição francesa de 1970 é confirmada pela bibliografia oficial de Schuon.[42] [4]

  30. 1980

    Os autores e as obras da própria escolaLondres, Inglaterra

    'Temenos' é lançada

    Kathleen Raine, Keith Critchlow, Brian Keeble e Philip Sherrard fundam a revista dedicada às 'artes da imaginação' — semente da Temenos Academy (1990), da qual o Príncipe de Gales (hoje rei Charles III) é patrono desde a sua fundação.[16] [31]

  31. 1981

    Os autores e as obras da própria escolaRecepção e estudo, como leiturasEdimburgo, Escócia

    As Gifford Lectures de Nasr

    Seyyed Hossein Nasr profere as Gifford Lectures, publicadas como 'Knowledge and the Sacred' — segundo os registros Gifford, o primeiro muçulmano e o primeiro não ocidental a fazê-lo: o ponto mais alto da escola no meio acadêmico.[29] [30]

  32. 1983

    Os autores e as obras da própria escolaRecepção e estudo, como leiturasLondres, Inglaterra

    O 'Muhammad' de Lings

    A premiada biografia de Martin Lings torna-se a maior travessia da escola para o público islâmico de massa.[13]

  33. 19921992-12

    Os autores e as obras da própria escolaParis, França

    'Études Traditionnelles' se encerra

    A principal revista da escola fecha com o número de outubro–dezembro de 1992, após uma trajetória de 1936 a 1992.[19]

  34. 19951995/2026

    A linha política (o seu lugar na escola é disputado)Recepção e estudo, como leiturasEstados Unidos

    A reedição anglófona de Evola

    O caminho pelo qual Evola chegou a um público de língua inglesa é uma história editorial, e vale a pena registá-la porque a recepção política que esta cronologia acompanha a partir de 2017 passa por ela. A Inner Traditions International publicou 'Revolt Against the Modern World' em inglês em 1995, segundo o registo da edição. O programa maior é hoje o da Arktos: consultada a 30 de julho de 2026, a sua própria lista de autores contém vinte e quatro títulos de Evola, mais do que qualquer outro autor da lista — à frente de Alexander Dugin, com vinte e dois, e de Guillaume Faye, com vinte e um. Que o mesmo catálogo seja o principal veículo anglófono tanto de Evola como de Dugin é um facto acerca da lista da editora, aqui registado como tal e não como afirmação de que as duas obras andem juntas. A Arktos é uma editora do meio da Nova Direita europeia e identitária, pelo que, nesta questão, é participante na recepção e não observadora dela, e o seu catálogo é citado apenas quanto à sua própria composição. Uma limitação, declarada em vez de disfarçada: a loja não publica datas de lançamento por título, pelo que esta vaga de reedições fica registada pelos seus extremos e pela sua dimensão atual, e não como a série de acontecimentos datados que o épico pedia. Fechá-la exigiria registos editoriais que o catálogo público não expõe.[91] [92]

  35. 20012001-01-28/2001-02-03

    A recepção brasileiraBrasil

    A troca de cartas Carvalho-Fedeli sobre Guénon

    Em cartas de 28 e 30 de janeiro de 2001, publicadas pela Associação Cultural Montfort, de orientação católica tradicionalista, Olavo de Carvalho defende René Guénon da acusação de gnosticismo feita por Orlando Fedeli: a elevação espiritual que Guénon demonstra 'em numerosas passagens de sua obra', escreve ele, basta para inibir qualquer contestação desrespeitosa, e a relação de Guénon com o cristianismo não pode ser reduzida à de um infiltrado em meios católicos. Ele também critica a fonte de Fedeli, 'Ésotérisme et christianisme' (1981), de Marie-France James, por ter 'investigado tão remotamente, por testemunho indireto', e diz que James trata Martin Lings e o próprio pseudônimo de Lings, Sidi Abu Bakr, como duas pessoas. A resposta de Fedeli, de 3 de fevereiro de 2001, o pressiona sobre se ele próprio é católico. Ambas as posições são dos correspondentes, não deste site. A troca data a recepção brasileira: Carvalho ainda defendia Guénon publicamente em 2001, quinze anos antes de 'As garras da Esfinge' (2016) reverter essa posição — quando ele deixou a ordem de Schuon é uma questão do lado da ordem e pertence ao projeto irmão cronologia/tariqa.[53] [54]

  36. 2004

    Recepção e estudo, como leiturasOxford, Inglaterra

    'Against the Modern World'

    Mark Sedgwick publica a primeira história completa do movimento — a espinha dorsal acadêmica deste site.[21]

  37. 20062006-09-23/2006-09-24

    Recepção e estudo, como leiturasEdmonton, Alberta, Canadá

    O Príncipe de Gales dirige-se à conferência da Sacred Web

    A conferência da Sacred Web sobre 'Tradition in the Modern World' reúne-se no Myer Horowitz Theatre, Universidade de Alberta, Edmonton, a 23 e 24 de setembro de 2006, e abre com uma introdução do Príncipe de Gales — o futuro rei Carlos III — na qual ele diz não poder estar presente, pelo que a alocução é feita in absentia e existe também em vídeo. É a mais completa declaração pública das suas leituras neste domínio e, invulgarmente para este assunto, é em primeira pessoa e não comentário alheio. Nela fala da necessidade de quem saiba falar da sabedoria eterna a que se chama filosofia perene; diz que fica sempre satisfeito por receber o último número da Sacred Web; afirma que, através do trabalho da Temenos Academy, de que é Patrono, teve a fortuna de apreciar os escritos de Seyyed Hossein Nasr e do falecido Martin Lings; observa que a Temenos continua estreitamente associada a muitos dos que escrevem para a Sacred Web, para a Sophia e para revistas afins; e refere a crítica às falsas premissas da modernidade exposta em 'O Reino da Quantidade'. Mark Sedgwick, escrevendo a 1 de outubro de 2006, entendeu que o discurso mostrava o Príncipe mais bem lido em Tradicionalismo do que supusera, e registou que, ainda assim, não esclarecia a sua posição pessoal — que é o critério mantido por esta cronologia. O que a alocução estabelece é leitura, patrocínio e elogio público, tudo por autodeclaração; não estabelece qualquer filiação, iniciação ou pertença, e nenhuma é aqui afirmada. O comentário posterior lê-a do mesmo modo: Rod Dreher, na The American Conservative (12 de março de 2012), chama-lhe devoto da filosofia perene com base nas suas declarações públicas, e Theo Hobson, no The Spectator (17 de setembro de 2022), coloca a sua visão próxima da filosofia perene em parte inspirada por René Guénon — e nenhum deles afirma que ele pertença a coisa alguma.[87] [88] [90] [89]

  38. 2009

    A linha política (o seu lugar na escola é disputado)Moscou, Rússia

    A 'Fourth Political Theory' de Dugin

    A ideologia pós-liberal de Aleksandr Dugin (tradução inglesa de 2012) apoia-se explicitamente no Tradicionalismo, fazendo dele o principal canal de seu vocabulário para a geopolítica russa — uma recepção da linha evoliana, atribuída como tal.[14]

  39. 20092009-04-25/2011-11-19

    A recepção brasileiraBrasil

    Lida como ocultação: a Escola Tradicionalista no Curso Online de Filosofia

    Ao longo dos três primeiros anos do Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho, a escola é tratada como um corpo de pensamento cujo defeito, segundo ele, não é o erro mas a ocultação — e a posição já aparece plenamente formada na aula 005 (25 de abril de 2009), três meses antes da aula 015. Perguntado por um aluno se Coomaraswamy, Guénon, Schuon e Evola teriam caído na mesma armadilha cognitiva que Descartes, ele responde que o problema da escola tradicionalista não é cognitivo mas de mentira: são, diz, pensadores profundos que falam em nome de sociedades secretas e por isso não podem contar a história inteira, razão pela qual o leitor precisa de equipamento histórico, e não apenas imaginativo, para reconstituir o que foi encoberto. Na mesma aula ele separa o Oriente metafísico invocado por Guénon do Oriente histórico; observa que Guénon denuncia o método histórico enquanto o usa o tempo todo em Le Théosophisme; objeta que a iniciação de que depende o remédio de Guénon é uma maçonaria idealizada e não a historicamente existente; lê o pseudônimo Esfinge como uma exigência de decifração e não de obediência; sustenta que Guénon expressa doutrinas orientais no estilo acadêmico mais caracteristicamente francês, de modo que ler Descartes é pré-requisito para lê-lo; e põe ao lado de uma previsão que considera certa, o desaparecimento do dinheiro, outra que considera errada, a de que a China jamais seria bolchevique — par que ele repete na aula 146 (17 de março de 2012). Na aula 131 (19 de novembro de 2011) a mesma acusação é feita com a transmissão nomeada. Ele rejeita a explicação guenoniana do simbolismo como ciência primitiva preservada e transmitida por organizações esotéricas, sob o argumento de que um simbolismo natural não poderia ser propriedade de ninguém; repete a ironia de Henri Massis sobre Guénon estar embrulhado em seus manvantaras; diz que continua sem conseguir traçar a linha entre onde Guénon não entende e onde entende e oculta; e pergunta se o xeique que ele identifica como iniciador de Guénon, Elish El-Kebir, não teria seu próprio projeto de islamizar o Ocidente. As duas aulas são a caracterização que Carvalho faz da escola, datada e atribuída, e ficam registradas aqui como recepção, nunca na voz deste site. Ambas são transcrições comunitárias que não foram conferidas com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.[65] [74]

