Tariqa Maryamiyya — Cronologia

Cronología de la Maryamiyya y de la Escuela Tradicionalista (1886–presente)

Una cronología abierta y referenciada a fuentes de la Tariqa Maryamiyya — la orden sufí fundada por Frithjof Schuon — y de la Escuela Tradicionalista en sentido amplio (el perennialismo de Guénon–Schuon), con especial atención a sus conexiones documentadas: con el tradicionalismo católico y con Brasil.

Última actualización: 2026-07-30

🕸️ Conexiones 🌿 Ramas
🌐 Traducción del inglés escrita por el asistente, sin revisión humana; la página en inglés es la versión de referencia.

Acontecimientos a lo largo del tiempo

Cómo se distribuye el registro en el tiempo. La altura de cada barra es el número de acontecimientos registrados en esa década; la parte rayada corresponde a acontecimientos cuya fecha aún no se ha verificado con una fuente primaria. Seleccione una década para ir a ella en la cronología.

  1. 11910s
  2. 31920s
  3. 41930s
  4. 31940s
  5. 21950s
  6. 31960s
  7. 11970s
  8. 41980s
  9. 41990s
  10. 22000s
  11. 12010s
  12. 22020s
30 acontecimientos, 1912–2025 · 5 con fecha aún no verificada con una fuente primaria. Los vacíos se muestran como cortes explícitos, nunca comprimidos.

Relatos paralelos

La cronología leída como relatos paralelos: una fila por franja, una columna por década, y en cada celda el número de acontecimientos de esa franja en esa década. Un acontecimiento que pertenece a varios relatos se cuenta en cada uno, de modo que las filas suman más que el total de acontecimientos. Seleccione un número para ir a esa década en la cronología.

Estas franjas son una lectura editorial de esta cronología, no un índice neutro. Agrupan los acontecimientos por el TIPO de acto — la vida institucional de la orden, su doctrina y práctica, las rupturas en su interior, el modo en que fue recibida y contestada desde fuera, y la rama brasileña. Dos decisiones son deliberadas y conviene declararlas aquí, no enterrarlas: las separaciones internas de la orden se mantienen APARTE de la crítica externa, para que una sola franja de «controversias» no se convierta en un vertedero de todas las perspectivas críticas; y la franja que reúne la contestación externa contiene elementos de peso muy distinto — una crítica académica, una polémica pública y una acusación penal de 1991 que un juez criticó y que fue archivada — agrupados por quién actúa, no porque sean equivalentes. Los acontecimientos pertenecen a varias franjas cuando pertenecen a varios relatos. Lo que se consideró y se dejó fuera, y por qué, queda registrado en la issue #42.

Relato1910s1920s1930s1940s1950s1960s1970s1980s1990s2000s2010s2020sAcontecimientos
La vida institucional de la orden 141121322 17
Doctrina, obras y práctica 32111 8
Rupturas en el interior de la orden 11 2
Recepción, crítica y contestación judicial 211 4
La rama brasileña 211 4
30 acontecimientos en 5 franjas, 1912–2025 · 35 asignaciones a franjas, porque un acontecimiento puede pertenecer a más de un relato. Los vacíos se muestran como cortes explícitos, nunca comprimidos.
En qué se funda cada franja
  1. La vida institucional de la orden — Afiliaciones, iniciaciones e investiduras, fundaciones de núcleos y plataformas, traslados de la sede de la orden, retiro y sucesión, y las muertes de sus principales. Sigue la secuencia que este conjunto de datos ya recoge en su linaje y en la línea de tiempo de las ramas, en vez de introducir una agrupación nueva. Cuando el sentido de un acontecimiento es él mismo discutido — la asunción, en 1936, de un shaijato independiente, que los seguidores describen como investidura divina y que Sedgwick trata como autoautorización — la franja registra el acto y deja las lecturas rivales en el texto del acontecimiento, donde están atribuidas.[1]
  2. Doctrina, obras y práctica — Las obras que esta cronología recoge y los desarrollos que moldearon la práctica propia de la orden — la dimensión de los indios de las llanuras desde 1947, las visiones marianas de 1965 y la devoción subsiguiente. Deliberadamente NO todo el corpus literario de la escuela: ese pertenece a la cronología de `perennialism`, y esta franja contiene solo lo que este conjunto de datos registra, que es la parte relevante para la orden. Esa división responde a una pregunta planteada en la issue #42, en lugar de dejarla implícita.
  3. Rupturas en el interior de la orden — Separaciones entre los propios miembros de la orden — la escisión de Vâlsan en 1950 y la ruptura brasileña de 1989. Se mantienen distintas de la contestación externa a propósito: fundir ambas haría que una sola franja se leyera como «todo lo malo», que es exactamente el fallo de vertedero contra el que advirtió la issue #42. Son acontecimientos institucionales internos, y las fuentes los describen como desacuerdos sobre práctica y autoridad.[1]
  4. Recepción, crítica y contestación judicial — Actos de personas ajenas a la membresía de la orden que tomaron posición sobre ella: una crítica filosófica (Borella, 1997), una polémica pública entre escritores católicos tradicionalistas (2025), la atención internacional atraída por la proyección política de un exmiembro (2019) y el proceso penal de 1991 en Indiana. La etiqueta nombra explícitamente el elemento judicial porque agrupar una acusación archivada junto a obras de crítica no puede leerse como equipararlas; la entrada de 1991 conserva intactas su datación y su atribución.
  5. La rama brasileña — La fundación del grupo brasileño en 1986, la ruptura de su fundador con Schuon y la trayectoria pública posterior de ese fundador. Una franja de CAPÍTULO, no de tipo de acto, que atraviesa deliberadamente las demás — la issue #42 la propuso precisamente como prueba de que un acontecimiento puede llevar más de una franja, y 1989 y 2019 son esa prueba.

Acerca de

Este es un conjunto de datos en curso sobre una orden iniciática semiprivada y, en parte, sobre personas vivas. Está compilado únicamente a partir de estudios publicados (la obra de Mark Sedgwick es la columna vertebral académica) y de los escritos públicos de los propios participantes; las fuentes simpatizantes, críticas y apóstatas se etiquetan como tales; las caracterizaciones controvertidas se atribuyen, nunca se afirman en la voz del propio sitio; las fechas que las fuentes disputan se señalan con una marca ?; y no se nombra a ningún individuo privado. Se agradecen las correcciones basadas en fuentes publicadas.

Qué es
Una orden sufí (tariqa) de origen occidental fundada por Frithjof Schuon y el corazón organizativo de la Escuela Tradicionalista — la corriente perennialista de René Guénon, Schuon y Ananda Coomaraswamy.[13] [14]
Linaje
Una rama de la Alawiyya del Shaykh Ahmad al-Alawi (Mostaganem, Argelia), donde Schuon fue iniciado a comienzos de la década de 1930; Schuon asumió la función de shaykh independiente en Basilea a finales de 1936 — una investidura que sus seguidores describen como divinamente confirmada y que Sedgwick trata como autoautorización. Sedgwick (14 de julio de 2010) sitúa la orden por partida doble. Organizativamente es, en sus palabras, “una rama independiente de la Alawiyya, que es a su vez una rama independiente de la Darqawiyya, que es a su vez una rama independiente de la Shadhiliyya” — “independiente” en el sentido de que opera con independencia de la tariqa de la que deriva y de que su práctica, sus oraciones y sus enseñanzas difieren en ciertos aspectos, lo que, señala, es cierto para la mayoría de las tariqas existentes hoy. Personalmente, Schuon es “un eslabón de una cadena (silsila)” que pasa por Ahmad al-Alawi, Muhammad al-Arabi al-Darqawi y Abu’l-Hasan al-Shadhili, y después tanto por Ali ibn Abi Talib como por Abu Bakr hasta el Profeta Muhammad.[13] [11] [1] [59] [60]
El nombre
'Maryamiyya' — por la Virgen María (Maryam), a quien Schuon consideraba la protectora espiritual de la orden tras las visiones que refirió en 1965; el nombre se añadió formalmente en 1969 (denominación completa: Tariqa Shadhiliyya-Darqawiyya-Alawiyya-Maryamiyya).[13]
Sede
Lausana, Suiza (1941–1980), después Bloomington, Indiana (1980–1998); desde la retirada y la muerte de Schuon, zawiyas autónomas bajo khalifas individuales — comúnmente descritas como las ramas de Washington (Nasr) y de Londres (Lings), aunque el relato de Wikipedia subraya que no se nombró ningún sucesor.[13] [17] [16]
En Brasil
Una rama brasileña fundada en 1986/87 (las fuentes difieren) — descrita como la primera tariqa llevada a Brasil por brasileños — con Olavo de Carvalho como muqaddam de Schuon hasta su ruptura con Schuon a finales de la década de 1980; centros reportados en São José dos Campos (SP), con las filiaciones de rama aún por verificar. ?[4] [15]
Por qué está en esta familia de proyectos
Los cruces documentados: Rama Coomaraswamy — según Sedgwick, nunca fue un miembro formal de la Maryamiyya, sino un seguidor personal de Schuon que dirigió un grupo católico que practicaba una oración similar al dhikr con conceptos cristianos; también profesor de seminario de la SSPX y sacerdote sedevacantista — hace de puente con el proyecto fsspx; Olavo de Carvalho (muqaddam maryami convertido en filósofo de la derecha brasileña) hace de puente con la literatura crítica del proyecto fsp.[32] [10] [4]

Cronología

Acontecimientos clave en orden cronológico. Una marca ? indica fechas aún no verificadas con una fuente primaria.

19122025
  1. 1912 ?

    La vida institucional de la ordenParís, Francia

    La afiliación sufí de Guénon

    René Guénon adopta el islam en el linaje Shadhili transmitido por Ivan Aguéli (Abd al-Hadi). Las dos fechas en circulación responden a preguntas distintas, y el artículo de Wikipedia en inglés recoge ambas: afirma que fue iniciado en el esoterismo islámico ya desde 1910, y que adoptó el islam por primera vez en 1912. La vinculación iniciática y la adopción del islam se fechan, por tanto, por separado — c. 1910 la primera, 1912 la segunda — y la propia iniciación se fecha de forma variable entre c. 1910 y 1912 según las fuentes. La fecha sigue señalada a la espera de bibliografía académica que la fije.[12]

  2. 1921

    Doctrina, obras y prácticaParís, Francia

    'Le Théosophisme'

    Guénon publica su historia crítica de la Sociedad Teosófica — la crítica tradicionalista de la 'contratradición' moderna comienza en letra impresa.[12]

  3. 1924

    Doctrina, obras y prácticaParís, Francia

    'Orient et Occident'

    El libro de Guénon marca su ruptura con los intelectuales católicos franceses entre los que había escrito por primera vez.[12]

  4. 1927

    Doctrina, obras y prácticaParís, Francia

    'La Crise du monde moderne'

    Guénon publica la más famosa declaración de crítica civilizacional de la escuela (París: Bossard, 1927 — año confirmado contra el registro bibliográfico de la Wikipedia francesa para el libro).[12] [79]

  5. 1930

    La vida institucional de la ordenEl Cairo, Egipto

    Guénon se traslada a El Cairo

    Vive allí como Abd al-Wahid Yahya hasta su muerte, casándose con Fatima Ibrahim (1934) y obteniendo la ciudadanía egipcia (1949).[12]

  6. 1932 ?

