Tariqa Maryamiyya — Cronologia

Cronologia da Maryamiyya e da Escola Tradicionalista (1886–presente)

Uma cronologia aberta e referenciada a fontes da Tariqa Maryamiyya — a ordem sufi fundada por Frithjof Schuon — e da Escola Tradicionalista em sentido amplo (o perenialismo de Guénon–Schuon), com atenção especial às suas conexões documentadas: com o tradicionalismo católico e com o Brasil.

Última atualização: 2026-07-30

🕸️ Conexões 🌿 Ramos
🌐 Tradução do inglês escrita pelo assistente, sem revisão humana; a página em inglês é a versão de referência.

Acontecimentos ao longo do tempo

Como o registo se distribui no tempo. A altura de cada barra é o número de acontecimentos registados nessa década; a parte tracejada corresponde a acontecimentos cuja data ainda não foi verificada com uma fonte primária. Selecione uma década para saltar para ela na cronologia.

  1. 11910s
  2. 31920s
  3. 41930s
  4. 31940s
  5. 21950s
  6. 31960s
  7. 11970s
  8. 41980s
  9. 41990s
  10. 22000s
  11. 12010s
  12. 22020s
30 acontecimentos, 1912–2025 · 5 com data ainda não verificada com uma fonte primária. As lacunas são mostradas como cortes explícitos, nunca comprimidas.

Narrativas paralelas

A cronologia lida como narrativas paralelas: uma linha por faixa, uma coluna por década, e em cada célula o número de acontecimentos dessa faixa nessa década. Um acontecimento que pertence a várias narrativas é contado em cada uma, pelo que as linhas somam mais do que o total de acontecimentos. Selecione um número para ir a essa década na cronologia.

Estas faixas são uma leitura editorial desta cronologia, não um índice neutro. Agrupam os acontecimentos pelo TIPO de ato — a vida institucional da ordem, a sua doutrina e prática, as rupturas no seu interior, o modo como foi recebida e contestada a partir de fora, e o ramo brasileiro. Duas escolhas são deliberadas e devem ser declaradas aqui, e não escondidas: as separações internas da ordem são mantidas SEPARADAS da crítica externa, para que uma única faixa de «controvérsias» não se torne um depósito de todas as perspectivas críticas; e a faixa que reúne a contestação externa contém itens de peso muito diferente — uma crítica acadêmica, uma polêmica pública e uma acusação criminal de 1991 que um juiz criticou e que foi arquivada — agrupados por quem age, e não porque sejam equivalentes. Os acontecimentos pertencem a várias faixas quando pertencem a várias narrativas. O que foi considerado e deixado de fora, e por quê, está registrado na issue #42.

Narrativa1910s1920s1930s1940s1950s1960s1970s1980s1990s2000s2010s2020sAcontecimentos
A vida institucional da ordem 141121322 17
Doutrina, obras e prática 32111 8
Rupturas no interior da ordem 11 2
Recepção, crítica e contestação judicial 211 4
O ramo brasileiro 211 4
30 acontecimentos em 5 faixas, 1912–2025 · 35 atribuições a faixas, porque um acontecimento pode pertencer a mais de uma narrativa. As lacunas são mostradas como cortes explícitos, nunca comprimidas.
Em que se fundamenta cada faixa
  1. A vida institucional da ordem — Filiações, iniciações e investiduras, fundações de núcleos e plataformas, mudanças da sede da ordem, aposentadoria e sucessão, e as mortes dos seus principais. Segue a sequência que este conjunto de dados já carrega na sua linhagem e na linha do tempo dos ramos, em vez de introduzir um novo agrupamento. Quando o sentido de um acontecimento é ele próprio disputado — a assunção, em 1936, de um xeicado independente, que os seguidores descrevem como investidura divina e que Sedgwick trata como autoautorização — a faixa registra o ato e deixa as leituras concorrentes no texto do acontecimento, onde estão atribuídas.[1]
  2. Doutrina, obras e prática — As obras que esta cronologia carrega e os desenvolvimentos que moldaram a prática própria da ordem — a dimensão indígena das planícies a partir de 1947, as visões marianas de 1965 e a devoção que se seguiu. Deliberadamente NÃO todo o corpus literário da escola: esse pertence à cronologia de `perennialism`, e esta faixa contém apenas o que este conjunto de dados registra, que é a parte relevante para a ordem. Essa divisão responde a uma questão levantada na issue #42, em vez de a deixar implícita.
  3. Rupturas no interior da ordem — Separações entre os próprios membros da ordem — a cisão de Vâlsan em 1950 e a ruptura brasileira de 1989. Mantidas distintas da contestação externa de propósito: fundir as duas faria uma única faixa ser lida como «tudo o que é ruim», que é exatamente a falha de depósito contra a qual a issue #42 advertiu. São acontecimentos institucionais internos, e as fontes descrevem-nos como desacordos sobre prática e autoridade.[1]
  4. Recepção, crítica e contestação judicial — Atos de pessoas externas ao quadro de membros da ordem que tomaram posição sobre ela: uma crítica filosófica (Borella, 1997), uma polêmica pública entre escritores católicos tradicionalistas (2025), a atenção internacional atraída pela projeção política de um ex-membro (2019) e o processo criminal de 1991 no Indiana. O rótulo nomeia explicitamente o item judicial porque agrupar uma acusação arquivada ao lado de obras de crítica não pode ser lido como equiparação; a entrada de 1991 mantém intactas a sua datação e a sua atribuição.
  5. O ramo brasileiro — A fundação do grupo brasileiro em 1986, a ruptura do seu fundador com Schuon e a trajetória pública posterior desse fundador. Uma faixa de CAPÍTULO, e não de tipo de ato, que atravessa deliberadamente as demais — a issue #42 propôs-a precisamente como teste de que um acontecimento pode carregar mais de uma faixa, e 1989 e 2019 são esse teste.

Sobre

Este é um conjunto de dados em andamento sobre uma ordem iniciática semiprivada e, em parte, sobre pessoas vivas. É compilado apenas a partir de estudos publicados (a obra de Mark Sedgwick é a espinha dorsal acadêmica) e dos escritos públicos dos próprios participantes; fontes simpatizantes, críticas e apóstatas são rotuladas como tais; caracterizações controversas são atribuídas, nunca afirmadas na voz do próprio site; datas que as fontes disputam são marcadas com um sinal ?; e nenhum indivíduo privado é nomeado. Correções com base em fontes publicadas são bem-vindas.

O que é
Uma ordem sufi (tariqa) de origem ocidental fundada por Frithjof Schuon e o coração organizacional da Escola Tradicionalista — a corrente perenialista de René Guénon, Schuon e Ananda Coomaraswamy.[13] [14]
Linhagem
Um ramo da Alawiyya do Shaykh Ahmad al-Alawi (Mostaganem, Argélia), onde Schuon foi iniciado no início da década de 1930; Schuon assumiu a função de shaykh independente em Basileia no final de 1936 — uma investidura que os seus seguidores descrevem como divinamente confirmada e que Sedgwick trata como autoautorização. Sedgwick (14 de julho de 2010) situa a ordem de duas maneiras. Organizacionalmente ela é, nas suas palavras, “um ramo independente da Alawiyya, que é ela própria um ramo independente da Darqawiyya, que é ela própria um ramo independente da Shadhiliyya” — “independente” significando que opera independentemente da tariqa da qual deriva e que a sua prática, as suas orações e os seus ensinamentos diferem em certos aspectos, o que, observa ele, é verdade para a maioria das tariqas existentes hoje. Pessoalmente, Schuon é “um elo de uma cadeia (silsila)” que passa por Ahmad al-Alawi, Muhammad al-Arabi al-Darqawi e Abu’l-Hasan al-Shadhili, e depois tanto por Ali ibn Abi Talib como por Abu Bakr até o Profeta Muhammad.[13] [11] [1] [59] [60]
O nome
'Maryamiyya' — em referência à Virgem Maria (Maryam), que Schuon considerava a protetora espiritual da ordem após as visões que relatou em 1965; o nome foi formalmente acrescentado em 1969 (denominação completa: Tariqa Shadhiliyya-Darqawiyya-Alawiyya-Maryamiyya).[13]
Sede
Lausanne, Suíça (1941–1980), depois Bloomington, Indiana (1980–1998); desde a retirada e a morte de Schuon, zawiyas autônomas sob khalifas individuais — comumente descritas como os ramos de Washington (Nasr) e de Londres (Lings), embora o relato da Wikipédia sublinhe que nenhum sucessor foi nomeado.[13] [17] [16]
No Brasil
Um ramo brasileiro fundado em 1986/87 (as fontes divergem) — descrito como a primeira tariqa trazida ao Brasil por brasileiros — com Olavo de Carvalho como muqaddam de Schuon até a sua ruptura com Schuon no final da década de 1980; centros relatados em São José dos Campos (SP), com as filiações de ramo ainda por verificar. ?[4] [15]
Por que está nesta família de projetos
Os cruzamentos documentados: Rama Coomaraswamy — segundo Sedgwick, nunca um membro formal da Maryamiyya, mas um seguidor pessoal de Schuon que liderou um grupo católico que praticava uma oração semelhante ao dhikr com conceitos cristãos; também professor de seminário da SSPX e sacerdote sedevacantista — faz ponte com o projeto fsspx; Olavo de Carvalho (muqaddam maryami que se tornou filósofo da direita brasileira) faz ponte com a literatura crítica do projeto fsp.[32] [10] [4]

Cronologia

Principais acontecimentos em ordem cronológica. Uma marca ? indica datas ainda não verificadas com uma fonte primária.

19122025
  1. 1912 ?

    A vida institucional da ordemParis, França

    A filiação sufi de Guénon

    René Guénon adota o Islã na linhagem Shadhili transmitida por Ivan Aguéli (Abd al-Hadi). As duas datas em circulação respondem a perguntas diferentes, e o artigo da Wikipédia em inglês traz ambas: afirma que ele foi iniciado no esoterismo islâmico já a partir de 1910, e que adotou o Islã pela primeira vez em 1912. A vinculação iniciática e a adoção do Islã são, portanto, datadas separadamente — c. 1910 para a primeira, 1912 para a segunda — e a própria iniciação é datada variavelmente entre c. 1910 e 1912 conforme as fontes. A data permanece sinalizada à espera de bibliografia acadêmica que a fixe.[12]

  2. 1921

    Doutrina, obras e práticaParis, França

    'Le Théosophisme'

    Guénon publica a sua história crítica da Sociedade Teosófica — a crítica tradicionalista da 'contratradição' moderna começa a ser impressa.[12]

  3. 1924

    Doutrina, obras e práticaParis, França

    'Orient et Occident'

    O livro de Guénon marca a sua ruptura com os intelectuais católicos franceses entre os quais havia começado a escrever.[12]

  4. 1927

    Doutrina, obras e práticaParis, França

    'La Crise du monde moderne'

    Guénon publica a mais famosa declaração de crítica civilizacional da escola (Paris: Bossard, 1927 — ano confirmado contra o registro bibliográfico da Wikipédia francesa para o livro).[12] [79]

  5. 1930

    A vida institucional da ordemCairo, Egito

    Guénon muda-se para o Cairo

    Ele vive ali como Abd al-Wahid Yahya até a sua morte, casando-se com Fatima Ibrahim (1934) e obtendo a cidadania egípcia (1949).[12]

  6. 1932 ?