  40. 20092009-07-18/2010-01-16

    A recepção brasileiraBrasil

    A leitura da 'islamização' enunciada no Curso Online de Filosofia

    A leitura que apresenta Guénon e Schuon como pioneiros de uma islamização do Ocidente já está enunciada no Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho sete anos antes do artigo da Verbum de 2016 que lhe deu forma programática. Na aula 015 (18 de julho de 2009) ele diz ao curso que havia escrito um artigo descrevendo René Guénon e Frithjof Schuon como pioneiros desse processo, que muita gente lhe cobrou provas e que a sua resposta foi que não tem provas — ele é testemunha, esteve lá e viu, e não pode provar. Essa é a base probatória da leitura nas palavras do próprio autor, e a razão pela qual esta cronologia a registra como recepção e não como constatação. Na aula 041 (16 de janeiro de 2010) ele a formula do modo mais forte: que Schuon, ao voltar da Argélia transformado em xeique da tariqa do Xeique al-Alawi, declarou que iria islamizar o Ocidente, e que Guénon chamou a fundação da ordem de Schuon em Lausanne de o único efeito real que o seu próprio ensinamento havia tido — de onde Carvalho infere que a islamização era também o objetivo de Guénon. Na mesma aula ele lê e endossa uma passagem que tem Guénon por falível e, nos escritos de juventude, intelectualmente desonesto, contra os que o celebram como bússola infalível, e que cita 'L'Énigme René Guénon', de Louis de Maistre. A inferência, a caracterização e a leitura são de Carvalho, e ficam aqui registradas como recepção datada, não como a voz do site. O relato do que ele viu dentro da ordem de Schuon é testemunho do lado da ordem e pertence ao projeto irmão cronologia/tariqa. As duas aulas são transcrições comunitárias que não foram conferidas com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citação.[63] [64]

  41. 20092009-10-17/2012-04-21

    A recepção brasileiraBrasil

    A unidade transcendente das religiões admitida, e delimitada

    O mesmo curso que carrega a leitura da 'islamização' de Carvalho carrega também a sua adesão à tese doutrinal central da escola, e as duas correm lado a lado sem que nenhuma desloque a outra. Na aula 028 (17 de outubro de 2009), respondendo a um aluno sobre a gnose em Hans Jonas e Voegelin em contraste com a gnose em Schuon, ele diz que muito do que Guénon e Schuon ensinam é compatível com o cristianismo e com as demais religiões na medida em que se atêm a um núcleo de conhecimento metafísico de fato comum a elas, e que os dois afirmaram e provaram que existe esse conjunto comum de princípios metafísicos; a sua própria objeção, insiste, não é a acusação de gnosticismo feita por Orlando Fedeli, que segundo ele não o impressiona. Na aula 038 (26 de dezembro de 2009) ele enuncia o limite: existe de fato uma metafísica comum entre as tradições e Guénon e Schuon a provaram, mas metafísica é descrição da estrutura da realidade e por isso não é religião; as religiões prometem algo além dessa descrição e divergem exatamente aí; nenhum ponto de vista se coloca acima do conjunto delas; e a mesma metafísica comum encontra-se também fora da religião, em Aristóteles, Platão e al-Fārābī. Na aula 101 (9 de abril de 2011) ele nomeia a unidade transcendente das religiões de Schuon e considera a teoria correta lendo-a de modo estrito, como afirmando apenas que a doutrina metafísica subjacente às religiões é a mesma, e remete à compilação de Whitall Perry para a documentação. Na aula 151 (21 de abril de 2012) a posição tem a sua forma estabilizada: todas as religiões têm a mesma metafísica, mas a metafísica é um esquema da realidade e nada diz sobre a ação de Deus no tempo, que é onde ele situa a diferença do cristianismo. Ao longo desses três anos a adesão não se move enquanto a polêmica se agrava — o que um curso de cinco anos pode mostrar e um trecho isolado não. Esta é a leitura de Carvalho, atribuída e datada; as aulas são transcrições comunitárias não conferidas com o áudio, de modo que tudo aqui é paráfrase e nada é citado.[66] [67] [71] [75]

  42. 2010

    Recepção e estudo, como leiturasLondres, Inglaterra

    'Harmony' e a recepção real

    O Príncipe de Gales publica 'Harmony: A New Way of Looking at Our World'; comentaristas — Sedgwick, a Commonweal — leem nele influência tradicionalista e nasriana, embora o livro não cite nenhuma fonte tradicionalista. Relatado estritamente como recepção atribuída, nunca como filiação.[15] [51]

  43. 20102010-01-09/2013-07-13

    A recepção brasileiraBrasil

    O crédito onde ele o dá: os expositores da escola reconhecidos no Curso Online de Filosofia

    Ao lado da acusação de ocultamento e da leitura da 'islamização', o mesmo curso carrega uma linha constante de crédito datado e específico aos autores da escola, e as duas linhas correm juntas sem que uma cancele a outra. Na aula 040 (9 de janeiro de 2010), Carvalho credita a Guénon, Titus Burckhardt e Jean Borella a restauração da capacidade de perceber a natureza simbólica da realidade, objetando no mesmo fôlego que, pelo método deles, tudo vira símbolo e só se chega a um Deus impessoal. Na aula 057 (8 de maio de 2010) — o mesmo ano em que sustenta a acusação de islamização —, ele diz que não pode negar que toda a reconquista da compreensão simbólica do universo chegou ao Ocidente pela via islâmica, através das turuq sufis, de Guénon e de Schuon, e que há que agradecer. Na aula 163 (14 de julho de 2012), recomenda o L'Œil du Cœur de Schuon e chama Schuon de grande expositor desses assuntos, ainda que sob suspeita sob outros aspectos — o assentimento e a polêmica numa única frase. Na aula 203 (11 de maio de 2013), credita a Schuon a resolução da questão de se a lógica obriga a Deus, citando a formulação de Schuon da lógica como a ontologia do microcosmo que é a razão humana. Na aula 211 (13 de julho de 2013), chama Schuon de criador do termo 'unidade transcendente das religiões' e seu expositor mais eloquente, concede que a demonstração é irrefutável no plano dos princípios metafísicos comuns, reafirma que uma religião não é uma doutrina metafísica, mas uma via de transformação e salvação cujas diferenças vivem nesse plano — e acrescenta que Schuon morreu deixando sem solução o impasse resultante (religiões idênticas no cume doutrinal e, no entanto, nem intercambiáveis nem misturáveis), dizendo que tampouco ele conhece a solução. Tudo isso é recepção datada e atribuída de Carvalho; as aulas são transcrições comunitárias não conferidas com o áudio, de modo que tudo aqui é paráfrase e nada é citado.[80] [81] [82] [83] [84]

  44. 20102010-12-18/2011-01-29

    A recepção brasileiraBrasil

    A objeção de Carvalho à 'realização metafísica' de Guénon

    Nas aulas 088 (18 de dezembro de 2010) e 092 (29 de janeiro de 2011) Carvalho expõe longamente a objeção que em outro lugar diz ser a objeção fundamental que sustenta contra a doutrina de Guénon. Guénon, no resumo dele, censura a civilização ocidental e o cristianismo por pararem na salvação e perderem a realização metafísica — a dissolução do indivíduo no Brahman como realidade universal suprema. Carvalho responde que uma realização que extingue o indivíduo tornaria a criação gratuita, e que os relatos de consciência em parada cardíaca a que dá crédito descrevem um eu biográfico que sobrevive, e não uma absorção; na perspectiva cristã, argumenta, as almas individuais são a coisa mais importante do universo e não foram feitas para serem reabsorvidas, de modo que não há perspectiva superior à da salvação. Na aula 092 ele acrescenta o argumento do convívio — que dos realizados metafísicos que conheceu nenhum se parecia com Deus nem fez nada de divino — e diz que a doutrina dos estados múltiplos do ser está cheia de furos sob uma impressão de rigor total. A afirmação de tê-los conhecido é testemunho de participante sobre a ordem e pertence ao projeto irmão cronologia/tariqa; o que fica registrado aqui é a objeção doutrinal. É o argumento de Carvalho, atribuído e datado, não o deste site; as aulas são transcrições comunitárias não conferidas com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.[68] [69]