    La vida institucional de la ordenMostaganem, Argelia

    Schuon es iniciado en la Alawiyya

    Frithjof Schuon entra en el islam y es iniciado en la zawiya del shayj Ahmad al-Alawi, recibiendo el nombre Isa Nur ad-Din. El artículo sobre la Maryamiyya fecha el viaje a Mostaganem a finales de 1932; la discrepancia que esta entrada registraba entre los propios artículos de Wikipedia (1932 vs. 1933–34) ya no está presente en ellos a julio de 2026 — el artículo sobre Schuon deja ahora el viaje sin fecha. El año sigue señalado a la espera de cotejo con la bibliografía impresa de Sedgwick.[13] [11]

  7. 1935 ?

    La vida institucional de la ordenMostaganem, Argelia

    Schuon es hecho muqaddam

    Según el relato de Wikipedia, el Shaykh Adda ben Tounes, sucesor de al-Alawi, autoriza a Schuon a iniciar aspirantes en la orden alawi en Europa; la datación de 1935 descansa en esa única fuente terciaria y no se corrobora aquí. Si Schuon fue autorizado como muqaddam y de qué modo es, en sí mismo, objeto de disputa, y Sedgwick (14 de julio de 2010) se niega a hacerlo decisivo: al exponer dónde se sitúa la Maryamiyya en la clasificación sufí, escribe que “la cuestión de si (o de cómo) Schuon fue autorizado como muqaddam por al-Alawi no tiene influencia ni impacto sobre” el lugar de Schuon en la silsila. El desacuerdo queda registrado, no resuelto.[11] [59]

  8. 1936

    La vida institucional de la ordenBasilea, Suiza

    Shaykh independiente

    Schuon asume la función de shaykh de una rama independiente. Los relatos de los seguidores describen una investidura divina confirmada por sueños de discípulos; Sedgwick la trata como autoautorización — ambos encuadres se atribuyen.[13] [1]

  9. 1941

    La vida institucional de la ordenLausana, Suiza

    La orden se establece en Lausana

    Schuon dirige la orden desde Lausana durante cuatro décadas (1941–1980).[13]

  10. 1947

    Doctrina, obras y prácticaLausana / Estados Unidos

    Comienza la dimensión de los indios de las Llanuras

    Tras leer 'Black Elk Speaks', Schuon inicia contacto con depositarios de la tradición lakota; él y su esposa son adoptados más tarde en la familia sioux del jefe James Red Cloud (1959) y, por Thomas Yellowtail, entre los crow (1984).[11]

  11. 1948

    Doctrina, obras y prácticaParís, Francia

    'The Transcendent Unity of Religions'

    Schuon publica su formulación más conocida del perennialismo (traducción inglesa en 1953).[11]

  12. 19501950-11

    Rupturas en el interior de la ordenParís / El Cairo

    La escisión de Vâlsan

    Según Sedgwick: algunos discípulos objetan la relajación de la práctica islámica por parte de Schuon; Guénon anima a Michel Vâlsan a separar la rama de París, y Vâlsan establece una línea alawiyya independiente y observante de la sharia, con la aprobación de Guénon.[1] [18]

  13. 19511951-01-07

    La vida institucional de la ordenEl Cairo, Egipto

    Muerte de René Guénon

    [12]

  14. 1965

    Doctrina, obras y prácticaLausana / Marruecos

    Las visiones marianas

    Schuon refiere visiones de la Virgen María ('gracias marianas') y a partir de entonces considera a María la protectora espiritual de la orden — el origen de la devoción mariana distintiva de la orden. Sedgwick (14 de julio de 2010) vincula la fundación de la orden como tariqa distinta a “la autorización que se dice fue dada a Schuon en una visión por la Virgen María”, poniéndola en paralelo con la autorización “que se dice fue dada a al-Alawi en una visión por Ali ibn Abi Talib” y añadiendo que “si bien tales formas de autorización no son universales, son muy comunes.” Su conclusión es deliberadamente condicional: “la Maryamiyya es probablemente ‘válida’ en la medida en que la visión de la Virgen María por Schuon en 1965 fue ‘válida.’” Respondiendo a un comentarista el mismo día, subrayó que no había expresado ninguna opinión sobre si la visión era válida.[13] [59]

  15. 1967

    La vida institucional de la ordenBloomington, Indiana, EE. UU.

    Fundación del capítulo de Bloomington

    Victor Danner, profesor de la Universidad de Indiana, funda el capítulo de Bloomington, que se convierte en el centro estadounidense más importante de la orden.[19]

  16. 1969

    La vida institucional de la ordenLausana, Suiza

    'Maryamiyya' entra en el nombre

    La orden pasa formalmente a llamarse Tariqa Shadhiliyya-Darqawiyya-Alawiyya-Maryamiyya.[13]

  17. 1974

    La vida institucional de la ordenTeherán / Estados Unidos

    Huston Smith se une

    El estudioso de las religiones del mundo se une a la orden tras conocer a Schuon, participando en su primer dhikr en Teherán — con Nasr, uno de los dos seguidores académicos más famosos, según Sedgwick.[7]

  18. 1980

    La vida institucional de la ordenBloomington, Indiana, EE. UU.

    Schuon se traslada a Bloomington

    Schuon y su esposa emigran de Lausana a Bloomington, donde ya vivía una gran comunidad de discípulos; la editorial World Wisdom se funda allí ese mismo año.[11] [23]

  19. 1984

    La vida institucional de la ordenDoctrina, obras y prácticaWashington, DC, EE. UU.

    La plataforma de Nasr en Washington

    Seyyed Hossein Nasr se convierte en University Professor de Estudios Islámicos en la George Washington University y funda la Foundation for Traditional Studies, editora de la revista Sophia.[17]

  20. 1986 ?

    La rama brasileñaLa vida institucional de la ordenBloomington / São Paulo, Brasil

    Fundación de la rama brasileña

    Olavo de Carvalho lleva a un grupo de brasileños a Bloomington, es iniciado (adoptando el nombre Sidi Muhammad Ibrahim, según el blog documental crítico, corroborado a grandes rasgos por Sedgwick) y es nombrado muqaddam en Brasil bajo la orientación de Martin Lings — descrita como la primera tariqa llevada a Brasil por brasileños. Las fuentes se dividen entre 1986 y 1987 para la fundación: 1986 es el año que da la hostil serie Jardim — y su propia ubicación de sí mismo en los Estados Unidos en el 86, en primera persona, más abajo, es compatible con él —, mientras que las fuentes terciarias brasileñas dan 1987. El resumen publicado de Sedgwick sitúa el episodio brasileño solo en los años ochenta y noventa, sin indicar año, y el texto íntegro del artículo de Aries 21:2 sigue siendo el documento del que se espera la respuesta. La nota necrológica posterior de Sedgwick (28 ene. 2022) lo llama “briefly a Maryami and the khalifa of Frithjof Schuon in Brazil”, mientras que este conjunto de datos y las fuentes brasileñas dicen muqaddam; los dos títulos son distintos y la divergencia queda registrada, no resuelta. El relato fechado del propio Carvalho, en el Curso Online de Filosofia, añade una cuarta voz a este registro sin zanjarlo. En la clase 094 (12 de febrero de 2011) dijo que, apenas entró en la tariqa de Schuon, fue nombrado de inmediato su muqaddam — que glosó como el representante de la organización para Brasil —, que no había pedido el cargo y le extrañó la rapidez del nombramiento, y que la orden pasó entonces sus instrucciones a otro hombre, creando un conflicto de autoridad que describió como deshonesto. En la clase 033 (21 de noviembre de 2009) dijo que, en la época de los ensayos reunidos en Universalidade e Abstração (1983), era un aspirante que después se hizo miembro, que escribía a la manera del círculo de las Études Traditionnelles para agradar al shayj, y que fue aceptado al primer intento mientras otros llevaban doce años solicitándolo cada año. Su autodescripción como muqaddam concuerda con este conjunto de datos y con las fuentes brasileñas, y no con la nota necrológica de Sedgwick, que dice khalifa; la autodeclaración de un participante no dirime una fuente académica, y la divergencia permanece registrada en lugar de resuelta. Otras dos clases fechadas atañen al modo en que entró en la orden. En la clase 206 (1 de junio de 2013) dijo que en el 86 estuvo en los Estados Unidos por primera vez y que allí conoció a Whitall Perry — una situación de sí mismo en el país, en primera persona, en el año que da la serie Jardim, aunque en ese pasaje no nombra ni Bloomington ni la iniciación. En la clase 279 (17 de enero de 2015) describió la vía de entrada: llegó a la tariqa de Schuon primero por medio del autor budista Marco Pallis, y después Rama P. Coomaraswamy — a quien llamó teólogo católico tradicionalista y segundo colaborador más cercano de Schuon — lo puso en contacto con ella; la razón que declaró para entrar fue que la orden era multiconfesional, de modo que pertenecer a ella no lo comprometería con otra religión. Su propia entrada es autodeclaración y se acepta como tal; lo que dice allí sobre Pallis y sobre Coomaraswamy es una afirmación sobre terceros, registrada como atribuida y, en el caso de Coomaraswamy, contra Sedgwick y no a su favor. Nada de esto se cita textualmente: el texto del corpus es una transcripción comunitaria no cotejada con el audio.[4] [29] [15] [5] [67] [62] [75] [78]

  21. 1989 ?

    La rama brasileñaRupturas en el interior de la ordenSão Paulo, Brasil

    Olavo rompe con Schuon

    Olavo de Carvalho deja la orden tras una ruptura con Schuon; las fuentes discrepan sobre la fecha — 1987 (Bunker da Cultura), “the late 1980s” (Sedgwick) o una ventana de expulsión entre 1987 y 1991 (la serie Jardim) — y sobre las razones, siendo que el encuadre por él publicado (la regla multiconfesional, en “Influências discretas”) difiere de los relatos hostiles; toda versión es atribuida. Se reinventa, en la expresión de Sedgwick, como un “post-Traditionalist” de identificación católica. Los relatos del propio Carvalho en el Curso Online de Filosofia son un cuarto relato atribuido, y divergen entre sí, lo que es en sí mismo el hallazgo. En la clase 094 (12 de febrero de 2011) presentó el desenlace como acto suyo — cuando rompió con esa gente, dijo, activaron el acoso judicial habitual de la orden, inventando un proceso que lo acusaba de un delito que no había cometido, lo que le costó seis años y casi lo arruinó antes de ganarlo; añadió que la acusación que sufrió le llegó a los cuarenta años (nació en 1947) y que todo ello había ocurrido hacía más de veinte años. En la clase 218 (31 de agosto de 2013), leyendo en voz alta el resumen de un crítico que lo daba por expulsado de la Maryamiyya, dijo que aquello cuadraba perfectamente, que ya había explicado las circunstancias y que conserva toda la correspondencia; en la misma clase dijo que no se puede salir de una tariqa por cuenta propia — o el hombre te echa, o no sales nunca más. En la clase 241 (1 de marzo de 2014) repitió el proceso de seis años y dijo que la práctica usual de la orden era el acoso judicial, que no pudo llevar más lejos en Brasil porque allí solo tenía ocho discípulos. Un tercer relato fechado, en la clase 242 (15 de marzo de 2014), aporta una causa que el de 2013 no daba: dijo que había salido expulsado de la tariqa por pelearse con el shayj, y en el mismo pasaje que la orden a la que había pertenecido era la de Schuon, que odiaba la masonería y echaba a quien se le acercara. Ese pasaje también parece dar la duración de su afiliación como un año y medio — cifra que no encaja bien con una entrada en 1986 y una ruptura a finales de los años ochenta —, pero la frase es elíptica en una transcripción nunca cotejada con el audio, y queda aquí registrada como cuestión abierta, no como duración. En la clase 279 (17 de enero de 2015) dijo que Schuon, al final de su vida y bajo presión de otras tariqas, decretó que solo se aceptarían musulmanes: una reafirmación fechada de la regla multiconfesional que su propio relato publicado da como motivo de su salida, aunque en la clase no fecha el decreto ni lo vincula a su propia marcha. Ruptura por acto propio y expulsión no son la misma afirmación, y él hizo ambas; el año sigue sin fijarse y el indicador dateVerified permanece bajado. Nada aquí se cita textualmente — el texto del corpus no ha sido cotejado con el audio.[4] [31] [29] [35] [67] [69] [71] [77] [78]

  22. 19911991-10-15/11-20

    Recepción, crítica y contestación judicialBloomington (condado de Monroe), Indiana, EE. UU.