    A vida institucional da ordemMostaganem, Argélia

    Schuon é iniciado na Alawiyya

    Frithjof Schuon entra no Islã e é iniciado na zawiya do xeique Ahmad al-Alawi, recebendo o nome Isa Nur ad-Din. O artigo sobre a Maryamiyya data a viagem a Mostaganem do fim de 1932; a discrepância que esta entrada registrava entre os próprios artigos da Wikipédia (1932 vs. 1933–34) já não está presente neles em julho de 2026 — o artigo sobre Schuon agora deixa a viagem sem data. O ano permanece sinalizado à espera de conferência com a bibliografia impressa de Sedgwick.[13] [11]

  7. 1935 ?

    A vida institucional da ordemMostaganem, Argélia

    Schuon é feito muqaddam

    Segundo o relato da Wikipédia, o Shaykh Adda ben Tounes, sucessor de al-Alawi, autoriza Schuon a iniciar aspirantes na ordem alawi na Europa; a datação de 1935 assenta nessa única fonte terciária e não é corroborada aqui. Se e como Schuon foi autorizado como muqaddam é, em si, objeto de disputa, e Sedgwick (14 de julho de 2010) recusa-se a torná-lo decisivo: ao expor onde a Maryamiyya se situa na classificação sufi, escreve que “a questão de se (ou de como) Schuon foi autorizado como muqaddam por al-Alawi não tem influência ou impacto sobre” o lugar de Schuon na silsila. O desacordo é registrado, não resolvido.[11] [59]

  8. 1936

    A vida institucional da ordemBasileia, Suíça

    Shaykh independente

    Schuon assume a função de shaykh de um ramo independente. Os relatos dos seguidores descrevem uma investidura divina confirmada por sonhos de discípulos; Sedgwick trata-a como autoautorização — ambos os enquadramentos são atribuídos.[13] [1]

  9. 1941

    A vida institucional da ordemLausanne, Suíça

    A ordem estabelece-se em Lausanne

    Schuon dirige a ordem a partir de Lausanne durante quatro décadas (1941–1980).[13]

  10. 1947

    Doutrina, obras e práticaLausanne / Estados Unidos

    Começa a dimensão dos índios das Planícies

    Após ler 'Black Elk Speaks', Schuon inicia contato com detentores da tradição lakota; ele e a sua esposa são mais tarde adotados na família sioux do chefe James Red Cloud (1959) e, por Thomas Yellowtail, entre os crow (1984).[11]

  11. 1948

    Doutrina, obras e práticaParis, França

    'The Transcendent Unity of Religions'

    Schuon publica a sua mais conhecida formulação do perenialismo (tradução inglesa em 1953).[11]

  12. 19501950-11

    Rupturas no interior da ordemParis / Cairo

    A cisão de Vâlsan

    Segundo Sedgwick: discípulos objetam ao relaxamento da prática islâmica por Schuon; Guénon incentiva Michel Vâlsan a separar o ramo de Paris, e Vâlsan estabelece uma linha alawiyya independente e observante da sharia, com a aprovação de Guénon.[1] [18]

  13. 19511951-01-07

    A vida institucional da ordemCairo, Egito

    Morte de René Guénon

    [12]

  14. 1965

    Doutrina, obras e práticaLausanne / Marrocos

    As visões marianas

    Schuon relata visões da Virgem Maria ('graças marianas') e passa a considerar Maria a protetora espiritual da ordem — a origem da devoção mariana distintiva da ordem. Sedgwick (14 de julho de 2010) liga a fundação da ordem como tariqa distinta à “autorização que se diz ter sido dada a Schuon numa visão pela Virgem Maria”, comparando-a com a autorização “que se diz ter sido dada a al-Alawi numa visão por Ali ibn Abi Talib” e acrescentando que “embora tais formas de autorização não sejam universais, são muito comuns.” A sua conclusão é deliberadamente condicional: “a Maryamiyya é provavelmente ‘válida’ na medida em que a visão da Virgem Maria por Schuon em 1965 foi ‘válida.’” Respondendo a um comentarista no mesmo dia, ele sublinhou que não havia expressado nenhuma opinião sobre se a visão era válida.[13] [59]

  15. 1967

    A vida institucional da ordemBloomington, Indiana, EUA

    Fundação do capítulo de Bloomington

    Victor Danner, professor da Universidade de Indiana, funda o capítulo de Bloomington, que se torna o mais importante centro americano da ordem.[19]

  16. 1969

    A vida institucional da ordemLausanne, Suíça

    'Maryamiyya' entra no nome

    A ordem passa formalmente a chamar-se Tariqa Shadhiliyya-Darqawiyya-Alawiyya-Maryamiyya.[13]

  17. 1974

    A vida institucional da ordemTeerã / Estados Unidos

    Huston Smith adere

    O estudioso das religiões do mundo adere à ordem depois de conhecer Schuon, participando do seu primeiro dhikr em Teerã — com Nasr, um dos dois seguidores acadêmicos mais famosos, segundo Sedgwick.[7]

  18. 1980

    A vida institucional da ordemBloomington, Indiana, EUA

    Schuon muda-se para Bloomington

    Schuon e a sua esposa emigram de Lausanne para Bloomington, onde já vivia uma grande comunidade de discípulos; a editora World Wisdom é fundada ali no mesmo ano.[11] [23]

  19. 1984

    A vida institucional da ordemDoutrina, obras e práticaWashington, DC, EUA

    A plataforma de Nasr em Washington

    Seyyed Hossein Nasr torna-se University Professor de Estudos Islâmicos na George Washington University e funda a Foundation for Traditional Studies, editora da revista Sophia.[17]

  20. 1986 ?

    O ramo brasileiroA vida institucional da ordemBloomington / São Paulo, Brasil

    Fundação do ramo brasileiro

    Olavo de Carvalho leva um grupo de brasileiros a Bloomington, é iniciado (adotando o nome Sidi Muhammad Ibrahim, segundo o blog documental crítico, corroborado em linhas gerais por Sedgwick) e é nomeado muqaddam no Brasil sob a orientação de Martin Lings — descrita como a primeira tariqa trazida ao Brasil por brasileiros. As fontes dividem-se entre 1986 e 1987 para a fundação: 1986 é o ano dado pela hostil série Jardim — e a situação de si próprio nos Estados Unidos em 86, em primeira pessoa, abaixo, é compatível com ele —, enquanto fontes terciárias brasileiras dão 1987. O resumo publicado de Sedgwick situa o episódio brasileiro apenas nos anos 1980 e 1990, sem indicar ano, e o texto integral do artigo da Aries 21:2 continua sendo o documento de que se espera a resposta. A nota necrológica posterior de Sedgwick (28 jan. 2022) chama-o de “briefly a Maryami and the khalifa of Frithjof Schuon in Brazil”, ao passo que este conjunto de dados e as fontes brasileiras dizem muqaddam; os dois títulos são distintos e a divergência fica registrada, não resolvida. O relato datado do próprio Carvalho, no Curso Online de Filosofia, acrescenta uma quarta voz a este registro sem encerrá-lo. Na aula 094 (12 de fevereiro de 2011) ele disse que, tão logo entrou na tariqa de Schuon, foi imediatamente nomeado seu muqaddam — que glosou como o representante da organização para o Brasil —, que não havia pedido o cargo e estranhou a rapidez da nomeação, e que a ordem passou então suas instruções a outro homem, criando um conflito de autoridade que ele descreveu como desonesto. Na aula 033 (21 de novembro de 2009) ele disse que, à época dos ensaios reunidos em Universalidade e Abstração (1983), era um aspirante que depois se tornou membro, que escrevia à maneira do círculo das Études Traditionnelles para agradar ao xeique, e que foi aceito na primeira tentativa enquanto outros vinham tentando anualmente havia doze anos. Sua autodescrição como muqaddam concorda com este conjunto de dados e com as fontes brasileiras, e não com a nota necrológica de Sedgwick, que diz khalifa; a autodeclaração de um participante não julga uma fonte acadêmica, e a divergência permanece registrada em vez de resolvida. Duas outras aulas datadas dizem respeito ao modo como ele entrou na ordem. Na aula 206 (1º de junho de 2013) ele disse que em 86 esteve nos Estados Unidos pela primeira vez e que ali conheceu Whitall Perry — uma situação de si próprio no país, em primeira pessoa, no ano que a série Jardim dá, embora nessa passagem ele não nomeie nem Bloomington nem a iniciação. Na aula 279 (17 de janeiro de 2015) ele descreveu o caminho de entrada: chegou à tariqa de Schuon primeiro por intermédio do autor budista Marco Pallis, e depois Rama P. Coomaraswamy — a quem chamou de teólogo católico tradicionalista e segundo colaborador mais próximo de Schuon — pô-lo em contato com ela; a razão que declarou para ter entrado foi a ordem ser multiconfessional, de modo que pertencer a ela não o comprometeria com outra religião. Sua própria entrada é autodeclaração e é aceita como tal; o que ele diz ali sobre Pallis e sobre Coomaraswamy é uma afirmação sobre terceiros, registrada como atribuída e, no caso de Coomaraswamy, contra Sedgwick e não a favor dele. Nada disso é citado textualmente: o texto do corpus é uma transcrição comunitária não conferida com o áudio.[4] [29] [15] [5] [67] [62] [75] [78]

  21. 1989 ?

    O ramo brasileiroRupturas no interior da ordemSão Paulo, Brasil

    Olavo rompe com Schuon

    Olavo de Carvalho deixa a ordem após uma ruptura com Schuon; as fontes discordam quanto à data — 1987 (Bunker da Cultura), “the late 1980s” (Sedgwick) ou uma janela de expulsão entre 1987 e 1991 (a série Jardim) — e quanto às razões, sendo que o enquadramento por ele publicado (a regra multiconfessional, em “Influências discretas”) difere dos relatos hostis; toda versão é atribuída. Ele se reinventa, na expressão de Sedgwick, como um “post-Traditionalist” de identificação católica. Os relatos do próprio Carvalho no Curso Online de Filosofia são um quarto relato atribuído, e divergem entre si, o que é em si mesmo o achado. Na aula 094 (12 de fevereiro de 2011) ele apresentou o desfecho como ato seu — quando rompeu com aquelas pessoas, disse, elas acionaram o assédio judicial habitual da ordem, inventando um processo que o acusava de um crime que não cometera, o que lhe custou seis anos e quase o levou à ruína antes que o vencesse; acrescentou que a acusação que sofreu veio aos quarenta anos (nasceu em 1947) e que tudo isso se passara havia mais de vinte anos. Na aula 218 (31 de agosto de 2013), lendo em voz alta o resumo de um crítico que o dava por expulso da Maryamiyya, disse que aquilo conferia perfeitamente, que já havia explicado as circunstâncias e que guarda toda a correspondência; na mesma aula disse que não se pode sair de uma tariqa por conta própria — ou o homem o põe para fora, ou você não sai nunca mais. Na aula 241 (1º de março de 2014) repetiu o processo de seis anos e disse que a prática usual da ordem era o assédio judicial, que não pôde ir além no Brasil porque ali havia apenas oito discípulos. Um terceiro relato datado, na aula 242 (15 de março de 2014), fornece uma causa que o de 2013 não dava: ele disse que saíra expulso da tariqa por brigar com o xeique, e na mesma passagem que a ordem a que pertencera era a de Schuon, que odiava a maçonaria e punha para fora quem dela se aproximasse. Essa passagem também parece dar a duração de sua filiação como um ano e meio — número que não se acomoda bem a uma entrada em 1986 e a uma ruptura no fim dos anos 1980 —, mas a frase é elíptica numa transcrição jamais conferida com o áudio, e fica aqui registrada como questão em aberto, não como duração. Na aula 279 (17 de janeiro de 2015) ele disse que Schuon, no fim da vida e sob pressão de outras tariqas, decretou que só muçulmanos seriam aceitos: uma reafirmação datada da regra multiconfessional que o seu próprio relato publicado dá como motivo da saída, embora na aula ele não date o decreto nem o vincule à sua própria partida. Ruptura por ato próprio e expulsão não são a mesma afirmação, e ele fez as duas; o ano continua indefinido e o sinalizador dateVerified permanece baixado. Nada aqui é citado textualmente — o texto do corpus não foi conferido com o áudio.[4] [31] [29] [35] [67] [69] [71] [77] [78]