  45. 20112011-03-26/2011-05-07

    A recepção brasileiraA linha política (o seu lugar na escola é disputado)Brasil

    O debate Carvalho–Duguin como disputa pela herança tradicionalista

    O debate público de 2011 entre Olavo de Carvalho e Aleksandr Duguin é trabalhado longamente no Curso Online de Filosofia, e o que as aulas mostram são dois leitores disputando a mesma herança. Duguin, em texto que Carvalho lê em voz alta na aula 105, diz que esperava encontrar nele um representante dos filósofos tradicionalistas brasileiros na linha de René Guénon e Julius Evola, e relata ter revisado o anticomunismo guenoniano-evoliano da sua juventude depois da queda do comunismo, por considerar que a sociedade soviética era uma paródia da Tradição e ainda assim preferível à ausência total dela no mundo moderno e pós-moderno. As respostas de Carvalho contestam a apropriação, não os autores. Na aula 099 (26 de março de 2011) ele volta contra o holismo de Duguin o próprio argumento guenoniano do reino da quantidade e o esquema das castas que Guénon e Evola usam, sustentando que uma coletividade não é uma autoridade transcendente e que o projeto eurasiano é o contrário de uma sociedade tradicional; registra também que um escritor católico brasileiro havia descartado a ele e a Duguin em conjunto como guenonianos incapazes de enxergar a graça na história. Na aula 105 ele argumenta que a geografia guenoniana da contra-iniciação — as sete torres do diabo, nenhuma delas no Ocidente e duas nos Urais — não pode legitimar um eurasianismo antiocidental, e que Guénon queria salvar o Ocidente e não destruí-lo: a sua prioridade era a restauração da Igreja Católica, com uma revolução cultural islâmica conduzida por xeiques sufis sobre a intelectualidade ocidental como alternativa secundária, e a guerra e o caos como consequência do fracasso das duas. Essa estrutura de três alternativas é a mesma que Carvalho publicaria em 2016 em 'As garras da Esfinge', cinco anos antes e na sua própria sala de aula. Na aula 106 ele caracteriza a posição de Duguin como um cruzamento de tradicionalismo com bolchevismo, e recomenda Le Théosophisme, de Guénon, como a melhor revisão crítica do ocultismo moderno, acrescentando que o seu autor tem agendas próprias. Esta é a linha evoliana e política da recepção, registrada em separado do fio religioso e iniciático que este conjunto de dados mantém distinto dela. As aulas 105 e 106 trazem datas de cabeçalho de 7 de maio e 4 de maio de 2011 respectivamente — uma inversão mútua de três dias, uma de um pequeno conjunto de inconsistências de datas de cabeçalho que a revisão de datação dos projetos mediu ao longo do corpus —, de modo que a semana está estabelecida mas a ordem das duas aulas dentro dela não; o intervalo acima vale em qualquer dos casos. Toda caracterização é de Duguin ou de Carvalho, atribuída e datada, nunca deste site; as aulas são transcrições comunitárias não conferidas com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.[70] [72] [73]

  46. 2012

    Recepção e estudo, como leiturasAmsterdã / Cambridge

    'Esotericism and the Academy', de Hanegraaff

    O estudo de Wouter Hanegraaff trata criticamente o Tradicionalismo como 'religionismo' no interior da história acadêmica do esoterismo ocidental.[27]

  47. 20132013-06-01

    A recepção brasileiraBrasil

    Carvalho nega ter introduzido Guénon e Evola no Brasil

    Na aula 206 do Curso Online de Filosofia (1º de junho de 2013), Olavo de Carvalho rejeita a afirmação, que ele atribui ao seu próprio verbete na Wikipédia, de que teria introduzido as obras de René Guénon e Julius Evola no Brasil. Segundo o seu relato, traduções de ambos os autores e um círculo guenoniano ativo já existiam no Brasil havia cerca de quarenta anos antes dele, e ele se considera o último a chegar a esse meio. Na mesma resposta, chama Evola de um gênio, porém mentalmente desequilibrado, e desaconselha seus alunos a lê-lo sem longa formação prévia. A negativa é uma correção em primeira pessoa a uma afirmação amplamente repetida sobre a chegada das ideias ao Brasil; suas contra-afirmações — as décadas de traduções anteriores, o círculo guenoniano pré-existente — são o seu próprio relato, não corroborado em nenhuma das fontes deste conjunto de dados, e ficam registradas como testemunho atribuído, não como constatação sobre a recepção brasileira. A aula é uma transcrição comunitária que não foi conferida com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.[76]

  48. 20132013-10-26

    A recepção brasileiraRecepção e estudo, como leiturasBrasil

    A recepção católica francesa de Guénon, tal como contada no Curso Online de Filosofia

    Respondendo a um aluno sobre a influência da ideia da unidade transcendente sobre o ecumenismo, na aula 225 (26 de outubro de 2013) Carvalho descreve a influência de Guénon nos meios intelectuais franceses, e sobretudo católicos, a partir da década de 1920, como profunda mas raramente reconhecida em público. Ele exibe a monografia de Xavier Accart, 'Guénon ou le renversement des clartés' (Édidit/Archè, 2005), como documentação dessa influência; aponta o debate de Guénon com Jean Daniélou, do qual uma parte, diz ele, está disponível na tradução brasileira 'Sobre o Mistério da História'; e afirma que Joseph Ratzinger, quando cardeal, creditou a Daniélou e a Guénon o mérito de terem transformado o estudo do simbolismo em um campo científico. A atribuição a Ratzinger é de Carvalho: nenhum texto primário de Ratzinger foi localizado quando esta entrada foi redigida — um endosso de redação semelhante circula em material editorial dos 'Symboles de la Science sacrée' de Guénon, sem citação da fonte —, de modo que ela é registrada aqui apenas como afirmação dele, não como fato sobre Ratzinger. Na mesma resposta, ele reafirma o assentimento estrito que o curso mantinha desde 2009: a teoria da unidade transcendente é correta na medida em que afirma uma metafísica comum às grandes religiões, com a antologia de Whitall Perry como documentação, enquanto a salvação depende da ação divina e fica fora do que essa metafísica comum abrange. A aula é uma transcrição comunitária que não foi conferida com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.[77] [79]

  49. 20142014-04-19

    A recepção brasileiraBrasil

    A teoria da iniciação de Guénon lida diante dos sacramentos católicos

    Na aula 246 (19 de abril de 2014), Carvalho expõe, e em parte rejeita, a teoria da iniciação de Guénon aplicada ao cristianismo. Ele enuncia a tese de Guénon de que o cristianismo surgiu como uma organização iniciática que, à falta de instituições religiosas válidas ao seu redor, se exteriorizou em religião popular — e a rejeita com o argumento de que Cristo declarou nada ter ensinado em segredo. Admite que os sacramentos são, no vocabulário de Guénon, a iniciação cristã, invocando a descrição de João Paulo II do batismo como o começo da iniciação cristã, mas insiste que a grade iniciação/esoterismo se aplica ao mundo islâmico — onde as tariqas existem como organizações iniciáticas distintas ao lado de uma religião popular comum — e não ao cristianismo, onde os ritos são os mesmos para todos e só varia a profundidade da participação. Mais adiante na aula, reafirma a doutrina de Guénon de que a iniciação recebida é virtual até ser efetivada, e pode permanecer virtual por toda a vida. Tudo isso é recepção da doutrina guenoniana da iniciação; a história iniciática do próprio Carvalho é matéria do lado da ordem e vive no projeto irmão cronologia/tariqa. A aula é uma transcrição comunitária que não foi conferida com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.[78]

  50. 20162016-07/2016-10

    A recepção brasileiraBrasil

    'As garras da Esfinge' — a leitura da 'islamização'

    Olavo de Carvalho publica em Verbum (Ano I, nos. 1 e 2, Julho-Outubro de 2016) o enunciado programático da leitura que apresenta Guénon como agente do Islã no Ocidente: em seu argumento, o labirinto de impossibilidades tem uma única saída — 'o catolicismo só pode ser devolvido à sua integridade originária se consentir em submeter-se ao guiamento de mestres islâmicos. Ou isso, ou a ocupação do Ocidente pelos muçulmanos. Tertium non datur.' O mesmo artigo admite que Guénon e seus continuadores deram 'várias contribuições valiosas até mesmo à compreensão do catolicismo pelos próprios intelectuais católicos, especialmente no que concerne ao simbolismo e à arte sacra'. Ele lê os artigos de 1925-1927 na Regnabit como prova apenas de que Guénon ainda esperava conduzir a Igreja Católica 'por meio da persuasão gentil e da infiltração', e sua partida para o Egito em 1930 como o momento em que essa esperança é abandonada. A leitura é de Carvalho e é contestada; é registrada aqui como recepção, nunca como voz do site. Um de seus detalhes de apoio está errado: o artigo diz que Guénon se casou com uma filha do xeique Elish El-Kebir, ao passo que o relato corrente é que ele se casou com Fatima Ibrahim, filha do xeique Mohammad Ibrahim, em 1934, e nunca chegou a encontrar Elish El-Kebir, que já havia morrido.[52] [3]

  51. 20172017-02-10

    A linha política (o seu lugar na escola é disputado)Washington / Nova York, EUA

    O episódio Bannon–Evola

    Depois das declarações de Steve Bannon na conferência do Vaticano em 2014, que mencionavam Dugin e 'o que se chama de movimento tradicionalista', a reportagem do New York Times 'Steve Bannon Cited Italian Thinker Who Inspired Fascists' torna Evola e o Tradicionalismo brevemente notícia de primeira página, em meio à reedição de Evola pela alt-right. Entrevistado pela UnHerd em 28 de julho de 2023, Mark Sedgwick estabeleceu limites mais estreitos do que o ciclo noticioso: segundo ele, Bannon diz que descobrir Guénon foi um ponto de virada em sua vida, mas não que tenha sido o ponto de virada final; aceita partes da narrativa tradicionalista — sobretudo a crítica da modernidade — e rejeita outras, e não é perenialista, e sim um católico crente. O fio condutor, na leitura de Sedgwick, é a crítica da modernidade e não uma metafísica compartilhada. A entrevista é legendada automaticamente e não foi conferida com o áudio, portanto isto é paráfrase.[48] [24] [58]

  52. 2020

    A linha política (o seu lugar na escola é disputado)Recepção e estudo, como leiturasNova York, EUA

    'War for Eternity'