    El caso Bloomington — acusación y retirada de los cargos

    Un gran jurado acusa a Schuon, de 84 años, por alegaciones de un antiguo miembro relativas a reuniones rituales; el juez critica la acusación por vaga (cobertura de la prensa de Bloomington del 29 de octubre de 1991) y, el 20 de noviembre, el fiscal del condado retira todos los cargos, declarando que no había pruebas suficientes — “not one shred of evidence” más allá de las alegaciones del denunciante, según la formulación citada por Wikipedia —, añadiendo que se había producido un error judicial en la medida en que se había etiquetado a Schuon. Schuon nunca fue juzgado y el caso nunca se reabrió. Al anunciar el sobreseimiento, el fiscal Robert Miller dijo que el fiscal adjunto que había encabezado la investigación del gran jurado, David Hunter, “has submitted his resignation” y había dejado su puesto “last week”, y se negó a decir si se la había pedido; Hunter, por su parte, culpó a Miller (cobertura contemporánea de Bloomington tal como la reproduce accuratenews.net, un archivo pro-Schuon, así etiquetado). Los relatos críticos dicen en cambio que Hunter fue despedido; ambas versiones son atribuidas. La opinión de un antiguo miembro hostil sobre la alegación consta dos veces y no es la que cabría esperar: en el Curso Online de Filosofia, clase 094 (12 de febrero de 2011) y de nuevo en la clase 241 (1 de marzo de 2014), Carvalho — que en el mismo aliento declara su propio resentimiento contra Schuon y describe un proceso que los discípulos de la orden le pusieron — dijo que no cree la acusación de pedofilia y, en la clase 241, la atribuyó a un hombre que había tenido un romance con una de las mujeres de Schuon, fue expulsado y escribió violentamente contra él. Es un testigo interesado cuyo relato sobre el denunciante no se verifica aquí y queda registrado como afirmación suya, no como hallazgo; se anota porque procede del crítico de la orden, no de sus defensores.[11] [28] [9] [67] [71]

  23. 1992

    La vida institucional de la ordenBloomington, Indiana, EE. UU.

    Schuon se retira

    A los 85 años, Schuon renuncia a la dirección de la orden — según Wikipedia, sin nombrar un sucesor, estableciendo en su lugar zawiyas independientes dirigidas por khalifas individuales.[13]

  24. 1997

    Recepción, crítica y contestación judicialDoctrina, obras y prácticaLausana / Francia

    Borella publica su crítica a Guénon y Schuon

    Jean Borella publica 'Ésotérisme guénonien et mystère chrétien' (L'Âge d'Homme, coll. Delphica; traducción inglesa 'Guénonian Esoterism and Christian Mystery', Sophia Perennis, 2004) — su crítica pública a la tesis de Guénon sobre los sacramentos cristianos y al esoterismo supraconfesional de Schuon. El editorial schuoniano de Renaud Fabbri (crítico con Borella, etiquetado como tal) lo lee como habiéndose 'distanciado progresivamente' de la escuela. Las fuentes describen esa salida como un distanciamiento gradual más que como una ruptura fechada; esta publicación es su marcador público datable más claro.[21] [42]

  25. 19981998-05-05

    La vida institucional de la ordenBloomington, Indiana, EE. UU.

    Muerte de Frithjof Schuon

    La orden continúa en ramas autónomas. La identificación de la rama de Washington con Seyyed Hossein Nasr está sostenida en la propia voz de Mark Sedgwick: su entrada del 16 de enero de 2023 registra a Nasr como el shayj de la rama de Washington, DC de la orden, autorizando una nueva rama independiente Washington–Baltimore. La identificación paralela de una rama de Londres con Martin Lings circula, pero no está sostenida por el artículo de Wikipedia sobre Lings, que lo describe solo como discípulo y expositor de Schuon; esa identificación se recoge aquí como no confirmada (por verificar). Ambas identificaciones conviven con el relato de que no se nombró sucesor: según el artículo sobre la Maryamiyya, Schuon había renunciado como shayj en 1992 sin nombrar sucesor, convirtiéndose el muqaddam de cada zawiya en un khalifa independiente. Existe un cuarto relato, que discrepa del encuadre del sucesor no nombrado: en el Curso Online de Filosofia, clase 041 (16 de enero de 2010), Carvalho dijo que, cuando Schuon murió, Martin Lings se convirtió poco después en shayj de la tariqa, y describió el cargo en términos fuertes — un shayj no tiene amigos, solo discípulos. En la clase 209 (29 de junio de 2013) puso otro énfasis, diciendo que la tariqa de Schuon se disolvió tras su muerte entre escándalos y disputas y que de ella surgieron varias tariqas, siendo la principal, en su relato, de estricta observancia islámica pese al lenguaje universalista de su discurso. Ambas son caracterizaciones atribuidas a él; ninguna se corrobora aquí, y el relato anterior, basado en Wikipedia, no queda desplazado por ellas.[11] [13] [48] [64] [68]

  26. 20052005-05-12

    La vida institucional de la ordenLondres, Inglaterra

    Muerte de Martin Lings

    [16]

  27. 20062006-07-19

    La vida institucional de la ordenEstados Unidos

    Muerte de Rama Coomaraswamy

    El autor perennialista, cirujano cardíaco, en su día profesor de seminario de la SSPX y sacerdote sedevacantista, muere a los 76 años — el puente más documentado entre el mundo de esta orden y el tradicionalismo católico.[26] [10]

  28. 20192019-03

    La rama brasileñaRecepción, crítica y contestación judicialWashington, DC, EE. UU.

    Olavo homenajeado con Bannon y Bolsonaro

    Olavo de Carvalho es homenajeado en una cena con Steve Bannon y el presidente Jair Bolsonaro — el momento en que la influencia política del ex maryami brasileño se convierte en noticia internacional; Sedgwick lo llama el post-tradicionalista más prominente de Brasil.[6] [4]

  29. 20222022-01-24

    La rama brasileñaRichmond, Virginia, EE. UU.

    Muerte de Olavo de Carvalho

    [5] [15]

  30. 20252025-06/2026-01

    Recepción, crítica y contestación judicialEstados Unidos / en línea (medios católicos tradicionalistas)

    Polémica pública sobre el 'hermetismo cristiano' y la influencia perennialista

    Una disputa pública en varias rondas entre autores católicos tradicionalistas sobre el 'hermetismo cristiano' y la influencia perennialista en la edición católica tradicionalista, que transcurre de junio de 2025 a enero de 2026. Michael Warren Davis (WM Review, 3 de junio de 2025) y Thomas V. Mirus (CatholicCulture, 5 de junio de 2025 — invocando el precedente de Rama Coomaraswamy) criticaron el libro de Sebastian Morello sobre el hermetismo cristiano; Morello respondió (OnePeterFive, 11 de junio de 2025); Chris Jackson (Big Modernism, 13 de junio de 2025) dirigió la crítica contra los defensores de Morello; y John Lamont y Morello intercambiaron nuevas réplicas en Rorate Caeli (diciembre de 2025–enero de 2026). Cada caracterización es de su autor nombrado y este sitio no toma partido en ninguna acusación; el intercambio se registra aquí solo por su curso fechado, como el cruce perennialista visto desde el lado católico tradicionalista — las acusaciones sobre personas concretas pertenecen, de forma mínima y con estándar BLP, a la órbita del proyecto fsspx.[53] [30] [54] [55] [56]

Acontecimientos en el mapa

La historia de la orden es geográfica antes que cualquier otra cosa: Mostaganem, luego Basilea y Lausana, luego Bloomington, luego São Paulo. Todo acontecimiento registrado que nombra un lugar está situado aquí. Varios nombran dos — un viaje, o una decisión tomada en un lugar acerca de otro — y esos se dibujan en ambos, nunca solo en el que casualmente aparece escrito primero. El control de año es una ayuda, no una afirmación: sitúa cada lugar en un único primer año, y esta cronología deja deliberadamente varias fechas sin verificar o en disputa, incluida la fecha a la que se atribuye la ruptura de Olavo de Carvalho con la orden. Un deslizador no puede mostrar un desacuerdo, así que lea los marcadores discontinuos y las entradas de la cronología para saber qué está realmente establecido.

Paris, France: 6 acontecimientos, primero registrado en 1912 (fecha aún no verificada) Cairo, Egypt: 3 acontecimientos, primero registrado en 1930 Mostaganem, Algeria: 2 acontecimientos, primero registrado en 1932 (fecha aún no verificada) Basel, Switzerland: 1 acontecimiento, primero registrado en 1936 Lausanne, Switzerland: 5 acontecimientos, primero registrado en 1941 United States: 4 acontecimientos, primero registrado en 1947 Morocco: 1 acontecimiento, primero registrado en 1965 Bloomington, Indiana, USA: 6 acontecimientos, primero registrado en 1967 Tehran, Iran: 1 acontecimiento, primero registrado en 1974 Washington, DC, USA: 2 acontecimientos, primero registrado en 1984 São Paulo, Brazil: 2 acontecimientos, primero registrado en 1986 (fecha aún no verificada) France: 1 acontecimiento, primero registrado en 1997 London, England: 1 acontecimiento, primero registrado en 2005 Richmond, Virginia, USA: 1 acontecimiento, primero registrado en 2022

área del marcador = número de acontecimientos registrados · marcador hueco = ubicación a nivel de país (centro aproximado, no un sitio concreto) · marcador discontinuo = la primera fecha registrada allí aún no está verificada con una fuente primaria · Mapa base: Natural Earth (dominio público).