  22. 19911991-10-15/11-20

    Recepção, crítica e contestação judicialBloomington (condado de Monroe), Indiana, EUA

    O caso Bloomington — indiciamento e arquivamento

    Um grande júri indicia Schuon, de 84 anos, por alegações de um ex-membro relativas a reuniões rituais; o juiz critica a denúncia por ser vaga (cobertura da imprensa de Bloomington de 29 de outubro de 1991) e, em 20 de novembro, o promotor do condado arquiva todas as acusações, declarando que não havia provas suficientes — “not one shred of evidence” além das alegações do denunciante, conforme a formulação citada pela Wikipédia —, acrescentando que houvera um erro judiciário na medida em que Schuon fora rotulado. Schuon nunca foi julgado e o caso nunca foi reaberto. Ao anunciar o arquivamento, o promotor Robert Miller disse que o promotor adjunto que chefiara a investigação do grande júri, David Hunter, “has submitted his resignation” e havia deixado o cargo “last week”, e recusou-se a dizer se o pedira; Hunter, por sua vez, culpou Miller (cobertura contemporânea de Bloomington tal como reproduzida por accuratenews.net, um arquivo pró-Schuon, assim rotulado). Relatos críticos dizem, ao contrário, que Hunter foi demitido; ambas as versões são atribuídas. A opinião de um ex-membro hostil sobre a alegação está registrada duas vezes e não é a que se poderia esperar: no Curso Online de Filosofia, aula 094 (12 de fevereiro de 2011) e novamente na aula 241 (1º de março de 2014), Carvalho — que no mesmo fôlego declara seu próprio ressentimento contra Schuon e descreve um processo que os discípulos da ordem moveram contra ele — disse que não acredita na acusação de pedofilia e, na aula 241, atribuiu-a a um homem que tivera um caso com uma das mulheres de Schuon, foi expulso e escreveu violentamente contra ele. Ele é uma testemunha interessada cujo relato sobre o denunciante não é aqui verificado e fica registrado como afirmação sua, não como achado; anota-se porque vem do crítico da ordem, não de seus defensores.[11] [28] [9] [67] [71]

  23. 1992

    A vida institucional da ordemBloomington, Indiana, EUA

    Schuon retira-se

    Aos 85 anos, Schuon renuncia à direção da ordem — segundo a Wikipédia, sem nomear um sucessor, estabelecendo em vez disso zawiyas independentes lideradas por khalifas individuais.[13]

  24. 1997

    Recepção, crítica e contestação judicialDoutrina, obras e práticaLausanne / França

    Borella publica a sua crítica a Guénon e Schuon

    Jean Borella publica 'Ésotérisme guénonien et mystère chrétien' (L'Âge d'Homme, coll. Delphica; tradução inglesa 'Guénonian Esoterism and Christian Mystery', Sophia Perennis, 2004) — a sua crítica pública à tese de Guénon sobre os sacramentos cristãos e ao esoterismo supraconfessional de Schuon. O editorial schuoniano de Renaud Fabbri (crítico de Borella, rotulado como tal) lê-o como tendo-se 'progressivamente distanciado' da escola. As fontes descrevem esse afastamento como um distanciamento gradual, e não como uma ruptura datada; esta publicação é o seu marcador público datável mais claro.[21] [42]

  25. 19981998-05-05

    A vida institucional da ordemBloomington, Indiana, EUA

    Morte de Frithjof Schuon

    A ordem continua em ramos autônomos. A identificação do ramo de Washington com Seyyed Hossein Nasr é sustentada na própria voz de Mark Sedgwick: sua postagem de 16 de janeiro de 2023 registra Nasr como o xeique do ramo de Washington, DC da ordem, autorizando um novo ramo independente Washington–Baltimore. A identificação paralela de um ramo de Londres com Martin Lings circula, mas não é sustentada pelo artigo da Wikipédia sobre Lings, que o descreve apenas como discípulo e expositor de Schuon; essa identificação é registrada aqui como não confirmada (a verificar). Ambas as identificações coexistem com o relato de que nenhum sucessor foi nomeado: segundo o artigo sobre a Maryamiyya, Schuon havia renunciado como xeique em 1992 sem nomear sucessor, tornando-se o muqaddam de cada zawiya um khalifa independente. Existe um quarto relato, que discorda do enquadramento do sucessor não nomeado: no Curso Online de Filosofia, aula 041 (16 de janeiro de 2010), Carvalho disse que, quando Schuon morreu, Martin Lings se tornou xeique da tariqa logo em seguida, e descreveu o cargo em termos fortes — um xeique não tem amigos, só discípulos. Na aula 209 (29 de junho de 2013) deu ênfase diferente, dizendo que a tariqa de Schuon se dissolveu após sua morte em meio a escândalos e brigas e que dela emergiram várias tariqas, sendo a principal, em seu relato, de estrita observância islâmica apesar da linguagem universalista de seu discurso. Ambas são caracterizações atribuídas a ele; nenhuma é aqui corroborada, e o relato acima, baseado na Wikipédia, não é deslocado por elas.[11] [13] [48] [64] [68]

  26. 20052005-05-12

    A vida institucional da ordemLondres, Inglaterra

    Morte de Martin Lings

    [16]

  27. 20062006-07-19

    A vida institucional da ordemEstados Unidos

    Morte de Rama Coomaraswamy

    O autor perenialista, cirurgião cardíaco, em certa época professor de seminário da SSPX e sacerdote sedevacantista, morre aos 76 anos — a ponte mais documentada entre o mundo desta ordem e o tradicionalismo católico.[26] [10]

  28. 20192019-03

    O ramo brasileiroRecepção, crítica e contestação judicialWashington, DC, EUA

    Olavo homenageado com Bannon e Bolsonaro

    Olavo de Carvalho é homenageado em um jantar com Steve Bannon e o presidente Jair Bolsonaro — o momento em que a influência política do ex-maryami brasileiro se torna notícia internacional; Sedgwick chama-o de o mais proeminente pós-tradicionalista do Brasil.[6] [4]

  29. 20222022-01-24

    O ramo brasileiroRichmond, Virgínia, EUA

    Morte de Olavo de Carvalho

    [5] [15]

  30. 20252025-06/2026-01

    Recepção, crítica e contestação judicialEstados Unidos / online (mídia católica tradicionalista)

    Polêmica pública sobre o 'hermetismo cristão' e a influência perenialista

    Uma disputa pública em várias rodadas entre autores católicos tradicionalistas sobre o 'hermetismo cristão' e a influência perenialista na editoração católica tradicionalista, decorrendo de junho de 2025 a janeiro de 2026. Michael Warren Davis (WM Review, 3 de junho de 2025) e Thomas V. Mirus (CatholicCulture, 5 de junho de 2025 — invocando o precedente de Rama Coomaraswamy) criticaram o livro de Sebastian Morello sobre o hermetismo cristão; Morello respondeu (OnePeterFive, 11 de junho de 2025); Chris Jackson (Big Modernism, 13 de junho de 2025) dirigiu a crítica contra os defensores de Morello; e John Lamont e Morello trocaram novas réplicas no Rorate Caeli (dezembro de 2025–janeiro de 2026). Cada caracterização é de seu autor nomeado e este site não toma partido em nenhuma acusação; a troca é registrada aqui apenas pelo seu curso datado, como o cruzamento perenialista visto do lado católico tradicionalista — as acusações relativas a pessoas pertencem, de forma mínima e em padrão BLP, à órbita do projeto fsspx.[53] [30] [54] [55] [56]

Acontecimentos no mapa

A história da ordem é geográfica antes de ser qualquer outra coisa: Mostaganem, depois Basileia e Lausana, depois Bloomington, depois São Paulo. Todo acontecimento registado que nomeia um lugar está situado aqui. Vários nomeiam dois — uma viagem, ou uma decisão tomada num lugar a respeito de outro — e esses são desenhados em ambos, nunca apenas naquele que por acaso vem escrito primeiro. O controlo de ano é um auxílio, não uma afirmação: ele posiciona cada lugar num único primeiro ano, e esta cronologia deixa deliberadamente várias datas por verificar ou em disputa, incluindo a data a que se atribui a ruptura de Olavo de Carvalho com a ordem. Um cursor não consegue mostrar uma divergência, por isso leia os marcadores tracejados e as entradas da cronologia para saber o que está de facto estabelecido.

Paris, France: 6 acontecimentos, primeiro registo em 1912 (data ainda não verificada) Cairo, Egypt: 3 acontecimentos, primeiro registo em 1930 Mostaganem, Algeria: 2 acontecimentos, primeiro registo em 1932 (data ainda não verificada) Basel, Switzerland: 1 acontecimento, primeiro registo em 1936 Lausanne, Switzerland: 5 acontecimentos, primeiro registo em 1941 United States: 4 acontecimentos, primeiro registo em 1947 Morocco: 1 acontecimento, primeiro registo em 1965 Bloomington, Indiana, USA: 6 acontecimentos, primeiro registo em 1967 Tehran, Iran: 1 acontecimento, primeiro registo em 1974 Washington, DC, USA: 2 acontecimentos, primeiro registo em 1984 São Paulo, Brazil: 2 acontecimentos, primeiro registo em 1986 (data ainda não verificada) France: 1 acontecimento, primeiro registo em 1997 London, England: 1 acontecimento, primeiro registo em 2005 Richmond, Virginia, USA: 1 acontecimento, primeiro registo em 2022

área do marcador = número de acontecimentos registados · marcador vazado = localização ao nível do país (centro aproximado, não um local específico) · marcador tracejado = a primeira data registada ali ainda não foi verificada com uma fonte primária · Mapa-base: Natural Earth (domínio público).

30 acontecimentos em 14 lugares do mapa, primeiros registos 1912–2022.
Lugares no mapa
  1. Paris, France: 6 acontecimentos, primeiro registo em 1912 ?
  2. Cairo, Egypt: 3 acontecimentos, primeiro registo em 1930
  3. Mostaganem, Algeria: 2 acontecimentos, primeiro registo em 1932 ?
  4. Basel, Switzerland: 1 acontecimento, primeiro registo em 1936
  5. Lausanne, Switzerland: 5 acontecimentos, primeiro registo em 1941
  6. United States: 4 acontecimentos, primeiro registo em 1947 nível de país, aproximado
  7. Morocco: 1 acontecimento, primeiro registo em 1965 nível de país, aproximado
  8. Bloomington, Indiana, USA: 6 acontecimentos, primeiro registo em 1967
  9. Tehran, Iran: 1 acontecimento, primeiro registo em 1974
  10. Washington, DC, USA: 2 acontecimentos, primeiro registo em 1984
  11. São Paulo, Brazil: 2 acontecimentos, primeiro registo em 1986 ?
  12. France: 1 acontecimento, primeiro registo em 1997 nível de país, aproximado
  13. London, England: 1 acontecimento, primeiro registo em 2005
  14. Richmond, Virginia, USA: 1 acontecimento, primeiro registo em 2022

Grafo de conexões

As conexões documentadas da ordem como um grafo de arestas tipadas. Arestas SÓLIDAS marcam iniciação ou filiação na silsila; arestas TRACEJADAS marcam associação ou referência — um seguidor pessoal que nunca foi membro, ou uma ligação cruzada com um projeto irmão — e nunca implicam iniciação. A filiação só é afirmada onde uma fonte a documenta; a proximidade nunca é lida como iniciação, e toda alegação controversa é atribuída no seu nó.