    O relato etnográfico de Benjamin Teitelbaum liga Bannon, Dugin e Olavo de Carvalho através do Tradicionalismo, com base em extensas entrevistas com Bannon; resenhistas contestam quão coerente ou consequente a 'rede' realmente é — as afirmações mais fortes do livro são do autor, não consenso. Entrevistado no podcast Pill Pod em 8 de janeiro de 2021 ou por volta dessa data, Teitelbaum deu ao seu objeto o nome de tradicionalismo 'de direita' ou político — termo que, segundo ele, o autor tradicionalista Charles Upton, ele próprio fortemente contrário às figuras que o livro estuda, lhe pediu que usasse, e que traça a mesma linha religioso/político que esta cronologia traça; Upton é registrado no projeto irmão cronologia/tariqa, não aqui. Na mesma entrevista ele impôs o seu próprio limite à tese da rede: que o tradicionalismo talvez seja, nas palavras dele, a linguagem sofisticada de pessoas que são populistas mas não gostam de se pensar como populistas, e que decidir o contrário exigiria um grau de leitura de mentes com o qual não se sente à vontade como acadêmico. Relatou também a recepção — Bannon considerando fiéis as seções sobre si, Dugin gostando do livro e Olavo de Carvalho não, respondendo com vídeos que o atacam nominalmente — e observou que as edições norte-americana e europeia trazem subtítulos diferentes. Entrevista com legendas automáticas, não conferida com o áudio: paráfrase, não citação. Um segundo dado de resenhista, lido na íntegra para esta entrada: a resenha de Luke Harding no Guardian, de 5 de junho de 2020, sob o título 'starstruck by Steve Bannon', considera o livro bom sobre Bannon mas fraco sobre Dugin e a política russa; aponta que Teitelbaum se refere a Bannon intimamente como 'Steve' e que nunca fica inteiramente claro se o autor compartilha as posições extremas de seus entrevistados ou os trata como 'curiosidades etnográficas'; e rejeita o enquadramento de Dugin como inspirador de Putin — no relato de Harding, o Kremlin promoveu Dugin porque suas teorias conviam ao projeto de grande potência de Putin, uma missão que nada deve a Evola ou a Guénon. A mesma resenha fornece um número impresso para as entrevistas por trás do livro: vinte horas de conversa com Bannon em 2018–19.[49] [50] [59] [85]

  53. 2022

    A recepção brasileiraBrasil

    O 'Box Essencial Guénon'

    Um box com oito títulos de Guénon recém-traduzidos do francês aparece no Brasil. Felipe Souza, escrevendo no blog Traditionalists, de Mark Sedgwick, em 23 de outubro de 2023, registra o 'Essential René Guénon Box' como lançado em 2022 pela Editora Bismillah 'em colaboração com a Editorial Estrela da Manhã'; a transmissão ao vivo de lançamento do ICLS, 'Por que ler René Guénon?', apresenta a Editorial Estrela da Manhã como a editora, com Marcelo Cipolla como editor do projeto e Marcos Monteiro como tradutor. Os dois relatos sobre o selo são registrados, não conciliados. Souza acrescenta que a qualidade das traduções rivais do IRGET 'é objeto de controvérsia'. A própria data de 11 de março de 2022 da transmissão de lançamento é metadado do usuário que fez o upload (a verificar).[56] [57]

  54. 2023

    Recepção e estudo, como leiturasOxford, Inglaterra

    'Traditionalism', de Sedgwick

    A síntese analítica da filosofia de Guénon, Evola e Schuon e de suas aplicações — a escola historicizada pelo estudioso que a mapeou. Ao apresentar o livro a um público geral no UnHerd Club, em Westminster, em 28 de julho de 2023, Sedgwick disse que ele próprio não é tradicionalista, que já foi confundido com um e que em certos momentos da vida achou essas ideias atraentes — uma autodeclaração que vale registrar num assunto em que a linguagem da filiação é contestada.[22] [58]

Linhagem intelectual

Uma árvore de ideias, não de iniciação: a história iniciática interna à ordem Maryamiyya de Schuon vive no projeto irmão cronologia/tariqa e entra aqui apenas como um vínculo cruzado tracejado. As arestas sólidas são discipulado ou colaboração intelectual direta; as tracejadas são influência, recepção ou vínculos cruzados, sempre atribuídos ao estudioso ou ator que os afirma. A adaptação política de Julius Evola e a 'Perennial Philosophy' homônima de Aldous Huxley são apresentadas à parte, como linhas separadas que NÃO são continuações da escola guenoniana.

Discipulado direto / colaboração Influência / recepção / vínculo cruzado (atribuído)

A linha guenoniana

Do corpus fundador de Guénon (1921–1951), passando pela virada metafísica de Coomaraswamy e pela continuação de Schuon, até os expositores do pós-guerra e a institucionalização acadêmica por Nasr.[1] [21]

  • René Guénon fundador-metafísico; corpus 1921–1951[3]
    • Ananda K. Coomaraswamy coexpositor; virada metafísica, 1932[6]
    • Frithjof Schuon (as author) continuador; 'The Transcendent Unity of Religions', 1948[4]
      • Titus Burckhardt teórico da arte sacra, 1958; associado de Schuon por toda a vida[9]
      • Martin Lings (as author) 'Muhammad', 1983 — a maior travessia da escola para o grande público[13]
      • Seyyed Hossein Nasr institucionalização acadêmica; Gifford Lectures, 1981[11] [29]
      • abertamente perenialista sob a influência de Schuon (atribuído) Huston Smith 'Forgotten Truth', 1976[10] [37]
      • iniciação → tariqa (as ideias aqui, a ordem lá) Maryamiyya ṭarīqa história interna à ordem e iniciática no projeto irmão cronologia/tariqa[4] [1]
    • Marco Pallis 'Peaks and Lamas', 1939; tradutor de Guénon[8]
    • Lord Northbourne (Walter James) tradutor de Guénon/Burckhardt; cunhou 'organic farming', 1940[35] [23]
    • afinidade contestada — Sedgwick afirma, Marino rejeita; um debate, não um dado Mircea Eliade leu Guénon e Evola na Romênia do entreguerras[38] [25] [39]

A adaptação política — uma linha separada (Evola)

A leitura político-heroica de Evola subordinou o sacerdotal ao régio, contra a primazia do sacerdotal em Guénon, de 1929; as próprias resenhas de Guénon rejeitaram teses centrais. Suas recepções pela direita radical do pós-guerra são atribuídas ao estudioso ou ator que as afirma — nunca à escola guenoniana em si.[5] [22]

  • Julius Evola 'Revolt Against the Modern World', 1934[5] [28]
    • recepção da linha evoliana na geopolítica russa (atribuída) Aleksandr Dugin 'The Fourth Political Theory', 2009[14]
    • rede afirmada por Sedgwick e Teitelbaum; resenhistas contestam sua coerência The Bannon / alt-right episode episódio midiático de 2017; republicação de Evola pela alt-right[48] [24] [49]

Uma colisão de nomes — não esta linhagem (Huxley)

'The Perennial Philosophy' (1945), de Aldous Huxley, popularizou a expressão num sentido experiencial e universalista-místico — indiferente à ortodoxia e à iniciação — que os guenonianos rejeitaram como sincretismo. As mesmas palavras, linhagem não relacionada; incluída aqui apenas para marcar a fronteira.[7] [2]

  • Aldous Huxley 'The Perennial Philosophy', 1945 — universalismo experiencial, rejeitado pela escola[7]

Linha do tempo das obras por autor

O corpus publicado em faixas paralelas: o período produtivo de cada autor se ramifica a partir da produção contínua da escola, com a revista da escola Études Traditionnelles (1936–1992) correndo como faixa própria e a linha política de Evola mantida visivelmente à parte. As datas são as de primeira publicação e as de morte/encerramento constantes da cronologia; use-a para localizar o livro sobre o qual você está lendo.

1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2024 Corpus tradicionalista · 1921 René Guénon · 1921–1951 A. K. Coomaraswamy · 1932–1947 Julius Evola (linha política) · 1934–1974 Études Traditionnelles (revista) · 1936–1992 Frithjof Schuon · 1948–1998 S. H. Nasr · 1981
  1. Corpus tradicionalista (1921) — A produção publicada contínua da escola, dos primeiros livros de Guénon (1921) à síntese acadêmica de Sedgwick (2023).[1] [22]
  2. René Guénon (1921–1951) — Da 'Introduction générale' (1921) a 'The Reign of Quantity' (1945); morreu em 1951.[3]
  3. A. K. Coomaraswamy (1932–1947) — Ensaios metafísicos de sua virada de 1932 até sua morte em 1947.[6]
  4. Julius Evola (linha política) (1934–1974) — De 'Revolt' (1934) a 'Ride the Tiger' (1961) e depois; a adaptação política separada, apenas datas.[5]
  5. Études Traditionnelles (revista) (1936–1992) — A revista da escola — Le Voile d'Isis rebatizada em 1936, encerrada em 1992, com uma interrupção durante a guerra, de 1940 a 1945; a faixa de fundo contra a qual o corpus se lê.[19] [20]
  6. Frithjof Schuon (1948–1998) — De 'The Transcendent Unity of Religions' (1948), ao longo de cerca de vinte livros, até sua morte em 1998.[4]
  7. S. H. Nasr (1981) — Institucionalização acadêmica a partir das Gifford Lectures de 1981; corpus em aberto.[29] [11]

Figuras-chave

René Guénon

1886–1951 · França / Egito

Fundador-metafísico da escola; seu corpus de 1921–1951 define a 'Tradição', a crítica da modernidade e a primazia da metafísica; Paris e, a partir de 1930, o Cairo.[3]

Ananda K. Coomaraswamy

1877–1947 · Ceilão / Reino Unido / EUA

Historiador da arte cingalês-britânico e curador do MFA de Boston; após sua virada metafísica de 1932, o comparativista da escola em arte tradicional, Vedanta e platonismo.[6]

Frithjof Schuon (as author)