30 acontecimientos en 14 lugares del mapa, primeros registros 1912–2022.
Lugares en el mapa
  1. Paris, France: 6 acontecimientos, primero registrado en 1912 ?
  2. Cairo, Egypt: 3 acontecimientos, primero registrado en 1930
  3. Mostaganem, Algeria: 2 acontecimientos, primero registrado en 1932 ?
  4. Basel, Switzerland: 1 acontecimiento, primero registrado en 1936
  5. Lausanne, Switzerland: 5 acontecimientos, primero registrado en 1941
  6. United States: 4 acontecimientos, primero registrado en 1947 nivel de país, aproximado
  7. Morocco: 1 acontecimiento, primero registrado en 1965 nivel de país, aproximado
  8. Bloomington, Indiana, USA: 6 acontecimientos, primero registrado en 1967
  9. Tehran, Iran: 1 acontecimiento, primero registrado en 1974
  10. Washington, DC, USA: 2 acontecimientos, primero registrado en 1984
  11. São Paulo, Brazil: 2 acontecimientos, primero registrado en 1986 ?
  12. France: 1 acontecimiento, primero registrado en 1997 nivel de país, aproximado
  13. London, England: 1 acontecimiento, primero registrado en 2005
  14. Richmond, Virginia, USA: 1 acontecimiento, primero registrado en 2022

Grafo de conexiones

Las conexiones documentadas de la orden como un grafo de aristas tipadas. Las aristas SÓLIDAS marcan iniciación o membresía en la silsila; las aristas DISCONTINUAS marcan asociación o referencia — un seguidor personal que nunca fue miembro, o un enlace cruzado con un proyecto hermano — y nunca implican iniciación. La membresía solo se afirma donde una fuente la documenta; la proximidad nunca se lee como iniciación, y toda afirmación controvertida se atribuye en su nodo.

Iniciación / pertenencia (silsila) Asociación / referencia (seguidor o vínculo cruzado — no iniciación)

La silsila de la Maryamiyya y su círculo

La línea de Schuon a partir de la Alawiyya, sus miembros iniciados y los seguidores cristianos y brasileños que el registro mantiene distintos de los miembros.[13] [1] [59] [60]

  • Shaykh Ahmad al-Alawi Alawiyya, Mostaganem (m. 1934)[13]
    • Frithjof Schuon iniciado en la Alawiyya c. 1932; shaykh independiente en 1936; 'Maryamiyya' a partir de 1969[11] [13]
      fundador y shaykh, 1936–1992
      • Titus Burckhardt colaborador más cercano a lo largo de su vida[20]
      • Seyyed Hossein Nasr muqaddam; línea de Washington[17] [38]
      • Martin Lings línea de Londres; asesoró la rama brasileña[16]
      • Victor Danner fundó el capítulo de Bloomington, 1967[19]
      • Huston Smith se unió a la orden, 1974[7]
      • Whitall Perry miembro del círculo de Schuon[22]
      • Olavo de Carvalho iniciado en 1986; muqaddam en Brasil[15] [4]
        miembro desde 1986 hasta su ruptura a finales de la década de 1980 (fechas disputadas)
      • seguidor, no miembro Rama P. Coomaraswamy seguidor personal de Schuon; según Sedgwick (AtMW p.161), nunca un miembro formal de la Maryamiyya[32]
        • enlace cruzado → fsspx SSPX Ridgefield seminary (professor, to c. 1983) su puente católico-tradicionalista — véase el proyecto fsspx[10]
        • enlace cruzado → fsspx Sedevacantist priesthood (1999, Thục-line, López-Gastón) ordenado en 1999 según su propio relato publicado — el mundo sedevacantista[33]
      • seguidor, no miembro Jean Borella dirigió un grupo católico; según Sedgwick (p.161), 'ninguno de esos cristianos era realmente miembro de la Maryamiyya'[32] [21]
      • seguidor, no miembro James S. Cutsinger según Sedgwick (2023), 'uno de los principales seguidores … aunque nunca (como cristiano ortodoxo) un miembro formal de la tariqa'[48]
      • próximo, no miembro Charles Upton próximo, según su propio relato de 2017 — su esposa fue la iniciada en la Maryamiyya (a través de Nasr); él, un iniciado nimatullahi / de la silsila de la 'Alawiyya[38]
      • afinidad, no membresía Wolfgang Smith perennialista católico; compromiso documentado con Nasr; ninguna membresía en orden documentada[50] [51]
      • medio World Wisdom; ninguna membresía autodeclarada Mateus Soares de Azevedo autor/traductor perennialista brasileño en el medio schuoniano/World Wisdom[57]
      • escuela de ideas → proyecto perennialism Traditionalist School (perennialism) la corriente de ideas — documentada en el proyecto hermano perennialism, no duplicada aquí[14]

La línea rival guenoniana ortodoxa (Vâlsan) — no Maryamiyya

Mantenida deliberadamente aparte: la rama parisina de Vâlsan se separó de la línea de Schuon en 1950 y no forma parte de la Maryamiyya.[18] [1]

  • René Guénon apoyó la separación de 1950[12]
    • Michel Vâlsan (Mustafa Abd al-Aziz) dirigió la Alawiyya de París; la separó de la rama de Schuon en 1950 con la aprobación de Guénon[18] [1]
      la línea 'guenoniana ortodoxa' observante de la sharia — NO Maryamiyya

La silsila aguas arriba de Schuon, tal como la describe Sedgwick (2010)

Mark Sedgwick, 14 de julio de 2010: “en términos personales”, Schuon es “un eslabón de una cadena (silsila)” que pasa por Ahmad al-Alawi, Muhammad al-Arabi al-Darqawi y Abu’l-Hasan al-Shadhili, “y después tanto por Ali ibn Abi Talib como por Abu Bakr hasta el Profeta Muhammad, y de ahí hasta Dios” — el último paso se enuncia en el detalle del nodo en vez de dibujarse, porque la cadena pasa por los dos y no por uno solo. Sedgwick añade que “la cuestión de si (o de cómo) Schuon fue autorizado como muqaddam por al-Alawi no tiene influencia ni impacto sobre esto.” Organizativamente sitúa la misma descendencia como Maryamiyya < Alawiyya < Darqawiyya < Shadhiliyya, cada una una rama independiente de la anterior.[59]

  • Abu’l-Hasan al-Shadhili la Shadhiliyya; por encima de él la cadena pasa tanto por Ali ibn Abi Talib como por Abu Bakr hasta el Profeta Muhammad, “y de ahí hasta Dios”[59]
    • Muhammad al-Arabi al-Darqawi la Darqawiyya — una rama independiente de la Shadhiliyya[59]
      • Shaykh Ahmad al-Alawi la Alawiyya — una rama independiente de la Darqawiyya; su fundación igualmente ligada a una autorización “que se dice fue dada a al-Alawi en una visión por Ali ibn Abi Talib”[59]
        • Frithjof Schuon la Maryamiyya — una rama independiente de la Alawiyya; su fundación “parece resultar de la autorización que se dice fue dada a Schuon en una visión por la Virgen María”[59]
          si o cómo fue autorizado como muqaddam por al-Alawi es disputado — según Sedgwick, eso no tiene “influencia ni impacto” sobre esta cadena

Ramas a lo largo del tiempo

La línea de la orden y sus divisiones como una línea de tiempo horizontal — desde la filiación alawiyya, pasando por la rama independiente de Schuon, el giro mariano y los traslados a Lausana y Bloomington, hasta las ramas autónomas posteriores a 1998, la rama brasileña y la ruptura de Olavo. Las fechas controvertidas se señalan en las notas de abajo y nunca se resuelven por preferencia.

1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2026 Alawiyya → la Maryamiyya de Schuon · 1932 Línea Vâlsan / París (no maryami) · 1950 Rama brasileña (Olavo, muqaddam → ruptura) · 1986–1989 Centros brasileños (post-Olavo) · 1989 Línea de Washington (Nasr) · 1998 Línea de Londres (Lings) · 1998–2005 Rama Washington–Baltimore (separación de 2017) · 2017
  1. Alawiyya → la Maryamiyya de Schuon (1932) — Una rama de la Alawiyya del Shaykh Ahmad al-Alawi: Schuon iniciado c. 1932 (los artículos de Wikipedia datan la estancia en 1932 o 1933–34 — registrado, no resuelto), shaykh independiente desde 1936, devoción mariana desde las visiones referidas en 1965, formalmente 'Maryamiyya' desde 1969; dirigida desde Lausana de 1941 a 1980 y desde Bloomington a partir de 1980.[13] [11] [1]
  2. Línea Vâlsan / París (no maryami) (1950) — Michel Vâlsan separó la Alawiyya de París de la rama de Schuon con la aprobación de Guénon — la línea 'guenoniana ortodoxa' observante de la sharia; no la Maryamiyya.[1] [18]
  3. Rama brasileña (Olavo, muqaddam → ruptura) (1986–1989) — Olavo de Carvalho iniciado en Bloomington y nombrado muqaddam en Brasil — fundación fechada en 1986 (Sedgwick) o 1987 (fuentes brasileñas); su ruptura se fecha en 1987 (Bunker da Cultura), en 'finales de la década de 1980' (Sedgwick), o en una ventana de expulsión entre 1987 y 1991 (Jardim das Aflições) — un desacuerdo a tres bandas registrado, no resuelto.[4] [35] [29]
  4. Centros brasileños (post-Olavo) (1989) — Tras la salida de Olavo, centros brasileños (uno en São José dos Campos) continuaron, según el resumen del artículo de Sedgwick en Aries — uno restringiéndose a la doctrina tradicionalista, el otro volviéndose hacia el T'ai chi y la religión indígena; afiliaciones reportadas a las líneas de Londres (Lings) y de Washington (Nasr).[3] [4]
  5. Línea de Washington (Nasr) (1998) — Una de las zawiyas autónomas tras la retirada (1992) y la muerte (1998) de Schuon, comúnmente asociada con Seyyed Hossein Nasr — un encuadre que coexiste con el relato de Wikipedia de que no se nombró ningún sucesor.[17] [13]
  6. Línea de Londres (Lings) (1998–2005) — La línea autónoma asociada con Martin Lings hasta su muerte en 2005.[16]
  7. Rama Washington–Baltimore (separación de 2017) (2017) — Según Sedgwick (16 de enero de 2023), una rama nueva e independiente se separó con Terry Moore y Hasan Awan; James Cutsinger es asociado a ella en el relato de Sedgwick (atribuido).[48]

Figuras clave

René Guénon (Abd al-Wahid Yahya)

1886–1951 · Francia / Egipto

Fundador de la Escuela Tradicionalista; metafísico francés, sufí radicado en El Cairo desde 1930; apoyó la separación de Vâlsan de la rama de Schuon en 1950.[12]

Frithjof Schuon (Isa Nur ad-Din Ahmad)

1907–1998 · Suiza / EE. UU.

Fundador y shaykh de la rama que se convirtió en la Maryamiyya (1936–1992); autor perennialista de primer plano ('The Transcendent Unity of Religions').[11]

Ananda K. Coomaraswamy

1877–1947 · Ceilán / Reino Unido / EE. UU.

Historiador del arte (Museo de Bellas Artes de Boston); con Guénon y Schuon, uno de los tres autores fundadores de la escuela. Fechas biográficas verificadas: 22 de agosto de 1877 (Colombo) – 9 de septiembre de 1947 (Needham, Massachusetts).[14] [80]

Rama P. Coomaraswamy

1929–2006 · EE. UU.