Iniciação / pertença (silsila) Associação / referência (seguidor ou vínculo cruzado — não iniciação)

A silsila da Maryamiyya e o seu círculo

A linha de Schuon a partir da Alawiyya, os seus membros iniciados e os seguidores cristãos e brasileiros que o registro mantém distintos dos membros.[13] [1] [59] [60]

  • Shaykh Ahmad al-Alawi Alawiyya, Mostaganem (m. 1934)[13]
    • Frithjof Schuon iniciado na Alawiyya c. 1932; shaykh independente em 1936; 'Maryamiyya' a partir de 1969[11] [13]
      fundador e shaykh, 1936–1992
      • Titus Burckhardt colaborador mais próximo ao longo da vida[20]
      • Seyyed Hossein Nasr muqaddam; linha de Washington[17] [38]
      • Martin Lings linha de Londres; aconselhou o ramo brasileiro[16]
      • Victor Danner fundou o capítulo de Bloomington, 1967[19]
      • Huston Smith aderiu à ordem, 1974[7]
      • Whitall Perry membro do círculo de Schuon[22]
      • Olavo de Carvalho iniciado em 1986; muqaddam no Brasil[15] [4]
        membro de 1986 até a sua ruptura no final da década de 1980 (datas disputadas)
      • seguidor, não membro Rama P. Coomaraswamy seguidor pessoal de Schuon; segundo Sedgwick (AtMW p.161), nunca um membro formal da Maryamiyya[32]
        • ligação cruzada → fsspx SSPX Ridgefield seminary (professor, to c. 1983) a sua ponte católico-tradicionalista — ver o projeto fsspx[10]
        • ligação cruzada → fsspx Sedevacantist priesthood (1999, Thục-line, López-Gastón) ordenado em 1999 segundo o seu próprio relato publicado — o mundo sedevacantista[33]
      • seguidor, não membro Jean Borella liderou um grupo católico; segundo Sedgwick (p.161), 'nenhum desses cristãos era de fato membro da Maryamiyya'[32] [21]
      • seguidor, não membro James S. Cutsinger segundo Sedgwick (2023), 'um dos principais seguidores … embora nunca (como cristão ortodoxo) um membro formal da tariqa'[48]
      • próximo, não membro Charles Upton próximo, pelo seu próprio relato de 2017 — a sua esposa é que foi a iniciada na Maryamiyya (através de Nasr); ele, um iniciado nimatullahi / da silsila da 'Alawiyya[38]
      • afinidade, não filiação Wolfgang Smith perenialista católico; engajamento documentado com Nasr; nenhuma filiação a ordem documentada[50] [51]
      • meio World Wisdom; nenhuma filiação autodeclarada Mateus Soares de Azevedo autor/tradutor perenialista brasileiro no meio schuoniano/World Wisdom[57]
      • escola de ideias → projeto perennialism Traditionalist School (perennialism) a corrente de ideias — documentada no projeto irmão perennialism, não duplicada aqui[14]

A linha rival guenoniana ortodoxa (Vâlsan) — não Maryamiyya

Mantida deliberadamente à parte: o ramo parisiense de Vâlsan separou-se da linha de Schuon em 1950 e não faz parte da Maryamiyya.[18] [1]

  • René Guénon apoiou a separação de 1950[12]
    • Michel Vâlsan (Mustafa Abd al-Aziz) liderou a Alawiyya de Paris; separou-a do ramo de Schuon em 1950 com a aprovação de Guénon[18] [1]
      a linha 'guenoniana ortodoxa' observante da sharia — NÃO Maryamiyya

A silsila a montante de Schuon, tal como Sedgwick a descreve (2010)

Mark Sedgwick, 14 de julho de 2010: “em termos pessoais”, Schuon é “um elo de uma cadeia (silsila)” que passa por Ahmad al-Alawi, Muhammad al-Arabi al-Darqawi e Abu’l-Hasan al-Shadhili, “e depois tanto por Ali ibn Abi Talib como por Abu Bakr até o Profeta Muhammad, e daí até Deus” — o último passo é enunciado no detalhe do nó em vez de desenhado, porque a cadeia passa pelos dois e não por um só. Sedgwick acrescenta que “a questão de se (ou de como) Schuon foi autorizado como muqaddam por al-Alawi não tem influência nem impacto sobre isso.” Organizacionalmente, ele situa a mesma descendência como Maryamiyya < Alawiyya < Darqawiyya < Shadhiliyya, cada uma um ramo independente da anterior.[59]

  • Abu’l-Hasan al-Shadhili a Shadhiliyya; acima dele a cadeia passa tanto por Ali ibn Abi Talib como por Abu Bakr até o Profeta Muhammad, “e daí até Deus”[59]
    • Muhammad al-Arabi al-Darqawi a Darqawiyya — um ramo independente da Shadhiliyya[59]
      • Shaykh Ahmad al-Alawi a Alawiyya — um ramo independente da Darqawiyya; a sua fundação igualmente ligada a uma autorização “que se diz ter sido dada a al-Alawi numa visão por Ali ibn Abi Talib”[59]
        • Frithjof Schuon a Maryamiyya — um ramo independente da Alawiyya; a sua fundação “parece resultar da autorização que se diz ter sido dada a Schuon numa visão pela Virgem Maria”[59]
          se ou como ele foi autorizado como muqaddam por al-Alawi é disputado — segundo Sedgwick, isso não tem “influência nem impacto” sobre esta cadeia

Ramos ao longo do tempo

A linha da ordem e as suas divisões como uma linha do tempo horizontal — da parentela alawiyya passando pelo ramo independente de Schuon, a virada mariana e as mudanças para Lausanne e Bloomington, até os ramos autônomos posteriores a 1998, o ramo brasileiro e a ruptura de Olavo. Datas controversas são sinalizadas nas notas abaixo e nunca resolvidas por preferência.

1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2026 Alawiyya → a Maryamiyya de Schuon · 1932 Linha Vâlsan / Paris (não maryami) · 1950 Ramo brasileiro (Olavo, muqaddam → ruptura) · 1986–1989 Centros brasileiros (pós-Olavo) · 1989 Linha de Washington (Nasr) · 1998 Linha de Londres (Lings) · 1998–2005 Ramo Washington–Baltimore (separação de 2017) · 2017
  1. Alawiyya → a Maryamiyya de Schuon (1932) — Um ramo da Alawiyya do Shaykh Ahmad al-Alawi: Schuon iniciado c. 1932 (os artigos da Wikipédia datam a estadia em 1932 ou 1933–34 — registrado, não resolvido), shaykh independente a partir de 1936, devoção mariana a partir das visões relatadas em 1965, formalmente 'Maryamiyya' a partir de 1969; dirigido a partir de Lausanne de 1941 a 1980 e de Bloomington a partir de 1980.[13] [11] [1]
  2. Linha Vâlsan / Paris (não maryami) (1950) — Michel Vâlsan separou a Alawiyya de Paris do ramo de Schuon com a aprovação de Guénon — a linha 'guenoniana ortodoxa' observante da sharia; não a Maryamiyya.[1] [18]
  3. Ramo brasileiro (Olavo, muqaddam → ruptura) (1986–1989) — Olavo de Carvalho iniciado em Bloomington e nomeado muqaddam no Brasil — fundação datada de 1986 (Sedgwick) ou 1987 (fontes brasileiras); a sua ruptura é datada de 1987 (Bunker da Cultura), do 'final da década de 1980' (Sedgwick), ou de uma janela de expulsão entre 1987 e 1991 (Jardim das Aflições) — um desacordo a três registrado, não resolvido.[4] [35] [29]
  4. Centros brasileiros (pós-Olavo) (1989) — Após a saída de Olavo, centros brasileiros (um em São José dos Campos) continuaram, segundo o resumo do artigo de Sedgwick na Aries — um restringindo-se à doutrina tradicionalista, o outro voltando-se para o T'ai chi e a religião indígena; filiações relatadas às linhas de Londres (Lings) e de Washington (Nasr).[3] [4]
  5. Linha de Washington (Nasr) (1998) — Uma das zawiyas autônomas após a retirada (1992) e a morte (1998) de Schuon, comumente associada a Seyyed Hossein Nasr — um enquadramento que coexiste com o relato da Wikipédia de que nenhum sucessor foi nomeado.[17] [13]
  6. Linha de Londres (Lings) (1998–2005) — A linha autônoma associada a Martin Lings até a sua morte em 2005.[16]
  7. Ramo Washington–Baltimore (separação de 2017) (2017) — Segundo Sedgwick (16 de janeiro de 2023), um ramo novo e independente separou-se com Terry Moore e Hasan Awan; James Cutsinger é associado a ele no relato de Sedgwick (atribuído).[48]

Figuras-chave

René Guénon (Abd al-Wahid Yahya)

1886–1951 · França / Egito

Fundador da Escola Tradicionalista; metafísico francês, sufi radicado no Cairo a partir de 1930; apoiou a separação de Vâlsan do ramo de Schuon em 1950.[12]

Frithjof Schuon (Isa Nur ad-Din Ahmad)

1907–1998 · Suíça / EUA

Fundador e shaykh do ramo que se tornou a Maryamiyya (1936–1992); autor perenialista de primeiro plano ('The Transcendent Unity of Religions').[11]

Ananda K. Coomaraswamy

1877–1947 · Ceilão / Reino Unido / EUA

Historiador da arte (Museu de Belas Artes de Boston); com Guénon e Schuon, um dos três autores fundadores da escola. Datas biográficas verificadas: 22 de agosto de 1877 (Colombo) – 9 de setembro de 1947 (Needham, Massachusetts).[14] [80]

Rama P. Coomaraswamy

1929–2006 · EUA

Filho de Ananda; cirurgião cardíaco, depois psiquiatra; professor de história eclesiástica no seminário Santo Tomás de Aquino da SSPX em Ridgefield, Connecticut, 'durante cinco anos' — isto é, até cerca de 1983 — segundo o memorial de 2007 de William Stoddart e Mateus Soares de Azevedo, que nada mais diz sobre a sua participação nas disputas internas da Fraternidade. A alegação mais forte em circulação, de que ele teria levado os futuros fundadores da SSPV ao sedevacantism, assenta apenas num espelho de um artigo da Wikipédia entretanto apagado e é registrada aqui como não verificada (a verificar) — o próprio relato do Pe. Anthony Cekada sobre a cisão de 1983 não o menciona; o projeto fsspx trata dessa disputa. Sacerdote sedevacantista ordenado em 1999 pelo bispo José Ramón López-Gastón, da linha Thục (segundo o seu próprio relato publicado); colaborador da revista Sophia da Foundation for Traditional Studies. Segundo Sedgwick (Against the Modern World, p. 161), ele nunca foi um membro formal da Maryamiyya, mas um seguidor pessoal de Schuon que liderou um grupo católico que praticava uma oração repetitiva semelhante ao dhikr com conceitos cristãos — ver o dossiê do projeto fsspx. No Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho, aula 279 (17 de janeiro de 2015), ele é chamado de teólogo católico tradicionalista e segundo colaborador mais próximo de Schuon, e Carvalho diz que foi ele quem o pôs em contato com a tariqa. Essa é a caracterização de um terceiro interessado; não desloca Sedgwick, e o mesmo orador disse na aula 169 (25 de agosto de 2012) que Schuon tinha vários braços direitos, como um polvo. Registrado como afirmação atribuída a ele e levantado junto ao dossiê do projeto fsspx, não adotado.[32] [27] [25] [33] [10] [26] [78] [73]