1907–1998 · Suíça / EUA

O expositor mais sistemático da escola: 'The Transcendent Unity of Religions' (1948) e cerca de vinte outros livros sobre a religio perennis. Sua ordem, a Maryamiyya, é objeto do projeto irmão tariqa. Uma breve entrevista publicada por sua própria editora, a World Wisdom, tem-no enunciando a posição de forma condensada: a metafísica é o hinduísmo, ao passo que a religião e o enquadramento são o Islã; o sincretismo é um erro, embora certo sincretismo seja possível no esoterismo puro; a religião é uma adaptação capaz de salvar todo mundo onde a filosofia não pode; e é a verdade metafísica, não a religião sozinha, que o atrai para Deus. A filmagem não traz data e a página da editora não pôde ser acessada, de modo que quando foi filmada permanece indeterminado (a verificar), e as legendas são ruins o bastante para que isto seja paráfrase e nunca citação.[4] [60]

Julius Evola

1898–1974 · Itália

A adaptação política: Tradicionalismo guerreiro-régio ('Revolt Against the Modern World', 1934), contra a primazia do sacerdotal em Guénon; nunca membro de partido fascista, autointitulado 'superfascista' em seu julgamento de 1951 (absolvido); principal ideólogo da direita radical italiana do pós-guerra segundo os estudos acadêmicos, revivido pela alt-right dos anos 2010.[5] [28]

Seyyed Hossein Nasr

b. 1933 · Irã / EUA

O institucionalizador acadêmico: Gifford Lectures de 1981 ('Knowledge and the Sacred') — primeiro conferencista Gifford muçulmano segundo os registros Gifford — 'ciência sagrada' e ambientalismo islâmico. Deixou a Temple University em 1984 rumo à George Washington University como University Professor of Islamic Studies e, segundo sua biografia oficial, fundou nesse mesmo ano a Foundation for Traditional Studies, 'promovendo a sabedoria tradicional e publicando a revista Sophia'. Sua posição dentro da ordem de Schuon é assunto do projeto tariqa, não deste.[11] [29] [33]

Martin Lings (as author)

1909–2005 · Inglaterra

Conservador de manuscritos orientais no British Museum/British Library; o premiado 'Muhammad' (1983) e os estudos sobre Shakespeare como arte sacra.[13]

Titus Burckhardt

1908–1984 · Suíça

Teórico da arte sacra ('Sacred Art in East and West', 1958; 'Art of Islam', 1976); monografias sobre Fez e Chartres; consultor da UNESCO para Fez.[9]

Huston Smith

1919–2016 · EUA

O rosto público da religião comparada nos Estados Unidos ('The Religions of Man', 1958); abertamente perenialista a partir de 'Forgotten Truth' (1976), sob a influência de Schuon — a ponte para as salas de aula norte-americanas.[10] [37]

Marco Pallis

1895–1989 · Inglaterra

Montanhista-escritor ('Peaks and Lamas', 1939); intérprete tradicionalista do budismo tibetano e tradutor de Guénon.[8]

Lord Northbourne (Walter James)

1896–1982 · Inglaterra

Par do reino e agrônomo que cunhou 'organic farming' ('Look to the Land', 1940) e depois traduziu Guénon e Burckhardt — o elo da escola com o movimento orgânico.[35] [23]

Jean-Louis Michon

1924–2013 · França / Suíça

Erudito e tradutor francês do sufismo marroquino e da arte islâmica; trabalho de patrimônio cultural da UNESCO no Marrocos; autor perenialista.[1]

Aldous Huxley

1894–1963 · Inglaterra / EUA

Figura de contraste: seu 'The Perennial Philosophy' (1945) popularizou a expressão num sentido universalista-místico desvinculado da — e rejeitado pela — escola guenoniana.[7]

Mircea Eliade

1907–1986 · Romênia / EUA

O caso contestado: ele leu Guénon e Evola na Romênia do entreguerras; Sedgwick o trata como um tradicionalista 'brando' encoberto, enquanto Davide Marino (Aries, 2022) e a reavaliação italiana anterior chamam essa afinidade de mito — o site registra o debate, não um veredicto.[38] [25] [39]

Mark Sedgwick & Wouter Hanegraaff

b. 1960 / b. 1961 · Reino Unido-Dinamarca / Países Baixos

Os historiadores da escola: Sedgwick (Aarhus; 'Against the Modern World', 2004, 'Traditionalism', 2023, o blog Traditionalists) e Hanegraaff (Amsterdã; o Tradicionalismo como 'religionismo' nos estudos do esoterismo).[21] [27]

Organizações relacionadas

Études Traditionnelles (journal)

Fundada em 1936 · Paris, França

A revista da escola — Le Voile d'Isis (1889) rebatizada sob o domínio de Guénon; mensal e depois trimestral, com uma interrupção durante a guerra, de 1940 a 1945, até seu encerramento em 1992. Séries digitalizadas sobrevivem no IAPSOP.[19] [20]

http://iapsop.com/archive/materials/etudes_traditionnelles/

Sophia Perennis (publisher)

Estado de Nova York, EUA

A editora de James R. Wetmore — publicadora das 'Collected Works of René Guénon' em inglês (23 volumes); descrita no blog de Sedgwick como a principal editora guenoniano-tradicionalista dos EUA. Ano de fundação ainda a determinar.[26]

World Wisdom (publisher)

Fundada em 1980 · Bloomington, Indiana, EUA

A 'Library of Perennial Philosophy' — principal editora em língua inglesa de Schuon, Burckhardt, Pallis e Nasr; gerida por participantes, rotulada como simpática. Compartilhada com a história do projeto tariqa.[17]

Fons Vitae (publisher)

Louisville, Kentucky, EUA

A editora sem fins lucrativos de Aisha Gray Henry — sufismo, a série Ghazali, as obras de Lings. O ano de fundação permanece genuinamente indefinido entre as fontes: a narrativa da Wikipédia indica 1984 (remontando a atividade editorial de Gray Henry ao selo Quinta Essentia que ela dirigia na Islamic Texts Society e que depois foi transferido para a Fons Vitae), sua infobox indica 1996, e os registros do IRS/entidades sem fins lucrativos para a 'Fons Vitae of Kentucky' indicam ano de constituição de 2000. O antecessor Quinta Essentia explica boa parte da diferença entre as datas mais antigas e as mais recentes.[32] [18] [43]

Ano de fundação indefinido: 1984 (narrativa da Wikipédia / linhagem Quinta Essentia), 1996 (infobox da Wikipédia), 2000 (constituição como entidade sem fins lucrativos no Kentucky).

Temenos Academy

Fundada em 1990 · Londres, Inglaterra

Nasceu da revista Temenos (1980, Kathleen Raine e colegas); inicialmente sediada no Institute of Architecture do Príncipe de Gales, com Charles — hoje rei Charles III — como patrono desde a sua fundação. A face institucional da ala de artes e imaginação da escola; 'simpatias' reais para além do patrocínio documentado são relatadas apenas como comentário atribuído.[16] [31] [51]

https://www.temenosacademy.org/

Foundation for Traditional Studies / journal Sophia

Fundada em 1984 · Washington, DC, EUA (a verificar)

O órgão da escola voltado ao meio acadêmico. Nasr o fundou em 1984 — o ano em que se transferiu para a George Washington University — 'promovendo a sabedoria tradicional e publicando a revista Sophia', segundo sua biografia oficial. A Sophia de Nasr não é a 'Sophia: International Journal of Philosophy and Traditions' da Springer / University of Melbourne (fundada em 1962): uma coincidência de nome, não uma relação. Quem, dentro da ordem de Schuon, integrou a fundação e escreveu para a revista é material do projeto tariqa, referenciado lá em vez de repetido aqui — uma diferença deliberada de escopo entre os dois conjuntos de dados, não uma divergência quanto aos fatos.[11] [33] [34] [12]

Duas datas num mesmo cartão: 1984 é a fundação da Foundation for Traditional Studies; a revista veio depois — o Matheson Trust data a periodicidade semestral da Sophia de 'desde 1995'. A sede em Washington, DC está sinalizada como a verificar: nenhuma das fontes citadas indica um endereço.

Desambiguação e nuances

A palavra 'perenialismo' é uma zona de colisão, e as recepções políticas da escola são contestadas. Estes cartões mantêm as linhas separadas; toda caracterização é atribuída.