Hijo de Ananda; cirujano cardíaco, después psiquiatra; profesor de historia eclesiástica en el seminario Santo Tomás de Aquino de la SSPX en Ridgefield, Connecticut, 'durante cinco años' — es decir, hasta alrededor de 1983 — según el memorial de 2007 de William Stoddart y Mateus Soares de Azevedo, que nada más dice sobre su participación en las disputas internas de la Fraternidad. La afirmación más fuerte en circulación, la de que habría llevado a los futuros fundadores de la SSPV al sedevacantism, descansa únicamente en un espejo de un artículo de Wikipedia desde entonces borrado y se registra aquí como no verificada (por verificar) — el propio relato del P. Anthony Cekada sobre la escisión de 1983 no lo menciona; el proyecto fsspx trata esa disputa. Sacerdote sedevacantista ordenado en 1999 por el obispo José Ramón López-Gastón, de la línea Thục (según su propio relato publicado); colaborador de la revista Sophia de la Foundation for Traditional Studies. Según Sedgwick (Against the Modern World, p. 161), nunca fue un miembro formal de la Maryamiyya, sino un seguidor personal de Schuon que dirigió un grupo católico que practicaba una oración repetitiva similar al dhikr con conceptos cristianos — véase el dosier del proyecto fsspx. En el Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho, clase 279 (17 de enero de 2015), se le llama teólogo católico tradicionalista y segundo colaborador más cercano de Schuon, y Carvalho dice que fue él quien lo puso en contacto con la tariqa. Esa es la caracterización de un tercero interesado; no desplaza a Sedgwick, y el mismo orador dijo en la clase 169 (25 de agosto de 2012) que Schuon tenía varios brazos derechos, como un pulpo. Registrado como afirmación atribuida a él y planteado ante el dosier del proyecto fsspx, no adoptado.[32] [27] [25] [33] [10] [26] [78] [73]

Titus Burckhardt (Ibrahim Izz ad-Din)

1908–1984 · Suiza

Autor suizo sobre arte sacro y civilización; el colaborador más cercano de Schuon a lo largo de su vida. Preguntado en el Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho, clase 156 (26 de mayo de 2012), por la conversión de Burckhardt al Islam, Carvalho respondió que Burckhardt nunca se convirtió, porque nadie de la élite de una tariqa se convierte y la noción no tiene lugar en ese nivel, y que Schuon era el shayj de Burckhardt. La primera mitad contradice el registro propio de este conjunto de datos, que trae a Burckhardt bajo un nombre musulmán, y se recoge como afirmación atribuida a él, no como corrección.[20] [72]

Martin Lings (Abu Bakr Siraj ad-Din)

1909–2005 · Inglaterra

Arabista y estudioso de Shakespeare británico, autor del célebre “Muhammad” (1983); cabeza de la línea londinense de la orden; asesoró la fundación de la rama brasileña. Olavo de Carvalho, que estuvo en la orden en los años ochenta, lo describió desde el trato personal en el Curso Online de Filosofia: en la clase 036 (12 de diciembre de 2009) nombró a Lings entre los pocos maestros que tuvo y dijo haberlo conocido y tenido por amigo; en la clase 041 (16 de enero de 2010) dijo que mantuvo correspondencia con Lings durante mucho tiempo y después lo encontró en Perú, lo llamó un gran hombre y a su Muhammad una obra maestra, y al mismo tiempo dijo que Lings era un musulmán que llevaba a cabo una acción estratégica en favor del islam y que el Príncipe de Gales se hizo discípulo suyo tras escribir un prefacio para el libro de Lings sobre Shakespeare — una lectura política atribuida, no un hallazgo, y separable del dato biográfico. En esas mismas clases llama dos veces a Lings antiguo director del Museo Británico; Lings fue allí Keeper of Oriental Manuscripts and Printed Books, no su director, y el error se anota como cautela sobre la fiabilidad de estas clases acerca de la vida de otras personas. Carvalho dijo también (clase 041) que Lings se convirtió en shayj de la tariqa poco después de la muerte de Schuon — véase la entrada de 1998, donde esa afirmación figura junto al relato del sucesor no nombrado, en vez de sustituirlo. Nada se cita textualmente: el texto del corpus es una transcripción comunitaria no cotejada con el audio.[16] [63] [64]

Seyyed Hossein Nasr

b. 1933 · Irán / EE. UU.

Catedrático de Estudios Islámicos en la George Washington University (desde 1984); fundador de la Foundation for Traditional Studies; cabeza de la línea de Washington de la orden; la voz académica más destacada de la escuela. Carvalho lo conoció y lo valoró dos veces, de modos distintos, en el Curso Online de Filosofia: en la clase 228 (16 de noviembre de 2013) describió con admiración la formación iraní de Nasr y sus estudios en el MIT y dijo que, al conocerlo, halló no solo gran cultura, sino una nobleza intrínseca de presencia que rara vez había visto; en la clase 241 (1 de marzo de 2014) calificó la obra de Nasr en historia de la ciencia de enteramente desinteresada y sus exposiciones sobre el sufismo de bastante fieles, mientras juzgaba sus libros posteriores propaganda ideológica en favor de Schuon. En esa misma clase de 2014 refirió — como rumor, del que no se hizo responsable — que, después de que la tariqa de Schuon terminara, se decía que Nasr encabezaba una nueva mientras otro sector seguía a otro hombre. Todo ello es opinión atribuida a él; no desplaza la producción académica publicada más arriba, y nada se cita textualmente a partir de una transcripción no verificada contra el audio.[17] [70] [71]

Michel Vâlsan (Mustafa Abd al-Aziz)

1907–1974 · Rumanía / Francia

Diplomático y esoterista rumano; dirigió la Alawiyya de París y la separó de la rama de Schuon en 1950 con la aprobación de Guénon, fundando la línea “guénoniana-ortodoxa” observante de la sharía; editor de Études Traditionnelles. Fechas biográficas verificadas: 1 de febrero de 1907 (Brăila) – 26 de noviembre de 1974 (Antony); el artículo de Wikipedia es internamente inconsistente en cuanto a su edad al morir, pero no en cuanto a las fechas mismas. El relato de Carvalho sobre la misma escisión, en el Curso Online de Filosofia, clase 209 (29 de junio de 2013), es coherente con esto a grandes rasgos y añade un nombre: dijo que las tariqas que se habían formado se dividieron en dos, entre “guénonistas” y los “perennialistas” que siguieron a Schuon, que la mitad guénoniana cerró sus órdenes a los no musulmanes y pasó a exigir la observancia plena de la sharía, y que cerca de la mitad de ellas fueron dirigidas sobre todo por Vâlsan — un rumano — y después por Charles-André Gilis. Gilis no está documentado de otro modo en este conjunto de datos; la sucesión queda registrada como afirmación atribuida a Carvalho. Una clase sin fecha (clase 414, sin fecha recuperable en el archivo) da un relato mucho más colorido de cómo Vâlsan llegó a Guénon; no se cita aquí porque no puede fecharse y no ha sido cotejada con el audio.[18] [1] [68]

Victor Danner

1926–1990 · EE. UU.

Profesor de la Universidad de Indiana que fundó el capítulo de Bloomington (1967), sembrando la comunidad que se convirtió en la sede de la orden. Fechas biográficas verificadas: 22 de octubre de 1926 – 28 de octubre de 1990.[19]

Whitall Perry

1920–2005 · EE. UU.

Compilador estadounidense de 'A Treasury of Traditional Wisdom'; miembro del círculo de Schuon en Lausana y Bloomington. Tres clases fechadas del Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho lo mencionan, todas como relato atribuido a Carvalho: clase 206 (1 de junio de 2013), que conoció a Perry en su primer viaje a los Estados Unidos, en el 86; clase 169 (25 de agosto de 2012), que Perry era uno de los brazos derechos de Schuon — con la salvedad de que Schuon tenía varios brazos derechos, como un pulpo, lo que conviene tener presente siempre que este orador jerarquiza a alguien dentro de la orden; y clase 279 (17 de enero de 2015), que Perry compiló la Treasury bajo la guía de Schuon.[22] [75] [73] [78]

Huston Smith

1919–2016 · EE. UU.

Estudioso de las religiones del mundo ('The World's Religions'); se unió a la orden en 1974 — con Nasr, su seguidor académico más famoso, según Sedgwick.[7]

Marco Pallis

1895–1989 · Inglaterra

Montañero británico-griego y autor sobre budismo tibetano; autor tradicionalista. Fechas biográficas verificadas: 19 de junio de 1895 (Liverpool) – 5 de junio de 1989. En el Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho, clase 279 (17 de enero de 2015), Carvalho dijo que llegó primero a la tariqa de Schuon por medio de Pallis. Ese es el único relato de la relación de Pallis con la orden recogido aquí; es el de un participante interesado, y no está corroborado.[14] [81] [78]

Thomas Yellowtail

7 March 1903 – 24 November 1993 · Reserva India Crow, Montana, EE. UU.

Jefe de la Danza del Sol y hombre-medicina crow — el artículo de Wikipedia en inglés lo describe como 'un hombre-medicina durante más de treinta años'. Según el artículo de Wikipedia en inglés sobre Schuon, adoptó a Schuon en la tribu crow en 1984, lo visitaba todos los años y 'siguió siendo amigo íntimo de Schuon hasta su muerte en 1993' — el hilo indio de las Llanuras de la entrada de 1947. Ninguna fuente localizada aquí documenta afiliación alguna con la Maryamiyya ni con ninguna orden sufí: lo que está documentado es la adopción y la amistad, no la membresía.[24] [11]

Jean Borella

b. 21 May 1930 · Francia

Filósofo católico francés; profesor de metafísica y de filosofía antigua y medieval en la Universidad de Nancy (Nancy-II) desde 1977 hasta su jubilación en 1995. Durante mucho tiempo tenido por tradicionalista y seguidor personal de Schuon: según Sedgwick (Against the Modern World, p. 161), “led a subsidiary group of perhaps fifty Catholic Traditionalists”, de los cuales Sedgwick escribe “None of these Christians were actually members of the Maryamiyya, but they followed Schuon personally as a Maryami would” — un seguidor, según ese relato, no un iniciado. Durante mucho tiempo coeditor de la revista Connaissance des religions (según el blog de Sedgwick, junio de 2022); Philitt (2017) lo llama “discípulo” de Schuon. Más tarde se distanció de la escuela — criticando a Guénon a propósito de los sacramentos cristianos y el “esoterismo supraconfesional” de Schuon. Ninguna fuente hallada afirma una iniciación formal. Carvalho lo leyó del mismo modo, desde el otro lado: en el Curso Online de Filosofia, clase 043 (30 de enero de 2010), señaló a Borella como una de las dos o tres personas que hacían el trabajo que él juzgaba necesario — absorber el legado de Guénon y Schuon sin prejuicio y preguntar después cuál es de hecho su relación con el cristianismo — y destacó la objeción de Borella de que el sustantivo “esoterismo” no tiene antecedente alguno en el griego antiguo; en la clase 081 (30 de octubre de 2010) dijo que Borella empezó como guénoniano de estricta observancia y que sus libros posteriores son terriblemente antiguénonianos, desmontando la cosa desde dentro, y que él mismo estaba aprendiendo a librarse de Guénon a través de Borella. Las caracterizaciones de Carvalho son atribuidas y no inciden en la cuestión de la afiliación, que ninguna fuente de este conjunto de datos resuelve en favor de una iniciación. La controversia conexa entre Borella y Dom Basílio Méramo, que Carvalho describió en la clase 075 (18 de septiembre de 2010), está registrada en el proyecto fsspx, al que corresponde el lado del tradicionalismo católico; no se duplica aquí.[21] [41] [32] [44] [43] [45] [65] [66]

James S. Cutsinger

1953–2020 · EE. UU.