Titus Burckhardt (Ibrahim Izz ad-Din)

1908–1984 · Suíça

Autor suíço sobre arte sacra e civilização; o colaborador mais próximo de Schuon ao longo da vida. Perguntado no Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho, aula 156 (26 de maio de 2012), sobre a conversão de Burckhardt ao Islam, Carvalho respondeu que Burckhardt jamais se converteu, porque ninguém da elite de uma tariqa se converte e a noção não tem lugar nesse nível, e que Schuon era o xeique de Burckhardt. A primeira metade contraria o próprio registro deste conjunto de dados, que traz Burckhardt sob um nome muçulmano, e é carregada como afirmação atribuída a ele, não como correção.[20] [72]

Martin Lings (Abu Bakr Siraj ad-Din)

1909–2005 · Inglaterra

Arabista e estudioso de Shakespeare britânico, autor do celebrado “Muhammad” (1983); chefe da linha londrina da ordem; assessorou a fundação do ramo brasileiro. Olavo de Carvalho, que esteve na ordem nos anos 1980, descreveu-o a partir de convivência pessoal no Curso Online de Filosofia: na aula 036 (12 de dezembro de 2009) nomeou Lings entre os poucos professores que teve e disse tê-lo conhecido e o considerado amigo; na aula 041 (16 de janeiro de 2010) disse que se correspondeu longamente com Lings e depois o encontrou no Peru, chamou-o de grande homem e a seu Muhammad de obra-prima, e ao mesmo tempo disse que Lings era um muçulmano conduzindo uma ação estratégica em favor do islã e que o Príncipe de Gales se tornou seu discípulo depois de escrever um prefácio para o livro de Lings sobre Shakespeare — uma leitura política atribuída, não um achado, e separável do detalhe biográfico. Nas mesmas aulas ele chama Lings duas vezes de ex-diretor do Museu Britânico; Lings foi ali Keeper of Oriental Manuscripts and Printed Books, não seu diretor, e o erro fica anotado como cautela quanto à confiabilidade dessas aulas sobre a vida de outras pessoas. Carvalho também disse (aula 041) que Lings se tornou xeique da tariqa pouco depois da morte de Schuon — ver a entrada de 1998, onde essa afirmação figura ao lado do relato do sucessor não nomeado, em vez de substituí-lo. Nada é citado textualmente: o texto do corpus é uma transcrição comunitária não conferida com o áudio.[16] [63] [64]

Seyyed Hossein Nasr

b. 1933 · Irã / EUA

Professor universitário de Estudos Islâmicos na George Washington University (desde 1984); fundador da Foundation for Traditional Studies; chefe da linha de Washington da ordem; a voz acadêmica mais destacada da escola. Carvalho o conheceu e o avaliou duas vezes, de modos diferentes, no Curso Online de Filosofia: na aula 228 (16 de novembro de 2013) descreveu com admiração a formação iraniana de Nasr e seus estudos no MIT e disse que, ao conhecê-lo, encontrou não só grande cultura, mas uma nobreza intrínseca de presença que raramente vira; na aula 241 (1º de março de 2014) chamou a obra de Nasr em história da ciência de inteiramente isenta e suas exposições sobre o sufismo de bastante fiéis, ao mesmo tempo que julgou seus livros posteriores propaganda ideológica em favor de Schuon. Na mesma aula de 2014 relatou — como boato, pelo qual não se responsabilizou — que, depois que a tariqa de Schuon acabou, dizia-se que Nasr chefiava uma nova enquanto outro setor seguia outro homem. Tudo isso é opinião atribuída a ele; não desloca a produção acadêmica publicada acima, e nada é citado textualmente a partir de uma transcrição não verificada contra o áudio.[17] [70] [71]

Michel Vâlsan (Mustafa Abd al-Aziz)

1907–1974 · Romênia / França

Diplomata e esoterista romeno; dirigiu a Alawiyya de Paris e a separou do ramo de Schuon em 1950 com a aprovação de Guénon, fundando a linha “guénoniana-ortodoxa” observante da xaria; editor das Études Traditionnelles. Datas biográficas verificadas: 1º de fevereiro de 1907 (Brăila) – 26 de novembro de 1974 (Antony); o artigo da Wikipédia é internamente inconsistente quanto à idade dele ao morrer, mas não quanto às datas em si. O relato de Carvalho sobre a mesma cisão, no Curso Online de Filosofia, aula 209 (29 de junho de 2013), é coerente com isso em linhas gerais e acrescenta um nome: ele disse que as tariqas que haviam se formado se dividiram em duas, entre “guénonistas” e os “perenialistas” que seguiram Schuon, que a metade guenoniana fechou suas ordens aos não muçulmanos e passou a exigir a observância plena da xaria, e que cerca de metade delas foi chefiada sobretudo por Vâlsan — um romeno — e, depois, por Charles-André Gilis. Gilis não está documentado de outro modo neste conjunto de dados; a sucessão fica registrada como afirmação atribuída a Carvalho. Uma aula sem data (aula 414, sem data recuperável no arquivo) dá um relato bem mais colorido de como Vâlsan chegou a Guénon; ela não é citada aqui porque não pode ser datada e não foi conferida com o áudio.[18] [1] [68]

Victor Danner

1926–1990 · EUA

Professor da Universidade de Indiana que fundou o capítulo de Bloomington (1967), semeando a comunidade que se tornou a sede da ordem. Datas biográficas verificadas: 22 de outubro de 1926 – 28 de outubro de 1990.[19]

Whitall Perry

1920–2005 · EUA

Compilador americano de 'A Treasury of Traditional Wisdom'; membro do círculo de Schuon em Lausanne e Bloomington. Três aulas datadas do Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho o mencionam, todas como relato atribuído a Carvalho: aula 206 (1º de junho de 2013), que conheceu Perry em sua primeira ida aos Estados Unidos, em 86; aula 169 (25 de agosto de 2012), que Perry era um dos braços direitos de Schuon — com a ressalva de que Schuon tinha vários braços direitos, como um polvo, o que convém ter à vista sempre que este orador hierarquiza alguém dentro da ordem; e aula 279 (17 de janeiro de 2015), que Perry compilou a Treasury sob a orientação de Schuon.[22] [75] [73] [78]

Huston Smith

1919–2016 · EUA

Estudioso das religiões do mundo ('The World's Religions'); aderiu à ordem em 1974 — com Nasr, o seu seguidor acadêmico mais famoso, segundo Sedgwick.[7]

Marco Pallis

1895–1989 · Inglaterra

Alpinista britânico-grego e autor sobre budismo tibetano; autor tradicionalista. Datas biográficas verificadas: 19 de junho de 1895 (Liverpool) – 5 de junho de 1989. No Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho, aula 279 (17 de janeiro de 2015), Carvalho disse que chegou primeiro à tariqa de Schuon por intermédio de Pallis. Esse é o único relato da relação de Pallis com a ordem aqui registrado; é o de um participante interessado, e não está corroborado.[14] [81] [78]

Thomas Yellowtail

7 March 1903 – 24 November 1993 · Reserva Indígena Crow, Montana, EUA

Chefe da Dança do Sol e homem-medicina crow — o artigo da Wikipédia em inglês descreve-o como 'um homem-medicina por mais de trinta anos'. Segundo o artigo da Wikipédia em inglês sobre Schuon, ele adotou Schuon na tribo crow em 1984, visitava-o todos os anos e 'permaneceu amigo íntimo de Schuon até a sua morte em 1993' — o fio indígena das Planícies da entrada de 1947. Nenhuma fonte localizada aqui documenta qualquer filiação à Maryamiyya ou a qualquer ordem sufi: o que está documentado é a adoção e a amizade, não a filiação.[24] [11]

Jean Borella

b. 21 May 1930 · França

Filósofo católico francês; professor de metafísica e de filosofia antiga e medieval na Universidade de Nancy (Nancy-II) de 1977 até sua aposentadoria em 1995. Por muito tempo tido como tradicionalista e seguidor pessoal de Schuon: segundo Sedgwick (Against the Modern World, p. 161), ele “led a subsidiary group of perhaps fifty Catholic Traditionalists”, dos quais Sedgwick escreve “None of these Christians were actually members of the Maryamiyya, but they followed Schuon personally as a Maryami would” — um seguidor, segundo esse relato, não um iniciado. Por muito tempo coeditor da revista Connaissance des religions (segundo o blog de Sedgwick, junho de 2022); a Philitt (2017) chama-o de “discípulo” de Schuon. Mais tarde ele se distanciou da escola — criticando Guénon quanto aos sacramentos cristãos e o “esoterismo supraconfessional” de Schuon. Nenhuma fonte encontrada afirma uma iniciação formal. Carvalho o leu do mesmo modo, do outro lado: no Curso Online de Filosofia, aula 043 (30 de janeiro de 2010), apontou Borella como uma das duas ou três pessoas que faziam o trabalho que ele julgava necessário — absorver o legado de Guénon e Schuon sem preconceito e depois perguntar qual é, de fato, sua relação com o cristianismo — e destacou a objeção de Borella de que o substantivo “esoterismo” não tem antepassado algum no grego antigo; na aula 081 (30 de outubro de 2010) disse que Borella começou como guenoniano de estrita observância e que seus livros posteriores são terrivelmente antiguenonianos, desmontando a coisa por dentro, e que ele próprio estava aprendendo a se livrar de Guénon através de Borella. As caracterizações de Carvalho são atribuídas e não incidem sobre a questão da filiação, que nenhuma fonte deste conjunto de dados resolve em favor de uma iniciação. A controvérsia correlata entre Borella e Dom Basílio Méramo, que Carvalho descreveu na aula 075 (18 de setembro de 2010), está registrada no projeto fsspx, a quem cabe o lado do tradicionalismo católico; não é duplicada aqui.[21] [41] [32] [44] [43] [45] [65] [66]

James S. Cutsinger

1953–2020 · EUA

Acadêmico americano; cristão ortodoxo oriental; professor na University of South Carolina (1980–2018) e editor/tradutor de vários livros de Schuon. Segundo o blog de Sedgwick (16 de janeiro de 2023), ele foi 'um dos principais seguidores de Frithjof Schuon a título pessoal, embora nunca (como cristão ortodoxo) um membro formal da tariqa' — o mesmo post associa-o à separação de um ramo Washington–Baltimore por Terry Moore e Hasan Awan em 2017. O seu cargo documentado foi o de secretário da Foundation for Traditional Studies (a alegação de que teria sido 'secretário pessoal de Schuon' não está verificada e não é afirmada aqui).[37] [48] [49]

Wolfgang Smith

1930–2024 · Áustria / EUA

Matemático, físico e autor perenialista católico austro-americano; publicado pela Angelico Press, com as suas obras reunidas mantidas pela sua Philos-Sophia Initiative. Engajamento intelectual documentado com Nasr — Nasr resenhou o seu 'The Quantum Enigma' na revista Sophia (1997) —, mas nenhuma fonte documenta filiação a qualquer ordem sufi: a sua relação com a escola é de afinidade, não de iniciação. A Sacred Web (uma revista perenialista — simpatizante, rotulada como tal) registra que ele desejava ser lembrado 'como um cristão crente' e frequentava a Missa Tridentina.[50] [51] [52]