Tradicionalismo guenoniano ≠ perenialismo de Huxley

A antologia de Huxley de 1945 é um universalismo místico-experiencial, indiferente à ortodoxia e à iniciação; os guenonianos insistem que a verdade só se transmite por meio de tradições reveladas ortodoxas e em geral rejeitaram o sincretismo à moda de Huxley. A mesma expressão, duas linhagens.[7] [2]

≠ 'philosophia perennis' na filosofia acadêmica

Steuco (1540) e Leibniz usaram o termo para uma tese de continuidade dentro da filosofia ocidental e do platonismo cristão, e os neoescolásticos o aplicaram ao tomismo — nenhuma das duas é a doutrina guenoniana.[46] [2]

A escola ≠ a ordem

Este site trata da escola de ideias — livros, revistas, recepção. A história iniciática e organizacional da ordem Maryamiyya de Schuon é o projeto irmão cronologia/tariqa; os acontecimentos pertencem a exatamente um dos dois.[1]

A linha de Evola ≠ a linha de Schuon

Evola politizou a Tradição — régia, ativista, com uma recepção neofascista no pós-guerra que vai até Dugin e a alt-right; a linha de Schuon é religioso-metafísica e não política. O próprio Guénon criticou as inversões de Evola. Toda afirmação que situe um ator moderno nessa linhagem é atribuída ao estudioso ou ator que a formula.[5] [22] [48]

Eliade é um debate, não um dado

Mark Sedgwick lê Mircea Eliade como um tradicionalista 'brando' encoberto ('Against the Modern World', 2004) — leitura que reafirmou em 2022 mesmo reconhecendo que as referências de Eliade a Guénon se tornaram críticas depois dos anos 1950 ('his early soft Traditionalism is still found in his later work'). Contra isso, Davide Marino ('Mircea Eliade and René Guénon', Aries, 2022) argumenta que o 'mito da afinidade' surgiu de mal-entendidos e que o Tradicionalismo e a hermenêutica de Eliade são teoricamente inconciliáveis; a reavaliação italiana anterior reunida em 'Confronto con Mircea Eliade', de Arcella, Pisi e Scagno (Jaca Book, 1998), já havia questionado a leitura tradicionalista. O site registra o debate, não um veredicto.[38] [25] [39]

A recepção real é comentário atribuído

O patrocínio da Temenos por Carlos III (documentado desde 1990, e por ele próprio declarado na alocução de 2006 à Sacred Web) e 'Harmony' (2010) são lidos por comentadores — Sedgwick, Commonweal, The American Conservative, The Spectator — como mostrando influência tradicionalista e nasriana; o livro não cita fontes tradicionalistas e não existe qualquer pertença ou autoidentificação. O que é autodeclarado é leitura, patrocínio e elogio; Sedgwick, ao relatar a alocução de 2006, escreveu expressamente que ela não esclarecia a posição pessoal do Príncipe. As simpatias são relatadas como afirmações dos comentadores — nunca como filiação.[51] [15] [31] [87] [88] [90] [89]

'Fundador' ou 'desenvolvedor': como Coomaraswamy é descrito

Reimpressões e introduções de divulgação chamam Ananda K. Coomaraswamy de cofundador — a reimpressão de seu 'True Art' na Sutra Journal (outubro de 2015) diz, em sua introdução editorial e não no texto do próprio Coomaraswamy, que ele 'é considerado um dos três fundadores do Perenialismo, também chamado de Escola Tradicionalista', ao lado de Guénon e Schuon. Esta cronologia adota o enquadramento de seu próprio resumo: Guénon fundou a corrente, Coomaraswamy e Schuon a desenvolveram — a formação da escola é habitualmente descrita como uma convergência intelectual e não como um ato de fundação, e Schuon (n. 1907) pertence a uma geração posterior à de Guénon (n. 1886) e Coomaraswamy (n. 1877). O conjunto de dados irmão cronologia/tariqa o descreve, em vez disso, como um dos 'três autores fundadores' da escola; a divergência é registrada aqui em vez de resolvida, pois depende do que se entenda por 'fundação'. Note-se ainda que Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947), o historiador da arte, não é seu filho Rama P. Coomaraswamy — uma distinção da qual os projetos irmãos cronologia dependem.[55] [1] [6]

O enquadramento do veículo não é a afirmação do estudioso

A UnHerd publicou a sua entrevista de 28 de julho de 2023 com Mark Sedgwick sob a manchete 'Traditionalism: the philosophy behind Putin's war'. Na própria entrevista, Sedgwick diz que Alexander Dugin não faz parte do círculo de Putin e que Putin tem cérebro próprio, admitindo embora que Dugin exerce influência e desfruta de algo como um status de guru proibido. A manchete é do veículo; as ressalvas são do estudioso. O entrevistador é creditado apenas como 'UnHerd Staff' e nunca é nomeado, de modo que as perguntas são atribuídas ao veículo e não a uma pessoa. Sempre que uma fonte acadêmica chega a esta cronologia através de um veículo partidário, as duas vozes são citadas separadamente — a mesma regra que mantém as leituras de comentaristas fora do registro de filiação no cartão acima. A entrevista é legendada automaticamente, de modo que as posições de Sedgwick são aqui parafraseadas e nunca citadas.[58] [22]

Uma genealogia diferente — e um terceiro Rama

Nem todo relato sobre as 'raízes esotéricas da nova direita' é uma versão condensada deste. O programa brasileiro Paz e Bem #1294 (10 de junho de 2022), em que Mauro Lopes entrevista a Profa. Neide Miele — acadêmica da Universidade Federal da Paraíba na área de Ciências das Religiões e fundadora da revista Religare daquele programa, filiação confirmada no portal de periódicos da própria universidade e não na transmissão, que nunca nomeia a instituição dela —, traça uma linha que vai de Antoine Fabre d'Olivet e Alexandre Saint-Yves d'Alveydre, passando por Édouard Schuré, até Papus e Julius Evola, e liga a ela Dugin, Olavo de Carvalho e Steve Bannon não por descendência iniciática, mas por um ódio compartilhado à Revolução Francesa e ao Iluminismo. René Guénon não é nomeado no programa em momento algum, em nenhuma grafia; Fabre d'Olivet, Saint-Yves, Papus e Blavatsky, por sua vez, estão ausentes das duas entrevistas acadêmicas de que esta cronologia se serve. Os dois relatos não se sobrepõem, de modo que este fica registrado como a narrativa atribuída à Profa. Miele, oriunda da historiografia ocultista francesa — sem corroborar nem contradizer a linhagem aqui mapeada —, e 'Evola descende de Saint-Yves' nunca é uma afirmação deste site. O programa é de perspectiva progressista-católica e de esquerda, e as suas leituras do presente, inclusive chamar de golpe a destituição de Dilma Rousseff, são dela e datadas. Mais uma armadilha que ele arma: o Rama daquela literatura é a figura védica mítica, um terceiro referente ao lado de Ananda K. Coomaraswamy, que é a figura desta cronologia, e do filho deste, Rama P. Coomaraswamy, que pertence aos projetos irmãos tariqa e fsspx. As suas legendas automáticas deturpam todos os nomes próprios da genealogia, de modo que todos eles são reconstruções a partir do contexto e nenhum é citado.[61] [62] [6]

Referências

92 fontes · 71 com cópia no Internet Archive. As fontes abrangem o espectro de perspectivas de forma deliberada; afirmações controversas são atribuídas aos seus autores.