Académico estadounidense; cristiano ortodoxo oriental; profesor en la University of South Carolina (1980–2018) y editor/traductor de varios libros de Schuon. Según el blog de Sedgwick (16 de enero de 2023), fue 'uno de los principales seguidores de Frithjof Schuon a título personal, aunque nunca (como cristiano ortodoxo) un miembro formal de la tariqa' — la misma entrada lo asocia con la separación de una rama Washington–Baltimore por Terry Moore y Hasan Awan en 2017. Su cargo documentado fue el de secretario de la Foundation for Traditional Studies (la afirmación de que habría sido 'secretario personal de Schuon' no está verificada y no se afirma aquí).[37] [48] [49]

Wolfgang Smith

1930–2024 · Austria / EE. UU.

Matemático, físico y autor perennialista católico austro-estadounidense; publicado por Angelico Press, con sus obras reunidas a cargo de su Philos-Sophia Initiative. Compromiso intelectual documentado con Nasr — Nasr reseñó su 'The Quantum Enigma' en la revista Sophia (1997) —, pero ninguna fuente documenta membresía en orden sufí alguna: su relación con la escuela es de afinidad, no de iniciación. Sacred Web (una revista perennialista — simpatizante, etiquetada como tal) registra que deseaba ser recordado 'como un cristiano creyente' y asistía a la Misa Tridentina.[50] [51] [52]

Charles Upton

b. 1948 (to verify) · EE. UU.

Poeta y autor metafísico estadounidense; adyacente a la Maryamiyya pero, por su propia “Confession” de 2017 (autodeclaración), nunca miembro de ella. Él y su esposa ingresaron en la Orden Sufí Nimatullahi bajo Javad Nurbakhsh en 1988; su esposa Jennifer fue después iniciada en la Maryamiyya a través del muqaddam de Schuon, Seyyed Hossein Nasr, “though I remained with the Nimatullahis”; desde 2010 se hizo iniciado de una orden distinta, en una silsila descendiente de la Alawiyya. Escribe críticamente sobre la época del escándalo de Schuon. Nunca debe describírsele como “ex-Maryami” — la adyacencia no es iniciación. Un cruce COF de este conjunto de datos con el corpus del Curso Online de Filosofia depositado en el archivo lo hace aparecer en tres clases (clases 342, 343 y 497), y una de ellas lo describe de pasada como miembro de una tariqa guénoniana. Eso no altera el registro anterior y no puede leerse como afiliación a la Maryamiyya: los tres archivos están en la mitad no revisada del corpus, ninguno lleva fecha recuperable, ninguno ha sido cotejado con el audio, y la descripción de pasada hecha por un tercero no es, en todo caso, el tipo de prueba que este proyecto acepta para la afiliación — que exige autodeclaración o producción académica publicada. Su propia autodeclaración de 2017, de que nunca fue miembro de la Maryamiyya, sigue en pie. Las clases se anotan aquí como pista localizada, deliberadamente no citada, para que la mención no se confunda después con prueba nueva.[38]

Olavo de Carvalho

1947–2022 · Brasil / EE. UU.

Ensayista brasileño; entró en la Maryamiyya en 1986, ejerció como muqaddam/khalifa de Schuon en Brasil, rompió con Schuon a finales de la década de 1980 y se convirtió en el filósofo de identificación católica de la Nueva Derecha brasileña — 'el post-tradicionalista más prominente de Brasil', en la expresión de Sedgwick; ya documentado como literatura crítica de primer orden en el proyecto hermano fsp.[15] [4] [5]

Mateus Soares de Azevedo

1959– · Brasil

Autor perennialista, periodista y traductor brasileño al portugués de Schuon, Guénon, Lings, Stoddart y Rama Coomaraswamy; autor de World Wisdom ('Men of a Single Book', 2010) y editor asociado al medio schuoniano/World Wisdom. La entrada invitada de Felipe Souza de 2023 lo llama 'autor prolífico' del 'tradicionalismo schuoniano'. No hay membresía en la Maryamiyya autodeclarada ni documentada.[57] [36]

Alberto Vasconcellos Queiroz

b. 1963 (to verify) · Brasil

Psicólogo y administrador público brasileño en São José dos Campos; coeditor (con Mateus Soares de Azevedo) de 'Remembering in a World of Forgetting', de William Stoddart (World Wisdom, 2007), y autor perennialista en portugués. Cualquier afiliación iniciática [U] — no autodeclarada y nunca inferida aquí.[58]

Organizaciones relacionadas

Tariqa Alawiyya (parent order)

Fundada en c. 1914 · Mostaganem, Argelia

La orden shadhili-darqawi del Shaykh Ahmad al-Alawi (m. 1934), matriz tanto de la rama de Schuon como de la línea parisina de Vâlsan.[13]

Tariqa Maryamiyya

Fundada en 1936 / nombrada en 1969 · Basilea → Lausana → Bloomington

La rama de Schuon: independiente desde 1936, mariana en su devoción desde 1965, formalmente 'Maryamiyya' desde 1969; con sede en Lausana de 1941 a 1980 y en Bloomington de 1980 a 1998; descentralizada tras la retirada de Schuon en zawiyas autónomas.[13] [76]

El relato fechado de un exmiembro sobre la vida interna de la orden, recogido como su testimonio atribuido y aquí no corroborado en ningún punto: en el Curso Online de Filosofia, clase 220 (14 de septiembre de 2013), Olavo de Carvalho describió pertenecer a una tariqa como pasividad completa ante el shayj — el discípulo, a quien, según él, la orden llama fakir, estando en manos del maestro como el cadáver está en manos de quien lo lava — y enunció dos reglas: se puede entrar, pero no salir, y solo se sale por expulsión. Puso la práctica de Schuon como ejemplo: que Schuon decidía qué muebles tenía un miembro en casa, cuántos cigarrillos podía fumar al día y cómo debía vestirse, y que la orden era socialmente plana, con solo todo el mundo y el shayj, y algunos funcionarios intermedios de por medio. Él es un exmiembro que se declara resentido y describe desde dentro una orden semiprivada; esto es su caracterización, no un hallazgo. La misma clase hace afirmaciones sobre figuras públicas nombradas que este proyecto no adopta (véase la sección de desambiguación).

The Vâlsan / Paris line

Fundada en 1950 · París, Francia

La rama alawiyya independiente y observante de la sharia que Michel Vâlsan estableció con la aprobación de Guénon tras objetar las adaptaciones universalistas de Schuon — la alternativa 'guenoniana ortodoxa' dentro del mismo linaje; no maryami.[1] [18]

Bloomington community

Fundada en 1967 · Bloomington, Indiana, EE. UU.

Fundada en torno al capítulo de Victor Danner; sede mundial de la orden de 1980 a 1998; el escenario de las prácticas analizadas en el estudio de Hugh Urban y del caso de 1991 (véase la entrada emparejada de la cronología).[19] [9]

Washington branch (Nasr line)

Washington, DC, EE. UU.

La línea en torno a Seyyed Hossein Nasr, la George Washington University y la Foundation for Traditional Studies (revista Sophia).[17]

London branch (Lings line)

Londres, Inglaterra

La línea en torno a Martin Lings hasta su muerte en 2005.[16]

Brazilian centers

Fundada en 1986/87 · Estado de São Paulo, Brasil

La rama fundada durante los años de Olavo de Carvalho como muqaddam. Según el resumen del artículo de Sedgwick en Aries, dos grupos locales se desarrollaron en el Brasil de los años ochenta y noventa — uno limitándose a la doctrina tradicionalista, el otro volviéndose al t'ai chi y a la religión indígena brasileña en vez del sufismo. Fuentes brasileñas describen dos centros — uno en São José dos Campos (SP) — afiliados respectivamente a las líneas de Londres (Lings) y Washington (Nasr); el artículo completo (de pago) es el documento clave por obtener (issue #1). Dos afirmaciones sobre tamaño y estructura proceden de las propias clases fechadas de Carvalho y quedan registradas como relato atribuido a él: en el Curso Online de Filosofia, clase 241 (1 de marzo de 2014), dijo que la orden tenía solo ocho discípulos en Brasil, y en la clase 094 (12 de febrero de 2011), que aunque había sido nombrado representante de la organización para Brasil, sus instrucciones se estaban pasando a otro hombre — una autoridad paralela que describió como deshonesta. En esa misma clase de 2011 dijo que el grupo schuoniano en Brasil había ayudado a organizar un coloquio sobre Julius Evola por el que Aleksandr Dugin llegó por primera vez al país; eso es política tradicionalista, y no la línea iniciática de la orden (véase la sección de desambiguación), y se anota, no se adopta.[3] [4] [35] [71] [67]

Año de fundación disputado entre 1986 (Sedgwick) y 1987 (fuentes brasileñas).

World Wisdom (publisher)

Fundada en 1980 · Bloomington, Indiana, EE. UU.

La editorial del círculo de Schuon — Schuon, Nasr, Lings, Burckhardt, la 'Library of Perennial Philosophy'. Dirigida por participantes: etiquetar como simpatizante al citar.[23]

https://en.wikipedia.org/wiki/World_Wisdom

Foundation for Traditional Studies / journal Sophia

Fundada en 1984 · Washington, DC, EE. UU.

La fundación y la revista de Nasr — el órgano de cara académica de la escuela; Rama Coomaraswamy fue miembro y colaborador.[17] [10]

Angelico Press / Sophia Perennis (publishers)

Fundada en 2011 · Brooklyn, Nueva York, EE. UU.

El puente institucional documentado entre el tradicionalismo guenoniano y la edición católica tradicional. Angelico Press fue fundada en el otoño de 2011 por John Riess y James Wetmore (según el relato del propio Riess, California Catholic Daily, 3 de abril de 2013; ambos nombrados como fundadores en la actual página institucional). Wetmore es director de Sophia Perennis y traductor/editor de volúmenes de las Collected Works de René Guénon. Mark Sedgwick (30 de junio de 2022) describe Angelico como 'tanto una editorial tradicionalista (guenoniana) que se hizo popular entre los católicos tradicionales como una editorial católica tradicional que publicaba tradicionalistas (guenonianos)' — 'un solapamiento o incluso una mezcla de dos corrientes antes distintas'. Sedgwick documenta que en 2020 el sitio de Angelico listaba un sello conjunto Angelico Press / Sophia Perennis (16 libros) junto a un sello puramente Sophia Perennis (3 libros), desde entonces retirado del sitio. El lado escuela-de-ideas de Sophia Perennis está documentado en el proyecto hermano perennialism — enlazado aquí, no duplicado.[44] [46] [47]

Riess (2013) describe haber iniciado la editorial 'con dos colegas'; el sitio actual nombra a dos fundadores — un posible tercer fundador no está identificado (registrado, no resuelto). sophiaperennis.com resuelve actualmente a una página de aparcamiento de dominio (observado el 19 de julio de 2026); estado activo desconocido.

https://angelicopress.com/pages/about-us

Desambiguación y matices

Este tema se sitúa en el cruce de tres cosas distintas llamadas 'tradicionalismo', de una orden religiosa semiprivada y de personas vivas. Las entradas de abajo mantienen los cables sin cruzar; toda caracterización se atribuye.