Charles Upton

b. 1948 (to verify) · EUA

Poeta e autor metafísico norte-americano; adjacente à Maryamiyya mas, por sua própria “Confession” de 2017 (autodeclaração), nunca membro dela. Ele e a esposa ingressaram na Ordem Sufi Nimatullahi sob Javad Nurbakhsh em 1988; sua esposa Jennifer foi depois iniciada na Maryamiyya por meio do muqaddam de Schuon, Seyyed Hossein Nasr, “though I remained with the Nimatullahis”; a partir de 2010 tornou-se iniciado de uma ordem distinta, numa silsila descendente da Alawiyya. Escreve criticamente sobre a época do escândalo de Schuon. Nunca deve ser descrito como “ex-Maryami” — adjacência não é iniciação. Um cruzamento COF deste conjunto de dados com o corpus do Curso Online de Filosofia guardado no acervo o faz aparecer em três aulas (aulas 342, 343 e 497), e uma delas o descreve de passagem como membro de uma tariqa guenoniana. Isso não altera o registro acima e não pode ser lido como filiação à Maryamiyya: os três arquivos estão na metade não revisada do corpus, nenhum traz data recuperável, nenhum foi conferido com o áudio, e a descrição de passagem feita por um terceiro não é, de todo modo, o tipo de prova que este projeto aceita para filiação — que exige autodeclaração ou produção acadêmica publicada. Sua própria autodeclaração de 2017, de que nunca foi membro da Maryamiyya, permanece de pé. As aulas ficam aqui anotadas como pista localizada, deliberadamente não citada, para que a menção não seja depois confundida com prova nova.[38]

Olavo de Carvalho

1947–2022 · Brasil / EUA

Ensaísta brasileiro; entrou na Maryamiyya em 1986, atuou como muqaddam/khalifa de Schuon no Brasil, rompeu com Schuon no final da década de 1980 e tornou-se o filósofo de identificação católica da Nova Direita brasileira — 'o mais proeminente pós-tradicionalista do Brasil', na expressão de Sedgwick; já documentado como literatura crítica de primeira ordem no projeto irmão fsp.[15] [4] [5]

Mateus Soares de Azevedo

1959– · Brasil

Autor perenialista, jornalista e tradutor brasileiro para o português de Schuon, Guénon, Lings, Stoddart e Rama Coomaraswamy; autor da World Wisdom ('Men of a Single Book', 2010) e editor associado ao meio schuoniano/World Wisdom. O post convidado de Felipe Souza de 2023 chama-o de 'autor prolífico' do 'tradicionalismo schuoniano'. Nenhuma filiação à Maryamiyya é autodeclarada ou documentada.[57] [36]

Alberto Vasconcellos Queiroz

b. 1963 (to verify) · Brasil

Psicólogo e administrador público brasileiro em São José dos Campos; coeditor (com Mateus Soares de Azevedo) de 'Remembering in a World of Forgetting', de William Stoddart (World Wisdom, 2007), e autor perenialista em português. Qualquer filiação iniciática [U] — não autodeclarada e nunca inferida aqui.[58]

Organizações relacionadas

Tariqa Alawiyya (parent order)

Fundada em c. 1914 · Mostaganem, Argélia

A ordem shadhili-darqawi do Shaykh Ahmad al-Alawi (m. 1934), matriz tanto do ramo de Schuon como da linha parisiense de Vâlsan.[13]

Tariqa Maryamiyya

Fundada em 1936 / nomeada em 1969 · Basileia → Lausanne → Bloomington

O ramo de Schuon: independente desde 1936, mariano na devoção desde 1965, formalmente 'Maryamiyya' desde 1969; com sede em Lausanne de 1941 a 1980 e em Bloomington de 1980 a 1998; descentralizado após a retirada de Schuon em zawiyas autônomas.[13] [76]

O relato datado de um ex-membro sobre a vida interna da ordem, registrado como seu testemunho atribuído e aqui não corroborado em ponto algum: no Curso Online de Filosofia, aula 220 (14 de setembro de 2013), Olavo de Carvalho descreveu pertencer a uma tariqa como passividade completa diante do xeique — o discípulo, a quem, segundo ele, a ordem chama de fakir, estando nas mãos do mestre como o cadáver está nas mãos de quem o lava — e enunciou duas regras: pode-se entrar, mas não sair, e só se sai por expulsão. Deu a prática de Schuon como exemplo: que Schuon decidia que móveis um membro tinha em casa, quantos cigarros podia fumar por dia e como devia vestir-se, e que a ordem era socialmente plana, tendo apenas todo mundo e o xeique, com alguns funcionários intermediários de permeio. Ele é um ex-membro que se declara ressentido e descreve por dentro uma ordem semiprivada; isto é a caracterização dele, não um achado. A mesma aula faz afirmações sobre figuras públicas nomeadas que este projeto não adota (ver a seção de desambiguação).

The Vâlsan / Paris line

Fundada em 1950 · Paris, França

O ramo alawiyya independente e observante da sharia que Michel Vâlsan estabeleceu com a aprovação de Guénon após objetar às adaptações universalistas de Schuon — a alternativa 'guenoniana ortodoxa' dentro da mesma linhagem; não maryami.[1] [18]

Bloomington community

Fundada em 1967 · Bloomington, Indiana, EUA

Fundada em torno do capítulo de Victor Danner; sede mundial da ordem de 1980 a 1998; o cenário das práticas analisadas no estudo de Hugh Urban e do caso de 1991 (ver a entrada emparelhada da cronologia).[19] [9]

Washington branch (Nasr line)

Washington, DC, EUA

A linha em torno de Seyyed Hossein Nasr, da George Washington University e da Foundation for Traditional Studies (revista Sophia).[17]

London branch (Lings line)

Londres, Inglaterra

A linha em torno de Martin Lings até a sua morte em 2005.[16]

Brazilian centers

Fundada em 1986/87 · Estado de São Paulo, Brasil

O ramo fundado durante os anos de Olavo de Carvalho como muqaddam. Segundo o resumo do artigo de Sedgwick na Aries, dois grupos locais se desenvolveram no Brasil dos anos 1980–90 — um restringindo-se à doutrina tradicionalista, o outro voltando-se ao t'ai chi e à religião indígena brasileira em vez do sufismo. Fontes brasileiras descrevem dois centros — um em São José dos Campos (SP) — filiados respectivamente às linhas de Londres (Lings) e Washington (Nasr); o artigo completo (pago) é o documento-chave a obter (issue #1). Duas afirmações sobre tamanho e estrutura vêm das próprias aulas datadas de Carvalho e ficam registradas como relato atribuído a ele: no Curso Online de Filosofia, aula 241 (1º de março de 2014), disse que a ordem tinha apenas oito discípulos no Brasil, e na aula 094 (12 de fevereiro de 2011), que, embora tivesse sido nomeado representante da organização para o Brasil, as instruções dela estavam sendo passadas a outro homem — uma autoridade paralela que ele descreveu como desonesta. Na mesma aula de 2011 disse que o grupo schuoniano no Brasil ajudara a organizar um colóquio sobre Julius Evola pelo qual Aleksandr Dugin chegou pela primeira vez ao país; isso é política tradicionalista, e não a linha iniciática da ordem (ver a seção de desambiguação), e fica anotado, não adotado.[3] [4] [35] [71] [67]

Ano de fundação disputado entre 1986 (Sedgwick) e 1987 (fontes brasileiras).

World Wisdom (publisher)

Fundada em 1980 · Bloomington, Indiana, EUA

A editora do círculo de Schuon — Schuon, Nasr, Lings, Burckhardt, a 'Library of Perennial Philosophy'. Dirigida por participantes: rotular como simpatizante ao citar.[23]

https://en.wikipedia.org/wiki/World_Wisdom

Foundation for Traditional Studies / journal Sophia

Fundada em 1984 · Washington, DC, EUA

A fundação e a revista de Nasr — o órgão de face acadêmica da escola; Rama Coomaraswamy foi membro e colaborador.[17] [10]

Angelico Press / Sophia Perennis (publishers)

Fundada em 2011 · Brooklyn, Nova York, EUA

A ponte institucional documentada entre o tradicionalismo guenoniano e a editoração católica tradicional. A Angelico Press foi fundada no outono de 2011 por John Riess e James Wetmore (segundo o relato do próprio Riess, California Catholic Daily, 3 de abril de 2013; ambos nomeados como fundadores na atual página institucional). Wetmore é diretor da Sophia Perennis e tradutor/editor de volumes das Collected Works de René Guénon. Mark Sedgwick (30 de junho de 2022) descreve a Angelico como 'tanto uma editora tradicionalista (guenoniana) que se tornou popular entre os católicos tradicionais quanto uma editora católica tradicional que publicava tradicionalistas (guenonianos)' — 'uma sobreposição ou mesmo uma mistura de duas correntes antes distintas'. Sedgwick documenta que em 2020 o site da Angelico listava um selo conjunto Angelico Press / Sophia Perennis (16 livros) ao lado de um selo puramente Sophia Perennis (3 livros), desde então removido do site. O lado escola-de-ideias da Sophia Perennis é documentado no projeto irmão perennialism — aqui referenciado, não duplicado.[44] [46] [47]

Riess (2013) descreve ter iniciado a editora 'com dois colegas'; o site atual nomeia dois fundadores — um possível terceiro fundador não está identificado (registrado, não resolvido). sophiaperennis.com atualmente resolve para uma página de estacionamento de domínio (observado em 19 de julho de 2026); estado ativo desconhecido.

https://angelicopress.com/pages/about-us

Desambiguação e nuances

Este assunto situa-se no cruzamento de três coisas diferentes chamadas 'tradicionalismo', de uma ordem religiosa semiprivada e de pessoas vivas. As entradas abaixo mantêm os fios desemaranhados; toda caracterização é atribuída.

Escola Tradicionalista ≠ tradicionalismo católico

A escola de Guénon–Schuon (perenialismo) não tem relação de origem com o tradicionalismo católico (Lefebvre, Écône, sedevacantism — o assunto do projeto fsspx). As pontes documentadas são indivíduos: Rama Coomaraswamy, Jean Borella e Olavo de Carvalho. O próprio Guénon começou entre intelectuais católicos franceses e rompeu com eles ('Orient et Occident', 1924).[14] [10] [21]

≠ o 'tradicionalismo' político de Evola

Julius Evola adaptou Guénon em direção à política de direita radical; a linha de Schuon era religioso-iniciática, não política. A história posterior do 'tradicionalismo' de Bannon/Dugin/alt-right conecta-se à leitura evoliana — Sedgwick observa que Olavo de Carvalho 'aplicou Guénon a questões políticas de modo semelhante ao de Evola, mas, diferentemente de Evola, combinou o tradicionalismo com o catolicismo romano'. Atribuir todas essas alegações de filiação.[4] [14]

Maryamiyya ≠ sufismo majoritário

A crítica às adaptações universalistas de Schuon começou dentro do próprio mundo guenoniano — a cisão de Vâlsan em 1950 sobre o relaxamento da prática islâmica — e prosseguiu a respeito da devoção mariana, dos ritos indígenas das Planícies e das reuniões de Bloomington. Os defensores apresentam-nas como adaptação esotérica legítima; os críticos, como sincretismo. Ambos os enquadramentos são atribuídos. Sobre a questão mais estrita da “validade”, Sedgwick (14 de julho de 2010) argumenta que a Maryamiyya pode ser situada como a maioria das tariqas — organizacionalmente dentro da descendência Alawiyya–Darqawiyya–Shadhiliyya, pessoalmente através da silsila de Schuon — e conclui que “a Maryamiyya é provavelmente ‘válida’ na medida em que a visão da Virgem Maria por Schuon em 1965 foi ‘válida.’” A fórmula é condicional por desígnio e não endossa nenhum dos lados; é citada aqui tal como escrita.[1] [9] [13] [59]

Perenialismo acadêmico vs. filiação iniciática

O perenialismo foi ensinado abertamente em universidades (Nasr, Smith) enquanto a filiação à tariqa permanecia privada. Este site mantém a camada dos estudos publicados separada das alegações sobre filiação e não traz informação sobre membros vivos privados — apenas figuras falecidas e membros autodeclarados.[17] [7]