  1. Traditionalism (perennialism) · 🗄 arquivado 2026-06-28 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  2. Perennial philosophy · 🗄 arquivado 2026-07-07 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  3. René Guénon · 🗄 arquivado 2026-07-06 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  4. Frithjof Schuon · 🗄 arquivado 2026-06-10 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  5. Julius Evola · 🗄 arquivado 2026-07-22 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  6. Ananda Coomaraswamy · 🗄 arquivado 2026-07-14 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  7. The Perennial Philosophy (Aldous Huxley, 1945) · 🗄 arquivado 2026-07-11 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  8. Marco Pallis · 🗄 arquivado 2026-06-28 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  9. Titus Burckhardt · 🗄 arquivado 2026-06-28 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  10. Huston Smith · 🗄 arquivado 2026-07-12 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  11. Seyyed Hossein Nasr · 🗄 arquivado 2026-06-27 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  12. Sophia (journal) — 'Sophia: International Journal of Philosophy and Traditions' (Springer, for the University of Melbourne; founded 1962): the name collision, not Nasr's journal · 🗄 arquivado 2025-11-16 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  13. Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources (Martin Lings, 1983) · 🗄 arquivado 2026-07-02 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  14. The Fourth Political Theory · 🗄 arquivado 2026-07-15 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  15. Harmony: A New Way of Looking at Our World · 🗄 arquivado 2025-11-16 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  16. Temenos Academy · 🗄 arquivado 2026-03-12 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  17. World Wisdom · 🗄 arquivado 2026-07-02 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  18. Fons Vitae Publishing · 🗄 arquivado 2026-05-17 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  19. Études traditionnelles · 🗄 arquivado 2026-03-11 Wikipédia (FR) · enciclopédia
  20. Études Traditionnelles — digitized archive · 🗄 arquivado 2026-06-18 IAPSOP · arquivo
  21. Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century (2004) · 🗄 arquivado 2025-10-27 Mark Sedgwick / Oxford University Press · acadêmico
  22. Traditionalism: The Radical Project for Restoring Sacred Order (2023) · 🗄 arquivado 2026-05-03 Mark Sedgwick / Oxford University Press · acadêmico
  23. Lord Northbourne and organic agriculture (Traditionalists blog) · 🗄 arquivado 2025-08-10 Mark Sedgwick · acadêmico
  24. More on Bannon and Evola (Traditionalists blog, March 2017) · 🗄 arquivado 2026-05-15 Mark Sedgwick · acadêmico
  25. New article on Mircea Eliade and Traditionalism (Traditionalists blog, 2022) · 🗄 arquivado 2023-12-04 Mark Sedgwick · acadêmico
  26. Catholic and Guénonian Traditionalism (Traditionalists blog, June 2022) · 🗄 arquivado 2026-07-19 Mark Sedgwick · acadêmico
  27. Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture (2012) · 🗄 arquivado 2026-07-05 Wouter Hanegraaff / Cambridge University Press · acadêmico
  28. Franco Ferraresi, 'Julius Evola: tradition, reaction, and the Radical Right' (European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie 28:1, May 1987, pp. 107–151; DOI 10.1017/S0003975600005415) · 🗄 arquivado 2026-03-13 Cambridge University Press · acadêmico com revisão por pares. Citado em nível de registro bibliográfico: o texto integral está atrás de um muro de pagamento e não foi consultado para este conjunto de dados.
  29. Knowledge and the Sacred — Gifford Lectures record · 🗄 arquivado 2023-12-07 Gifford Lectures (oficial) · oficial
  30. Seyyed Hossein Nasr — Gifford archives (first Muslim and non-Westerner) · 🗄 arquivado 2026-07-27 Gifford Lectures archives · arquivo
  31. Temenos Academy — history and royal patronage · 🗄 arquivado 2025-11-18 Temenos Academy (oficial) · oficial
  32. Fons Vitae — about · 🗄 arquivado 2026-07-10 Fons Vitae (oficial) · oficial
  33. Seyyed Hossein Nasr — Biography ('That same year, he founded the Foundation for Traditional Studies, promoting traditional wisdom and publishing the journal Sophia') · 🗄 arquivado 2026-06-27 seyyedhosseinnasr.com (o site oficial do próprio sujeito; autodescrição, identificada como tal) · oficial
  34. Journals — listing for 'Sophia, The Journal of Traditional Studies' ('Since 1995 … published semi-annually by The Foundation for Traditional Studies') · 🗄 arquivado 2026-07-25 The Matheson Trust for the Study of Comparative Religion (London, established 1974) · índice uma fundação dedicada à 'harmonia subjacente das grandes tradições religiosas e filosóficas'; simpática à leitura perenialista, identificada como tal
  35. Lord Northbourne, the man who invented organic farming — a biography (John Paull) · 🗄 arquivado 2022-12-28 Journal of Organic Systems / ResearchGate · acadêmico
  36. Coomaraswamy: Selected Papers — Metaphysics (ed. Roger Lipsey, Bollingen) · 🗄 arquivado 2026-07-27 Princeton University Press · acadêmico
  37. Huston Smith: Pilgrim of the Perennial Philosophy · 🗄 arquivado 2026-07-27 Academia.edu · acadêmico
  38. Davide Marino, 'Mircea Eliade and René Guénon: Patterns of Initiation and the Myth of Affinity' (Aries, Brill, 2022; DOI 10.1163/15700593-20211007) · 🗄 arquivado 2026-10-12 Davide Marino / Aries (Brill) (com revisão por pares, crítico da tese da afinidade) · acadêmico
  39. Luciano Arcella, Paola Pisi & Roberto Scagno (eds.), 'Confronto con Mircea Eliade: archetipi mitici e identità storica' (Milano: Jaca Book, 1998) · 🗄 arquivado 2026-07-27 Jaca Book (reavaliação acadêmica italiana do tradicionalismo de Eliade) · acadêmico
  40. PierLuigi Zoccatelli, 'René Guénon and Louis Charbonneau-Lassay: notes on an unpublished correspondence' (CESNUR) · 🗄 arquivado 2026-07-19 CESNUR / PierLuigi Zoccatelli · acadêmico
  41. L'Homme et son devenir selon le Vêdânta (Bossard, 1925) · 🗄 arquivado 2025-12-10 Wikipédia (FR) · enciclopédia
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  44. Guénon and the Regnabit episode (Charbonneau-Lassay correspondence) · 🗄 arquivado 2026-01-08 CESNUR · acadêmico
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  47. Guénon–Evola correspondence (eleven letters, 1930–1951) · 🗄 arquivado 2026-04-19 Gornahoor (site simpático a Evola — identificado como tal) · análise
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  50. Inside Steve Bannon's 'War for Eternity' (University of Colorado) · 🗄 arquivado 2026-04-27 University of Colorado Boulder · imprensa
  51. King Charles's coronation, Traditionalism, Nasr, Guénon and environmentalism · 🗄 arquivado 2026-07-13 Commonweal · análise
  52. Olavo de Carvalho, 'As garras da Esfinge — René Guénon e a islamização do Ocidente' (Verbum, Ano I, nos. 1 e 2, Julho-Outubro de 2016) · 🗄 arquivado 2026-02-24 olavodecarvalho.org · análise o site do autor — crítico brasileiro pós-tradicionalista; polêmico, atribuído. Verificado em 25 de julho de 2026: a URL ao vivo devolve HTTP 200 mas agora serve conteúdo comercial sem relação, de modo que a captura arquivada de 24 de fevereiro de 2026 é o texto de referência
  53. 'René Guénon: carta de Olavo de Carvalho' — the letters of 28 and 30 January 2001 with Orlando Fedeli's reply of 3 February 2001 · 🗄 arquivado 2026-05-20 Associação Cultural Montfort · testemunho apostolado católico tradicionalista, crítico do guenonismo; a página reproduz cartas do próprio Olavo de Carvalho
  54. Orlando Fedeli, 'A Gnose Tradicionalista de René Guénon e Olavo de Carvalho' (the word Tradicionalista appears in scare quotes in the original title) · 🗄 arquivado 2026-02-26 Associação Cultural Montfort (crítica católica tradicionalista tanto de Guénon quanto de Carvalho; partidária, identificada como tal) · análise
  55. Ananda K. Coomaraswamy, 'True Art' (Sutra Journal, October 2015) — an excerpt from 'The Essential Ananda K. Coomaraswamy', pp. 129-130, with an editorial introduction · 🗄 arquivado 2026-07-25 Sutra Journal · web revista digital simpática ao perenialismo; reimpressão de um texto primário do século XX. A fórmula 'os três fundadores do perenialismo' é da introdução editorial, não de Coomaraswamy
  56. Felipe Souza, 'Traditionalism in Brazil today' (23 October 2023) · 🗄 arquivado 2026-07-20 Traditionalists (o blog para o estudo do tradicionalismo moderado por Mark Sedgwick; post de convidado) · acadêmico
  57. Live 'Por que ler René Guénon?' — Lançamento do 'Box Essencial Guénon' (ICLS) · 🗄 arquivado 2024-12-18 ICLS / Instituto Cultural Lux et Sapientia (YouTube) (instituto guenoniano brasileiro; um evento de lançamento editorial, simpático e comercial) · vídeo
  58. Prof. Mark Sedgwick: An introduction to Traditionalism — UnHerd, 28 July 2023 · 🗄 arquivado 2026-07-27 UnHerd · vídeo um veículo de opinião britânico; gravado diante de plateia no UnHerd Club, em Westminster, e publicado em 28 de julho de 2023 — o pesquisador de referência deste tema em sua própria voz, dentro de um enquadramento midiático de parte. O título da página, 'Traditionalism: the philosophy behind Putin's war', é enquadramento editorial da UnHerd e vai além do que seu convidado diz na mesma peça; o entrevistador aparece apenas como 'UnHerd Staff' e nunca é nomeado, de modo que as perguntas são atribuídas ao veículo e não a uma pessoa. Citado pelas caracterizações do próprio Sedgwick, nunca por bibliografia ou datas. A transcrição preservada são as legendas automáticas do vídeo (https://youtu.be/Fzj2Odt6HRo) e não foi cotejada com o áudio, de modo que suas posições são parafraseadas onde este conjunto de dados as usa e nunca citadas textualmente.
  59. Fascism, Traditionalism, and the War for Eternity — Benjamin R. Teitelbaum interviewed on Pill Pod, recorded c. 8 January 2021 · 🗄 arquivado 2026-08-03 Pill Pod / PlasticPills · vídeo um podcast de filosofia e teoria crítica cujos apresentadores se descrevem no ar como acadêmicos de esquerda — perspectiva identificada de acordo. O autor de 'War for Eternity' sobre suas próprias afirmações e sobre a recepção do livro; citado por suas posições, nunca pelos fatos de fundo relativos a Bannon ou a Dugin. A data de gravação é ancorada dentro da entrevista (os apresentadores situam a invasão do Capitólio dos EUA de 6 de janeiro de 2021 dois dias antes, e a janela de indultos de Bannon antes da posse de 20 de janeiro); a data de publicação NÃO está confirmada (a verificar) — a própria página do episódio redireciona para um login e os espelhos de diretórios devolveram 403, o que é procedência e não ausência. Com legendas automáticas; suas afirmações são parafraseadas onde este conjunto de dados as usa e nunca citadas textualmente.
  60. Frithjof Schuon on metaphysics and religion — interview footage published by World Wisdom · 🗄 arquivado 2026-08-24 World Wisdom · vídeo a editora em língua inglesa do próprio Schuon, em seu canal oficial — material audiovisual primário de procedência simpática e próxima ao espólio: primário, e nem por isso neutro. DATA DE FILMAGEM INDETERMINADA (a verificar). A própria página de vídeo da editora devolve um desafio antibots e não tem instantâneo no Wayback, e a página de reprodução redireciona para um filtro antibots, de modo que não foi possível estabelecer nem a data de gravação nem a de envio; o folheto de venda da World Wisdom para seu DVD de 2012 'Frithjof Schuon: Messenger of the Perennial Philosophy' anuncia trinta minutos de entrevistas com Schuon feitas em seus últimos anos, o que é uma fonte plausível mas não verificada para este clipe e é deliberadamente não usada para datá-lo. Citado apenas por suas próprias formulações, nunca por biografia, cronologia ou a ordem. A transcrição são legendas automáticas de um inglês de forte sotaque ao longo de 341 palavras — a transcrição de menor confiança entre as fontes deste conjunto de dados, com dois termos técnicos perdidos nela —, de modo que o conteúdo é parafraseado e nunca citado textualmente.
  61. Paz e Bem #1294, 'Rama e os ocultistas' — Mauro Lopes with Prof. Neide Miele, 10 June 2022 · 🗄 arquivado 2026-07-27 Paz e Bem · vídeo um programa brasileiro de comentário católico progressista e de esquerda — perspectiva crítica, identificada como tal. O apresentador declara no ar que o episódio constava como ao vivo mas fora gravado antes, de modo que 10 de junho de 2022 é sua data de publicação e não a de gravação. Citado pela existência e pela forma de uma contranarrativa e pelas leituras atribuídas à professora Miele — nunca pela história do tradicionalismo, que o programa não trata: René Guénon não é nomeado nele em momento algum, em nenhuma grafia (medido sobre a transcrição preservada). Suas legendas automáticas destroem todos os nomes próprios da genealogia que traça, de modo que esses nomes são reconstruções a partir do contexto e nenhum deles é citado textualmente.