Escuela Tradicionalista ≠ tradicionalismo católico

La escuela de Guénon–Schuon (perennialismo) no guarda relación de origen con el tradicionalismo católico (Lefebvre, Écône, sedevacantism — el tema del proyecto fsspx). Los puentes documentados son individuos: Rama Coomaraswamy, Jean Borella y Olavo de Carvalho. El propio Guénon comenzó entre intelectuales católicos franceses y rompió con ellos ('Orient et Occident', 1924).[14] [10] [21]

≠ el 'tradicionalismo' político de Evola

Julius Evola adaptó a Guénon hacia la política de derecha radical; la línea de Schuon era religioso-iniciática, no política. La posterior historia del 'tradicionalismo' de Bannon/Dugin/alt-right conecta con la lectura evoliana — Sedgwick señala que Olavo de Carvalho 'aplicó a Guénon a cuestiones políticas de un modo parecido al de Evola, pero, a diferencia de Evola, combinó el tradicionalismo con el catolicismo romano'. Atribuir todas esas afirmaciones de filiación.[4] [14]

Maryamiyya ≠ sufismo mayoritario

La crítica a las adaptaciones universalistas de Schuon comenzó dentro del propio mundo guenoniano — la escisión de Vâlsan en 1950 por la relajación de la práctica islámica — y continuó a propósito de la devoción mariana, los ritos indios de las Llanuras y las reuniones de Bloomington. Los defensores las presentan como adaptación esotérica legítima; los críticos, como sincretismo. Ambos encuadres se atribuyen. Sobre la cuestión más estricta de la “validez”, Sedgwick (14 de julio de 2010) sostiene que la Maryamiyya puede situarse como la mayoría de las tariqas — organizativamente dentro de la descendencia Alawiyya–Darqawiyya–Shadhiliyya, personalmente a través de la silsila de Schuon — y concluye que “la Maryamiyya es probablemente ‘válida’ en la medida en que la visión de la Virgen María por Schuon en 1965 fue ‘válida.’” La fórmula es condicional por diseño y no respalda a ninguna de las partes; se cita aquí tal como está escrita.[1] [9] [13] [59]

Perennialismo académico vs. membresía iniciática

El perennialismo se enseñó abiertamente en universidades (Nasr, Smith) mientras la membresía en la tariqa permanecía privada. Este sitio mantiene la capa de los estudios publicados separada de las afirmaciones sobre membresía y no incluye información sobre miembros vivos privados — solo figuras fallecidas y miembros autodeclarados.[17] [7]

El caso Bloomington de 1991 va acompañado de su desenlace

Cualquier mención de la imputación del 15 de octubre de 1991 debe llevar también la retirada de todos los cargos del 20 de noviembre de 1991, las declaraciones del fiscal sobre la insuficiencia de pruebas y el hecho de que Schuon nunca fue juzgado y el caso nunca se reabrió. La entrada única y emparejada de la cronología es el patrón a seguir.[11] [28]

Nombres y apodos

'Guru de Virgínia' es un apodo de la prensa brasileña para Olavo de Carvalho (por su residencia en Virginia, 2005–2022), no un título referido a Schuon. La denominación completa de la orden es Tariqa Shadhiliyya-Darqawiyya-Alawiyya-Maryamiyya; 'Maryamiyya' a secas es lo estándar en los estudios académicos.[15] [13]

Seguidor ≠ miembro: los 'schuonianos cristianos'

Sedgwick documenta una categoría que el registro tiende a aplanar: cristianos que siguieron a Schuon personalmente sin entrar nunca en la tariqa — el grupo católico estadounidense de Rama Coomaraswamy ('ninguno de esos cristianos era realmente miembro de la Maryamiyya'), probablemente el círculo francés de Jean Borella y el académico ortodoxo James Cutsinger, editor de Schuon, 'nunca (como cristiano ortodoxo) un miembro formal'. Las afirmaciones de membresía sobre individuos exigen autodeclaración o investigación académica — la proximidad no es iniciación. El relato fechado de un participante describe tanto el arreglo como su cierre, y se recoge como atribuido, no como corroboración: en el Curso Online de Filosofia, clase 156 (26 de mayo de 2012), Olavo de Carvalho dijo que Schuon dirigía grupos católicos, ortodoxos, protestantes y budistas y movía a las personas entre ellos a su antojo, y en la clase 279 (17 de enero de 2015) que la orden era multiconfesional cuando él entró y que Schuon, al final de su vida y bajo presión de otras tariqas, decretó que solo se aceptarían musulmanes. El mismo orador, en la clase 242 (15 de marzo de 2014), nombró a dos clérigos cristianos destacados — un sacerdote católico español y un obispo ortodoxo — como miembros de la tariqa. Esa es la aserción de un tercero sobre figuras públicas nombradas, hecha por un exmiembro que se declara resentido, y es exactamente el movimiento al que esta entrada existe para resistir, porque aplana la distinción entre seguidor y miembro que traza Sedgwick. Queda aquí localizada y deliberadamente no registrada como afiliación.[32] [37] [38] [72] [78] [77]

La escena guenoniana de Brasil hoy (atribuido a Felipe Souza, 2023)

Una entrada invitada de 2023 de Felipe Souza en el blog Traditionalists de Mark Sedgwick — de autoría de Souza, no de Sedgwick — mapea un medio guenoniano de lengua portuguesa: el René Guénon Institute for Traditional Studies (IRGET), dirigido por el difunto Luiz Pontual de Oliveira; los traductores-profesores Marcelo Cipolla y el portal História Islâmica (Mansur Peixoto); y Luiz Gonzaga de Carvalho, hijo de Olavo, de quien se dice que asiste a las clases. Esos papeles descansan en el relato único de Souza y se registran como atribuidos, no confirmados. Souza también sitúa a Nova Resistência (Raphael Machado) como un movimiento duguinista que 'coquetea con el guenonismo' — es decir, tradicionalismo político de la línea Evola/Dugin (la 'Cuarta Teoría Política'), mantenido aparte de la escuela de Schuon según la regla de los tres tradicionalismos de este proyecto; no es la línea iniciática de la Maryamiyya.[36]

Olavo de Carvalho sobre sus propios años de tariqa — un testigo participante cuyos relatos divergen

Entre 2009 y 2014, Olavo de Carvalho habló repetidamente sobre la Maryamiyya en su Curso Online de Filosofia, y el corpus de ese curso depositado en el archivo (cronologia/archive, ADR-0005) permite que esas declaraciones se citen por número y fecha de clase, en lugar de a través del remontaje hecho por un canal hostil. Dos reglas rigen el uso que aquí se hace de ellas. Primera: es un testigo participante en cuanto a su propia implicación y una voz atribuida e interesada en cuanto a todos los demás: en la clase 218 (31 de agosto de 2013) confirmó que había pertenecido a la tariqa de Schuon y que la afirmación de un crítico de que fue expulsado de ella cuadraba perfectamente, y en la clase 094 (12 de febrero de 2011), que fue nombrado muqaddam para Brasil apenas entró — autodeclaración, que este proyecto acepta para su propia afiliación. Sus caracterizaciones de Nasr, Lings, Vâlsan, Borella y Upton son un tipo distinto de afirmación y se llevan de modo atribuido, junto a la producción académica publicada, nunca en lugar de ella. Segunda: su relato no dirime nada. Sobre la fecha de la ruptura, sus propios relatos ni siquiera concuerdan entre sí: en 2011 describió la salida como acto suyo y fechó la acusación que siguió en su cuadragésimo año, mientras que en 2013 aceptó la palabra “expulsado”; esa divergencia es un hecho sobre la fuente, y la fundación de 1986/87 y la ruptura de finales de los años ochenta siguen señaladas. Sobre su título, su autodescripción como muqaddam concuerda con las fuentes brasileñas y no con la nota necrológica de Sedgwick, que dice khalifa — registrado como divergencia, no zanjado por la palabra de un participante frente a la de un estudioso. Un dato anterior cabe también aquí: en la clase 019 (15 de agosto de 2009) dijo que dio con los libros de Guénon en los años setenta y que los había leído todos hacia 1981 o 1982, lo que sitúa sus lecturas años antes de cualquiera de las fechas anteriores; la frase frecuentemente repetida de esa misma clase, que reivindica condición de testigo ocular entre las tariqas, no es suya — pertenece a la carta de un alumno que lee en voz alta, y aquí se atribuye a ese corresponsal. Un repaso posterior de las clases de 2012–2015 añade tres cosas a este cuadro. La alegación de testigo ocular sí existe en su propia voz, pero en otra clase: en la clase 171 (8 de septiembre de 2012) dijo que la experiencia directa del esoterismo islámico a través de Schuon le ocurrió a poquísimas personas y le dio un puesto de observación privilegiado, y que desde allí presenció la historia como testigo ocular. Lo que no oscila es la estructura de la orden: la clase 156 (26 de mayo de 2012), la clase 242 (15 de marzo de 2014) y la clase 279 (17 de enero de 2015) coinciden en que la de Schuon era una orden multiconfesional y en que él perteneció a ella — es el desenlace, y solo el desenlace, lo que narra de manera distinta cada vez. Y esas mismas clases traen afirmaciones sobre otras personas que este proyecto localiza y no adopta: en la clase 220 (14 de septiembre de 2013) se nombra a un miembro de la familia real británica y a un exprimer ministro de Suecia entre los discípulos de los discípulos de Schuon, y en la clase 242 se llama miembros de la tariqa a dos clérigos cristianos nombrados. La palabra de un participante es autodeclaración respecto de sí mismo y acusación respecto de cualquier otro. Una salvedad de fiabilidad cabe junto a ellas: la clase 220 sitúa en los años cincuenta el regreso de Schuon a Europa anunciando que la islamizaría, mientras que este conjunto de datos lo tiene de vuelta de Mostaganem en los años treinta y la orden en Lausana desde 1941 — la misma datación laxa de la vida ajena ya anotada en Martin Lings. Conviene enunciar con claridad dos límites más. Dieciocho de las clases que sostienen esta sección tienen fecha en el manifiesto del corpus, ninguna de ellas entre los catorce encabezados que archive#20 encontró inconsistentes con sus vecinos; varias otras que tratan largamente de la orden no tienen ninguna, porque la mitad no revisada del corpus carece de encabezados de los que leer una fecha, y una identificación sin fecha es un resultado parcial que no se cita como afirmación. Y ninguna de las formulaciones se cita textualmente en ningún punto de este conjunto de datos: las transcripciones son un esfuerzo comunitario que no ha sido cotejado con el audio, de modo que todo lo que se atribuye a estas clases es paráfrasis.[67] [69] [71] [62] [64] [68] [5] [4] [61] [74] [72] [76] [77] [78] [75] [73]

Referencias

81 fuentes · 61 con copia en Internet Archive. Las fuentes abarcan el espectro de perspectivas de forma deliberada; las afirmaciones controvertidas se atribuyen a sus autores.