O caso Bloomington de 1991 vem acompanhado do seu desfecho

Qualquer menção ao indiciamento de 15 de outubro de 1991 deve trazer também a retirada de todas as acusações em 20 de novembro de 1991, as declarações do promotor sobre a insuficiência de provas e o fato de que Schuon nunca foi julgado e o caso nunca foi reaberto. A entrada única e emparelhada da cronologia é o padrão a seguir.[11] [28]

Nomes e apelidos

'Guru de Virgínia' é um apelido da imprensa brasileira para Olavo de Carvalho (a partir da sua residência na Virgínia, 2005–2022), não um título referente a Schuon. A denominação completa da ordem é Tariqa Shadhiliyya-Darqawiyya-Alawiyya-Maryamiyya; 'Maryamiyya' sozinho é o padrão nos estudos acadêmicos.[15] [13]

Seguidor ≠ membro: os 'schuonianos cristãos'

Sedgwick documenta uma categoria que o registro insiste em achatar: cristãos que seguiram Schuon pessoalmente sem nunca entrar na tariqa — o grupo católico americano de Rama Coomaraswamy ('nenhum desses cristãos era de fato membro da Maryamiyya'), provavelmente o círculo francês de Jean Borella e o acadêmico ortodoxo James Cutsinger, editor de Schuon, 'nunca (como cristão ortodoxo) um membro formal'. Alegações de filiação sobre indivíduos exigem autodeclaração ou pesquisa acadêmica — proximidade não é iniciação. O relato datado de um participante descreve tanto o arranjo quanto o seu encerramento, e é registrado como atribuído, não como corroboração: no Curso Online de Filosofia, aula 156 (26 de maio de 2012), Olavo de Carvalho disse que Schuon orientava grupos católicos, ortodoxos, protestantes e budistas e movia as pessoas entre eles como quisesse, e na aula 279 (17 de janeiro de 2015) que a ordem era multiconfessional quando ele entrou e que Schuon, no fim da vida e sob pressão de outras tariqas, decretou que só muçulmanos seriam aceitos. O mesmo orador, na aula 242 (15 de março de 2014), nomeou dois clérigos cristãos de destaque — um padre católico espanhol e um bispo ortodoxo — como membros da tariqa. Essa é a asserção de um terceiro sobre figuras públicas nomeadas, feita por um ex-membro que se declara ressentido, e é exatamente o movimento a que esta entrada existe para resistir, porque achata a distinção entre seguidor e membro que Sedgwick traça. Fica aqui localizada e deliberadamente não registrada como filiação.[32] [37] [38] [72] [78] [77]

A cena guenoniana do Brasil hoje (atribuído a Felipe Souza, 2023)

Um post convidado de 2023 de Felipe Souza no blog Traditionalists de Mark Sedgwick — de autoria de Souza, não de Sedgwick — mapeia um meio guenoniano de língua portuguesa: o René Guénon Institute for Traditional Studies (IRGET), dirigido pelo falecido Luiz Pontual de Oliveira; os tradutores-professores Marcelo Cipolla e o portal História Islâmica (Mansur Peixoto); e Luiz Gonzaga de Carvalho, filho de Olavo, de quem se diz que frequenta as aulas. Esses papéis assentam no relato único de Souza e são registrados como atribuídos, não confirmados. Souza também situa a Nova Resistência (Raphael Machado) como um movimento duginista que 'flerta com o guenonismo' — isto é, tradicionalismo político da linha Evola/Dugin (a 'Quarta Teoria Política'), mantido à parte da escola de Schuon conforme a regra dos três tradicionalismos deste projeto; não é a linha iniciática da Maryamiyya.[36]

Olavo de Carvalho sobre seus próprios anos de tariqa — uma testemunha participante cujos relatos divergem

Entre 2009 e 2014, Olavo de Carvalho falou repetidamente sobre a Maryamiyya em seu Curso Online de Filosofia, e o corpus desse curso guardado no acervo (cronologia/archive, ADR-0005) permite que essas declarações sejam citadas por número e data da aula, em vez de através da remontagem feita por um canal hostil. Duas regras governam o uso que aqui se faz delas. Primeira: ele é uma testemunha participante quanto ao seu próprio envolvimento e uma voz atribuída e interessada quanto a todos os demais: na aula 218 (31 de agosto de 2013) confirmou que pertencera à tariqa de Schuon e que a afirmação de um crítico de que fora expulso dela conferia perfeitamente, e na aula 094 (12 de fevereiro de 2011), que foi nomeado muqaddam para o Brasil assim que entrou — autodeclaração, que este projeto aceita para a filiação dele próprio. Suas caracterizações de Nasr, Lings, Vâlsan, Borella e Upton são um tipo diferente de afirmação e são carregadas de modo atribuído, ao lado da produção acadêmica publicada, nunca em lugar dela. Segunda: o relato dele não julga nada. Quanto à data da ruptura, seus próprios relatos nem sequer concordam entre si: em 2011 descreveu a saída como ato seu e datou a acusação que se seguiu ao seu quadragésimo ano, enquanto em 2013 aceitou a palavra “expulso”; essa divergência é um fato sobre a fonte, e a fundação de 1986/87 e a ruptura no fim dos anos 1980 permanecem sinalizadas. Quanto ao título, sua autodescrição como muqaddam concorda com as fontes brasileiras e não com a nota necrológica de Sedgwick, que diz khalifa — registrado como divergência, não resolvido pela palavra de um participante contra a de um estudioso. Um dado anterior também cabe aqui: na aula 019 (15 de agosto de 2009) ele disse que topara com os livros de Guénon nos anos 1970 e que os lera todos por volta de 1981 ou 1982, o que situa suas leituras anos antes de qualquer das datas acima; a frase frequentemente repetida dessa mesma aula, que reivindica condição de testemunha ocular entre as tariqas, não é dele — pertence à carta de um aluno que ele lê em voz alta, e é aqui atribuída a esse correspondente. Uma passagem posterior pelas aulas de 2012–2015 acrescenta três coisas a este quadro. A alegação de testemunha ocular existe, sim, na voz dele, mas em outra aula: na aula 171 (8 de setembro de 2012) ele disse que a experiência direta do esoterismo islâmico através de Schuon aconteceu a pouquíssimas pessoas e lhe deu um posto de observação privilegiado, e que dali assistiu à história como testemunha ocular. O que não oscila é a estrutura da ordem: a aula 156 (26 de maio de 2012), a aula 242 (15 de março de 2014) e a aula 279 (17 de janeiro de 2015) concordam em que a de Schuon era uma ordem multiconfessional e em que ele pertenceu a ela — é o desfecho, e só o desfecho, que ele narra de modo diferente a cada vez. E essas mesmas aulas trazem afirmações sobre outras pessoas que este projeto localiza e não adota: na aula 220 (14 de setembro de 2013), um membro da família real britânica e um ex-primeiro-ministro da Suécia são nomeados entre os discípulos dos discípulos de Schuon, e na aula 242 dois clérigos cristãos nomeados são chamados de membros da tariqa. A palavra de um participante é autodeclaração a respeito de si mesmo e acusação a respeito de qualquer outro. Uma ressalva de confiabilidade cabe ao lado delas: a aula 220 situa nos anos 1950 o regresso de Schuon à Europa anunciando que a islamizaria, ao passo que este conjunto de dados o tem de volta de Mostaganem nos anos 1930 e a ordem em Lausanne desde 1941 — a mesma datação frouxa da vida alheia já anotada em Martin Lings. Vale enunciar com clareza mais dois limites. Dezoito das aulas que sustentam esta seção têm data no manifesto do corpus, nenhuma delas entre os catorze cabeçalhos que archive#20 encontrou inconsistentes com seus vizinhos; várias outras que discutem a ordem longamente não têm nenhuma, porque a metade não revisada do corpus não tem cabeçalhos de onde ler uma data, e uma identificação sem data é um resultado parcial que não é citado como afirmação. E nenhuma das formulações é citada textualmente em nenhum ponto deste conjunto de dados: as transcrições são um esforço comunitário que não foi conferido com o áudio, de modo que tudo o que se atribui a essas aulas é paráfrase.[67] [69] [71] [62] [64] [68] [5] [4] [61] [74] [72] [76] [77] [78] [75] [73]

Referências

81 fontes · 61 com cópia no Internet Archive. As fontes abrangem o espectro de perspectivas de forma deliberada; afirmações controversas são atribuídas aos seus autores.