  62. Religare — 'Sobre a Revista', journal of the Programa de Pós-Graduação em Ciências das Religiões, Universidade Federal da Paraíba · 🗄 arquivado 2026-03-09 Universidade Federal da Paraíba journals portal (official) · oficial citado unicamente para estabelecer que a professora Neide Miele é acadêmica da UFPB em Ciências das Religiões e fundadora da revista Religare desse programa, o que a página afirma. O programa Paz e Bem nunca nomeia sua instituição no ar, de modo que a identificação repousa no nome e na área e não numa autodeclaração.
  63. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 015, 18 July 2009 — on Guénon and Schuon as pioneers of an 'islamization of the West', and on having no proof of it Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 015), 18 July 2009 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  64. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 041, 16 January 2010 — on Schuon's declared aim of islamizing the West, and against Guénon as an 'infallible compass' Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 041), 16 January 2010 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form'). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  65. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 005, 25 April 2009 — on the Traditionalist School as concealment rather than error, on Guénon's metaphysical versus historical Orient, and on his French style Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 005), 25 April 2009 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  66. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 028, 17 October 2009 — on the common metaphysics of the religions as proved, on where he stops short of it, and on an undeclared Islamic aim he ascribes to Guénon and Schuon Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 028), 17 October 2009 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  67. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 038, 26 December 2009 — on a common metaphysics existing across the traditions while no standpoint stands above the religions Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 038), 26 December 2009 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  68. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 088, 18 December 2010 — against Guénon's metaphysical realization as a perspective beyond salvation Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 088), 18 December 2010 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  69. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 092, 29 January 2011 — on why he holds any perspective beyond salvation to be a bluff, and on the Vedantic doctrine of the multiple states of being Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 092), 29 January 2011 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  70. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 099, 26 March 2011 — on Dugin's appeal to Guénon and Evola for a holistic Eurasianism, and on being called a Guénonian heretic in Brazil Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 099), 26 March 2011 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  71. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 101, 9 April 2011 — on Schuon's transcendent unity of religions as a theory he holds correct and reads narrowly Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 101), 9 April 2011 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  72. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 105, 7 May 2011 — on Dugin's classification of him as a Brazilian Traditionalist, and on Guénon's counter-initiation geography against a Eurasianist reading Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 105), 7 May 2011 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form'), mas esta aula é uma das catorze cujas datas de cabeçalho a revisão de datação dos projetos mediu como inconsistentes com as de suas vizinhas: as aulas 105 e 106 trazem 7 de maio e 4 de maio de 2011 respectivamente, uma inversão mútua de três dias. A semana não está em dúvida e nenhum dos dois cabeçalhos foi corrigido — o cabeçalho é a prova —, mas a ordem das duas aulas dentro dessa semana não está resolvida, e esta data é citada com essa ressalva. O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  73. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 106, 4 May 2011 — on Dugin's position as a crossing of Traditionalism with Bolshevism, and on Guénon's Le Théosophisme against Blavatsky Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 106), 4 May 2011 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form'), mas esta aula é uma das catorze cujas datas de cabeçalho a revisão de datação dos projetos mediu como inconsistentes com as de suas vizinhas: as aulas 105 e 106 trazem 7 de maio e 4 de maio de 2011 respectivamente, uma inversão mútua de três dias. A semana não está em dúvida e nenhum dos dois cabeçalhos foi corrigido — o cabeçalho é a prova —, mas a ordem das duas aulas dentro dessa semana não está resolvida, e esta data é citada com essa ressalva. O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  74. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 131, 19 November 2011 — against Guénon's esoteric organizations as the carriers of symbolism, and on the shaykh he names as Guénon's initiator Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 131), 19 November 2011 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  75. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 151, 21 April 2012 — on the transcendent unity of religions as a claim about metaphysics and not about God's action in time Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 151), 21 April 2012 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  76. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 206, 1 June 2013 — denying that he introduced Guénon and Evola to Brazil Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 206), 1 June 2013 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form-ordinal' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  77. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 225, 26 October 2013 — on Guénon's influence in French Catholic milieux, the Daniélou debate, and a claimed Ratzinger endorsement Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 225), 26 October 2013 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  78. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 246, 19 April 2014 — expounding Guénon's theory of initiation against the Catholic sacraments Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 246), 19 April 2014 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  79. Xavier Accart, 'Guénon ou le renversement des clartés. Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970)' (Édidit / Archè, 2005) · 🗄 arquivado 2020-08-13 Édidit / Archè · acadêmico monografia acadêmica surgida de pesquisa de doutorado, com prefácio de Antoine Compagnon; citada em nível de registro bibliográfico como o livro que Carvalho mostra na aula 225 do Curso Online de Filosofia; o livro em si não foi consultado para este conjunto de dados
  80. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 040, 9 January 2010 — crediting Guénon, Titus Burckhardt and Jean Borella with restoring the perception of symbolism Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 040), 9 January 2010 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  81. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 057, 8 May 2010 — on the recovery of symbolic understanding having come through the Sufi turuq, Guénon and Schuon, with thanks owed Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 057), 8 May 2010 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  82. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 163, 14 July 2012 — recommending Schuon's L'Œil du Cœur — a great expositor, though under suspicion in other respects Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 163), 14 July 2012 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  83. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 203, 11 May 2013 — crediting Schuon with settling whether logic binds God Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 203), 11 May 2013 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  84. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 211, 13 July 2013 — on Schuon as coiner of the transcendent unity of religions, and the impasse he died leaving Olavo de Carvalho, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 211), 13 July 2013 · testemunho ensaísta brasileiro e comentarista político de direita. Recepção da escola, nunca um achado sobre ela: é um crítico pós-tradicionalista e, quanto à ordem de Schuon, uma testemunha participante interessada — segundo a nota necrológica de Mark Sedgwick foi brevemente maryami e khalifa de Schuon no Brasil durante os anos oitenta, enquanto o projeto irmão cronologia/tariqa registra sua nomeação lá como muqaddam; essa divergência é registrada lá e não é resolvida aqui. O número da aula e a data são os registrados no manifesto do corpus de transcrições comunitárias (dateProvenance 'header-long-form' — lida do cabeçalho da própria transcrição, nunca inferida). O texto é uma transcrição comunitária que não foi cotejada com o áudio, de modo que tudo o que dele se extrai é paráfrase e nunca citação. Áudio de referência: a coleção COFemAudio.
  85. Luke Harding, 'War for Eternity by Benjamin R Teitelbaum — starstruck by Steve Bannon' (The Guardian, 5 June 2020) · 🗄 arquivado 2026-08-24 The Guardian (skeptical review — labeled); read in full for this entry via the Guardian content API · análise
  86. John Paull, 'The Betteshanger Summer School: Missing link between biodynamic agriculture and organic farming' (Journal of Organic Systems 6:2, 2011, pp. 13–26; ISSN 1177-4258) · 🗄 arquivado 2019-11-17 Journal of Organic Systems · acadêmico de acesso aberto, com revisão por pares; o autor estava então no Institute of Social and Cultural Anthropology da Universidade de Oxford. Texto integral lido para este verbete pela cópia do repositório Organic Eprints.
  87. 'An Introduction from His Royal Highness The Prince of Wales', Sacred Web Conference 'Tradition in the Modern World', Myer Horowitz Theatre, University of Alberta, Edmonton, 23–24 September 2006 · 🗄 arquivado 2026-07-24 Sacred Web Publishing, hosted by the Matheson Trust · testemunho texto primário do discurso, reproduzido com permissão — a hospedagem é de um organismo simpático ao tradicionalismo, de modo que não é neutra ainda que o texto seja primário. Lido diretamente para este verbete; a extração do PDF foi parcial, de modo que só se usa a redação lida com certeza e nada se afirma sobre o que o discurso não contém.
  88. Mark Sedgwick, 'Traditionalists by appointment to HRH The Prince of Wales' (Traditionalists blog, 1 October 2006) · 🗄 arquivado 2025-10-25 Mark Sedgwick — the field's leading scholar, writing on his own blog · acadêmico
  89. Theo Hobson, 'The esoteric creed of King Charles' (The Spectator, 17 September 2022) · 🗄 arquivado 2026-06-30 The Spectator (British conservative weekly) — commentary, labeled as such · análise
  90. Rod Dreher, 'Philosopher Prince: The Revolutionary Anti-Modernism of Britain's Heir Apparent' (The American Conservative, 12 March 2012) · 🗄 arquivado 2021-04-12 The American Conservative (paleoconservative magazine) — commentary, labeled as such · análise
  91. Julius Evola, 'Revolt Against the Modern World' — English edition record (Inner Traditions International, 1995) · 🗄 arquivado 2026-09-28 Open Library · enciclopédia registro em nível de edição. Citado apenas pela editora e pelo ano da edição; o campo 'first publish year' da Open Library, que é de nível de obra, responde a outra pergunta e não é usado aqui.
  92. Arktos — Julius Evola collection and author listing (consulted 30 July 2026) · 🗄 arquivado 2026-08-31 Arktos Media · índice uma editora da Nova Direita europeia e do meio identitário, isto é, um participante na recepção que este verbete descreve e não um observador neutro dela. Citada apenas pela composição de seu próprio catálogo.