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  2. Traditionalists — a blog for the study of Traditionalism and the Traditionalists · 🗄 archivado 2026-05-15 Mark Sedgwick (Aarhus University) · académico
  3. Traditionalism in Brazil: Sufism, Ta'i Chi, and Olavo de Carvalho — Aries 21:2 (2021) · 🗄 archivado 2026-02-23 Brill (de acceso de pago — la fuente académica clave sobre la rama brasileña) · académico
  4. Traditionalism in Brazil (blog abstract of the Aries article) · 🗄 archivado 2026-03-09 Mark Sedgwick · académico
  5. Brazil's most prominent post-Traditionalist dies (January 2022) · 🗄 archivado 2025-12-07 Mark Sedgwick · académico
  6. Olavo de Carvalho honored by Steve Bannon and President Bolsonaro (March 2019) · 🗄 archivado 2026-07-19 Mark Sedgwick · académico
  7. Huston Smith (1919–2016) · 🗄 archivado 2026-07-19 Mark Sedgwick · académico
  8. CounterPunch attacks Maryamiyya (November 2016) — Sedgwick's assessment of the Azal polemic · 🗄 archivado 2026-07-12 Mark Sedgwick · académico
  9. A Dance of Masks: The Esoteric Ethics of Frithjof Schuon (in 'Crossing Boundaries', Seven Bridges Press, 2002, pp. 406–440) · 🗄 archivado 2026-07-27 Hugh B. Urban / Seven Bridges Press (estudio académico crítico) · académico
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  11. Frithjof Schuon · 🗄 archivado 2026-06-10 Wikipedia (EN) · enciclopedia
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  13. Maryamiyya Order · 🗄 archivado 2025-11-13 Wikipedia (EN) · enciclopedia
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  15. Olavo de Carvalho · 🗄 archivado 2026-06-05 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  16. Martin Lings · 🗄 archivado 2026-07-06 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  17. Seyyed Hossein Nasr · 🗄 archivado 2026-06-27 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  18. Michel Vâlsan · 🗄 archivado 2025-10-03 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  19. Victor Danner · 🗄 archivado 2025-09-22 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  20. Titus Burckhardt · 🗄 archivado 2026-06-28 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  21. Jean Borella · 🗄 archivado 2026-02-16 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  22. Whitall Perry · 🗄 archivado 2026-05-29 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  23. World Wisdom · 🗄 archivado 2026-07-02 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  24. Thomas Yellowtail · 🗄 archivado 2026-04-20 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  25. Rama Coomaraswamy — mirror of a since-deleted Wikipedia article · 🗄 archivado 2026-03-06 en-academic.com · enciclopedia réplica sin atribución de un artículo de Wikipedia eliminado — fuente débil, citada aquí solo para afirmaciones explícitamente marcadas como no verificadas
  26. Rama Coomaraswamy obituary (2006) · 🗄 archivado 2026-10-05 Greenwich Time / Legacy.com · prensa
  27. Rama P. Coomaraswamy (1929–2006) — memorial by Stoddart & de Azevedo · 🗄 archivado 2026-02-14 religioperennis.org (participante/simpatizante — señalada como tal) · análisis
  28. Archive of 1991 press coverage of the Schuon case · 🗄 archivado 2026-05-17 accuratenews.net (archivo pro-Schuon de cobertura de la época — señalado como tal) · análisis
  29. Adubando o Jardim das Aflições — series on Olavo's Maryamiyya years (2017, PT) · 🗄 archivado 2019-04-03 O Jardim das Aflições blog (hostil a Olavo — señalado como tal; documentos sin corroborar) · análisis
  30. Occult subversion of traditional Catholicism (June 2025) · 🗄 archivado 2026-05-19 CatholicCulture.org (visión católica crítica del cruce — señalada como tal) · análisis
  31. Influências discretas — Olavo de Carvalho on Guénon and Schuon (Jornal do Brasil, 8 May 2008) · 🗄 archivado 2026-07-27 olavodecarvalho.org via Internet Archive · archivo el dominio original sirve ahora contenido corrompido. Un ensayo en tercera persona sobre Guénon y Schuon — NO contiene ninguna declaración en primera persona sobre la pertenencia, el papel o los años del propio autor en la orden, y no debe citarse para esos extremos. Un título anterior aquí lo describía como 'su propio relato de sus años en la tariqa', lo que sobredimensionaba la fuente.
  32. Against the Modern World — full text (Internet Archive lending copy; the 'Christian Schuonians' passage at p. 161) Mark Sedgwick / OUP via archive.org — the accessible copy of the book whose canonical record is Oxford Academic book 26926; its Maryamiyya material is chapter 196038895, “The Maryamiyya” (see sedgwick-atmw-ch-maryamiyya). Which chapter carries p. 161 is not confirmed here. · académico
  33. Rama Coomaraswamy, 'On the Validity of My Ordination' (the-pope.com, via Wayback) · 🗄 archivado 2026-07-27 the-pope.com via Internet Archive (primaria — su propio relato) · archivo
  34. Rama Coomaraswamy's published correspondence with Mother Teresa (via Wayback) · 🗄 archivado 2026-08-24 the-pope.com via Internet Archive (primaria — su propio relato sin corroborar) · archivo
  35. A verdade sobre Olavo de Carvalho, o guru (May 2021, PT) · 🗄 archivado 2023-12-17 Bunker da Cultura (blog brasileño crítico — señalado como tal) · análisis
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  37. James Cutsinger (1953–2020) — Traditionalists blog obituary · 🗄 archivado 2026-07-19 Mark Sedgwick · académico
  38. Charles Upton, 'The Long Road to Sacred Activism: A Confession' (2017) · 🗄 archivado 2023-06-02 charles-upton.com (primaria — declaración propia) · web
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  53. The Conservative Case for Antichrist (3 June 2025) · 🗄 archivado 2026-06-23 Michael Warren Davis / WM Review (reseña crítica — señalada como tal) · análisis
  54. To Achieve Clarity, to Avoid Scandal: Some Statements on Christian Re-Enchantment (11 June 2025) · 🗄 archivado 2026-03-07 Sebastian Morello / OnePeterFive (réplica de un participante — señalada como tal) · análisis
  55. Defenders of Occultic Writing in Traditional Catholic Media (13 June 2025) · 🗄 archivado 2025-08-07 Chris Jackson / Big Modernism (crítico — señalado como tal) · análisis
  56. Neoplatonism and the Antichrist: Against 'Christian Hermeticism' (December 2025) · 🗄 archivado 2026-04-20 John Lamont / Rorate Caeli (crítico — señalado como tal) · análisis
  57. Mateus Soares de Azevedo · 🗄 archivado 2026-01-05 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  58. Vasconcellos Queiroz, Alberto, 1963– (name authority record, LCCN n2007060815) · 🗄 archivado 2026-08-03 Library of Congress Name Authority File · base de datos
  59. The “validity” of the Maryamiyya (14 July 2010) · 🗄 archivado 2026-04-18 Mark Sedgwick (Aarhus University), Traditionalists blog (el principal especialista del campo escribiendo en su propio blog moderado; señalado como tal) · académico
  60. “The Maryamiyya” — chapter of Against the Modern World (Oxford Academic chapter 196038895) Mark Sedgwick / Oxford University Press — canonical chapter record for the book cited here (print edn New York 2004; online edn Oxford Academic 20 Jan 2005 per the citation record, not confirmed from the publisher page here). academic.oup.com returns 403 to this environment: cited at abstract level only — the full text was not consulted through it. · académico
  61. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 019, 15 August 2009 — on when he read Guénon, and on Guénon's own initiation — with a student's letter read aloud in the same passage Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 019), 15 August 2009. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. Note on this file: the line 'sou testemunha ocular das atividades das Tariqas' in aula 019 belongs to the student letter Carvalho reads aloud (from a correspondent he names as Marco Borggert), not to Carvalho himself. · testimonio
  62. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 033, 21 November 2009 — on writing as an aspirant to Schuon's order, and on being accepted at the first attempt Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 033), 21 November 2009. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  63. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 036, 12 December 2009 — on Martin Lings as one of his teachers and friends, and on Lings and the Prince of Wales Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 036), 12 December 2009. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  64. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 041, 16 January 2010 — on his personal acquaintance with Lings, Nasr and Rama Coomaraswamy, and on Lings becoming shaykh after Schuon Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 041), 16 January 2010. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  65. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 043, 30 January 2010 — on Jean Borella's critique of Guénon's esoterism/exoterism distinction Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 043), 30 January 2010. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · análisis
  66. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 081, 30 October 2010 — on Jean Borella beginning as a strict Guénonian and turning against Guénon in his later books Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 081), 30 October 2010. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · análisis
  67. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 094, 12 February 2011 — on his appointment as muqaddam for Brazil, his break with the order, and the lawsuit that followed Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 094), 12 February 2011. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  68. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 209, 29 June 2013 — on the Guénon–Schuon rupture, the split between 'guénonistas' and 'perenialistas', and Michel Vâlsan's line Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 209), 29 June 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · análisis
  69. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 218, 31 August 2013 — on having belonged to Schuon’s tariqa, on his expulsion, and on how one leaves a tariqa Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 218), 31 August 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  70. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 228, 16 November 2013 — on meeting Seyyed Hossein Nasr and on Nasr’s formation Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 228), 16 November 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  71. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 241, 1 March 2014 — on Nasr’s dependence on Schuon, the size of the Brazilian group, and the accusation against Schuon Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 241), 1 March 2014. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form-ordinal' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  72. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 156, 26 May 2012 — on Titus Burckhardt and conversion, and on Schuon directing groups of several religions Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 156), 26 May 2012. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  73. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 169, 25 August 2012 — on Whitall Perry and on Schuon having had several 'right arms' Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 169), 25 August 2012. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  74. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 171, 8 September 2012 — on his direct experience of Islamic esotericism through Schuon and his claim to eyewitness standing Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 171), 8 September 2012. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  75. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 206, 1 June 2013 — on his first visit to the United States in '86 and meeting Whitall Perry Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 206), 1 June 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form-ordinal' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  76. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 220, 14 September 2013 — on rule and obedience inside a tariqa, and on Schuon's regulation of members' daily life Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 220), 14 September 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  77. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 242, 15 March 2014 — on being expelled after quarrelling with the shaykh, and on who he says belonged to the order Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 242), 15 March 2014. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  78. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 279, 17 January 2015 — on how he reached Schuon's tariqa, why he joined, and the order's later restriction to Muslims Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 279), 17 January 2015. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testimonio
  79. La Crise du monde moderne (fiche bibliographique) · 🗄 archivado 2026-01-18 Wikipédia (FR) — bibliographic record: Bossard, Paris, 1927 · enciclopedia
  80. Ananda Coomaraswamy · 🗄 archivado 2026-07-14 Wikipedia (EN) · enciclopedia
  81. Marco Pallis · 🗄 archivado 2026-06-28 Wikipedia (EN) · enciclopedia