  1. Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century · 🗄 arquivado 2024-07-12 Mark Sedgwick / Oxford University Press, 2004 (a espinha dorsal acadêmica) · acadêmico
  2. Traditionalists — a blog for the study of Traditionalism and the Traditionalists · 🗄 arquivado 2026-05-15 Mark Sedgwick (Aarhus University) · acadêmico
  3. Traditionalism in Brazil: Sufism, Ta'i Chi, and Olavo de Carvalho — Aries 21:2 (2021) · 🗄 arquivado 2026-02-23 Brill (de acesso pago — a fonte acadêmica fundamental sobre o ramo brasileiro) · acadêmico
  4. Traditionalism in Brazil (blog abstract of the Aries article) · 🗄 arquivado 2026-03-09 Mark Sedgwick · acadêmico
  5. Brazil's most prominent post-Traditionalist dies (January 2022) · 🗄 arquivado 2025-12-07 Mark Sedgwick · acadêmico
  6. Olavo de Carvalho honored by Steve Bannon and President Bolsonaro (March 2019) · 🗄 arquivado 2026-07-19 Mark Sedgwick · acadêmico
  7. Huston Smith (1919–2016) · 🗄 arquivado 2026-07-19 Mark Sedgwick · acadêmico
  8. CounterPunch attacks Maryamiyya (November 2016) — Sedgwick's assessment of the Azal polemic · 🗄 arquivado 2026-07-12 Mark Sedgwick · acadêmico
  9. A Dance of Masks: The Esoteric Ethics of Frithjof Schuon (in 'Crossing Boundaries', Seven Bridges Press, 2002, pp. 406–440) · 🗄 arquivado 2026-07-27 Hugh B. Urban / Seven Bridges Press (estudo acadêmico crítico) · acadêmico
  10. Rama Coomaraswamy: between Perennialism and traditional Catholicism · 🗄 arquivado 2023-01-16 Academia.edu · acadêmico
  11. Frithjof Schuon · 🗄 arquivado 2026-06-10 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  12. René Guénon · 🗄 arquivado 2026-07-06 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  13. Maryamiyya Order · 🗄 arquivado 2025-11-13 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  14. Traditionalist School (perennialism) · 🗄 arquivado 2025-12-26 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  15. Olavo de Carvalho · 🗄 arquivado 2026-06-05 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  16. Martin Lings · 🗄 arquivado 2026-07-06 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  17. Seyyed Hossein Nasr · 🗄 arquivado 2026-06-27 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  18. Michel Vâlsan · 🗄 arquivado 2025-10-03 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  19. Victor Danner · 🗄 arquivado 2025-09-22 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  20. Titus Burckhardt · 🗄 arquivado 2026-06-28 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  21. Jean Borella · 🗄 arquivado 2026-02-16 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  22. Whitall Perry · 🗄 arquivado 2026-05-29 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  23. World Wisdom · 🗄 arquivado 2026-07-02 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  24. Thomas Yellowtail · 🗄 arquivado 2026-04-20 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  25. Rama Coomaraswamy — mirror of a since-deleted Wikipedia article · 🗄 arquivado 2026-03-06 en-academic.com · enciclopédia espelho sem atribuição de um artigo apagado da Wikipédia — fonte fraca, citada aqui apenas para afirmações explicitamente sinalizadas como não verificadas
  26. Rama Coomaraswamy obituary (2006) · 🗄 arquivado 2026-10-05 Greenwich Time / Legacy.com · imprensa
  27. Rama P. Coomaraswamy (1929–2006) — memorial by Stoddart & de Azevedo · 🗄 arquivado 2026-02-14 religioperennis.org (participante/simpatizante — rotulada como tal) · análise
  28. Archive of 1991 press coverage of the Schuon case · 🗄 arquivado 2026-05-17 accuratenews.net (arquivo pró-Schuon de cobertura da época — rotulado como tal) · análise
  29. Adubando o Jardim das Aflições — series on Olavo's Maryamiyya years (2017, PT) · 🗄 arquivado 2019-04-03 O Jardim das Aflições blog (hostil a Olavo — rotulado como tal; documentos não corroborados) · análise
  30. Occult subversion of traditional Catholicism (June 2025) · 🗄 arquivado 2026-05-19 CatholicCulture.org (visão católica crítica do cruzamento — rotulada como tal) · análise
  31. Influências discretas — Olavo de Carvalho on Guénon and Schuon (Jornal do Brasil, 8 May 2008) · 🗄 arquivado 2026-07-27 olavodecarvalho.org via Internet Archive · arquivo o domínio original agora serve conteúdo corrompido. Um ensaio em terceira pessoa sobre Guénon e Schuon — NÃO contém nenhuma declaração em primeira pessoa sobre a filiação, o papel ou os anos do próprio autor na ordem, e não deve ser citado para esses pontos. Um título anterior aqui o descrevia como 'seu próprio relato dos seus anos na tariqa', o que superestimava a fonte.
  32. Against the Modern World — full text (Internet Archive lending copy; the 'Christian Schuonians' passage at p. 161) Mark Sedgwick / OUP via archive.org — the accessible copy of the book whose canonical record is Oxford Academic book 26926; its Maryamiyya material is chapter 196038895, “The Maryamiyya” (see sedgwick-atmw-ch-maryamiyya). Which chapter carries p. 161 is not confirmed here. · acadêmico
  33. Rama Coomaraswamy, 'On the Validity of My Ordination' (the-pope.com, via Wayback) · 🗄 arquivado 2026-07-27 the-pope.com via Internet Archive (primária — seu próprio relato) · arquivo
  34. Rama Coomaraswamy's published correspondence with Mother Teresa (via Wayback) · 🗄 arquivado 2026-08-24 the-pope.com via Internet Archive (primária — seu próprio relato não corroborado) · arquivo
  35. A verdade sobre Olavo de Carvalho, o guru (May 2021, PT) · 🗄 arquivado 2023-12-17 Bunker da Cultura (blog brasileiro crítico — rotulado como tal) · análise
  36. Traditionalism in Brazil today (guest post by Felipe Souza on the Traditionalists blog, October 2023) · 🗄 arquivado 2026-07-20 Felipe Souza (publicação convidada no blog Traditionalists de Mark Sedgwick — atribuída a Souza, não a Sedgwick) · acadêmico
  37. James Cutsinger (1953–2020) — Traditionalists blog obituary · 🗄 arquivado 2026-07-19 Mark Sedgwick · acadêmico
  38. Charles Upton, 'The Long Road to Sacred Activism: A Confession' (2017) · 🗄 arquivado 2023-06-02 charles-upton.com (primária — declaração própria) · web
  39. The Traditionalist micro-utopia of Bloomington, Indiana (2024, open access) · 🗄 arquivado 2025-06-08 Journal of Political Ideologies (Taylor & Francis) · acadêmico
  40. War for Eternity (Benjamin Teitelbaum, 2020) — with the skeptical-review caveat · 🗄 arquivado 2023-03-24 Dey Street; review: Foreign Affairs · acadêmico
  41. Jean Borella (French Wikipedia) · 🗄 arquivado 2025-12-09 Wikipedia (FR) · enciclopédia
  42. Editorial on Jean Borella — Vincit Omnia Veritas III,1 · 🗄 arquivado 2026-02-14 Renaud Fabbri / religioperennis.org (schuoniano — crítico de Borella, rotulado como tal) · análise
  43. Jean Borella — author page · 🗄 arquivado 2025-12-09 Angelico Press (autodescrição da editora — rotulada como tal) · oficial
  44. Catholic and Guénonian Traditionalism, and the Angelico Press (30 June 2022) · 🗄 arquivado 2026-07-19 Mark Sedgwick · acadêmico
  45. Jean Borella: à la recherche de l'ésotérisme catholique (2017) · 🗄 arquivado 2026-01-17 Philitt (perfil simpatizante — rotulado como tal) · análise
  46. From re-prints to new books (3 April 2013; text supplied by John Riess) · 🗄 arquivado 2024-06-19 California Catholic Daily (autodescrição de um participante — rotulada como tal) · imprensa
  47. About us — Angelico Press · 🗄 arquivado 2026-04-23 Angelico Press (autodescrição da editora — rotulada como tal) · oficial
  48. A new and independent branch of the Maryamiyya (16 January 2023) · 🗄 arquivado 2025-10-22 Mark Sedgwick · acadêmico
  49. James S. Cutsinger — Biography · 🗄 arquivado 2026-05-09 cutsinger.net (primária — seu próprio site) · web
  50. Wolfgang Smith · 🗄 arquivado 2026-07-03 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  51. In Memoriam: Wolfgang Smith (Sacred Web vol. 51) · 🗄 arquivado 2026-05-13 Sacred Web (revista perenialista — simpatizante, rotulada como tal) · análise
  52. S. H. Nasr, review essay of 'The Quantum Enigma' (Sophia, 1997) · 🗄 arquivado 2023-12-05 Seyyed Hossein Nasr / journal Sophia, via livingislam.org · análise
  53. The Conservative Case for Antichrist (3 June 2025) · 🗄 arquivado 2026-06-23 Michael Warren Davis / WM Review (resenha crítica — rotulada como tal) · análise
  54. To Achieve Clarity, to Avoid Scandal: Some Statements on Christian Re-Enchantment (11 June 2025) · 🗄 arquivado 2026-03-07 Sebastian Morello / OnePeterFive (réplica de um participante — rotulada como tal) · análise
  55. Defenders of Occultic Writing in Traditional Catholic Media (13 June 2025) · 🗄 arquivado 2025-08-07 Chris Jackson / Big Modernism (crítico — rotulado como tal) · análise
  56. Neoplatonism and the Antichrist: Against 'Christian Hermeticism' (December 2025) · 🗄 arquivado 2026-04-20 John Lamont / Rorate Caeli (crítico — rotulado como tal) · análise
  57. Mateus Soares de Azevedo · 🗄 arquivado 2026-01-05 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  58. Vasconcellos Queiroz, Alberto, 1963– (name authority record, LCCN n2007060815) · 🗄 arquivado 2026-08-03 Library of Congress Name Authority File · base de dados
  59. The “validity” of the Maryamiyya (14 July 2010) · 🗄 arquivado 2026-04-18 Mark Sedgwick (Aarhus University), Traditionalists blog (o principal estudioso do campo escrevendo em seu próprio blog moderado; rotulado como tal) · acadêmico
  60. “The Maryamiyya” — chapter of Against the Modern World (Oxford Academic chapter 196038895) Mark Sedgwick / Oxford University Press — canonical chapter record for the book cited here (print edn New York 2004; online edn Oxford Academic 20 Jan 2005 per the citation record, not confirmed from the publisher page here). academic.oup.com returns 403 to this environment: cited at abstract level only — the full text was not consulted through it. · acadêmico
  61. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 019, 15 August 2009 — on when he read Guénon, and on Guénon's own initiation — with a student's letter read aloud in the same passage Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 019), 15 August 2009. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. Note on this file: the line 'sou testemunha ocular das atividades das Tariqas' in aula 019 belongs to the student letter Carvalho reads aloud (from a correspondent he names as Marco Borggert), not to Carvalho himself. · testemunho
  62. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 033, 21 November 2009 — on writing as an aspirant to Schuon's order, and on being accepted at the first attempt Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 033), 21 November 2009. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  63. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 036, 12 December 2009 — on Martin Lings as one of his teachers and friends, and on Lings and the Prince of Wales Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 036), 12 December 2009. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  64. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 041, 16 January 2010 — on his personal acquaintance with Lings, Nasr and Rama Coomaraswamy, and on Lings becoming shaykh after Schuon Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 041), 16 January 2010. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  65. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 043, 30 January 2010 — on Jean Borella's critique of Guénon's esoterism/exoterism distinction Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 043), 30 January 2010. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · análise
  66. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 081, 30 October 2010 — on Jean Borella beginning as a strict Guénonian and turning against Guénon in his later books Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 081), 30 October 2010. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · análise
  67. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 094, 12 February 2011 — on his appointment as muqaddam for Brazil, his break with the order, and the lawsuit that followed Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 094), 12 February 2011. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  68. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 209, 29 June 2013 — on the Guénon–Schuon rupture, the split between 'guénonistas' and 'perenialistas', and Michel Vâlsan's line Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 209), 29 June 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · análise
  69. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 218, 31 August 2013 — on having belonged to Schuon’s tariqa, on his expulsion, and on how one leaves a tariqa Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 218), 31 August 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  70. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 228, 16 November 2013 — on meeting Seyyed Hossein Nasr and on Nasr’s formation Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 228), 16 November 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  71. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 241, 1 March 2014 — on Nasr’s dependence on Schuon, the size of the Brazilian group, and the accusation against Schuon Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 241), 1 March 2014. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group and in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form-ordinal' — read from the transcription's own header, never inferred). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  72. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 156, 26 May 2012 — on Titus Burckhardt and conversion, and on Schuon directing groups of several religions Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 156), 26 May 2012. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  73. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 169, 25 August 2012 — on Whitall Perry and on Schuon having had several 'right arms' Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 169), 25 August 2012. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  74. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 171, 8 September 2012 — on his direct experience of Islamic esotericism through Schuon and his claim to eyewitness standing Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 171), 8 September 2012. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  75. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 206, 1 June 2013 — on his first visit to the United States in '86 and meeting Whitall Perry Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 206), 1 June 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form-ordinal' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  76. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 220, 14 September 2013 — on rule and obedience inside a tariqa, and on Schuon's regulation of members' daily life Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 220), 14 September 2013. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  77. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 242, 15 March 2014 — on being expelled after quarrelling with the shaykh, and on who he says belonged to the order Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 242), 15 March 2014. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  78. Olavo de Carvalho, Curso Online de Filosofia, aula 279, 17 January 2015 — on how he reached Schuon's tariqa, why he joined, and the order's later restriction to Muslims Olavo de Carvalho (1947–2022), Brazilian essayist, recorded lecture (Curso Online de Filosofia, aula 279), 17 January 2015. On the Maryamiyya he is a participant-witness on his own involvement and an attributed, interested voice on everyone else — in aula 094 he says he broke with the group, in aula 241 that he has his own reasons for resentment against Schuon, and in aula 242 that he was expelled after quarrelling with the shaykh. Aula number and date are those recorded in the COF corpus manifest vaulted in cronologia/archive (ADR-0005; cof/index.json, dateProvenance 'header-long-form' — read from the transcription's own header, never inferred; no aula in this set is among the fourteen headers archive#20 found inconsistent with their neighbours). The text is a community transcription not checked against the audio, so every claim here is paraphrased, never quoted. Audio of record: the COFemAudio collection. · testemunho
  79. La Crise du monde moderne (fiche bibliographique) · 🗄 arquivado 2026-01-18 Wikipédia (FR) — bibliographic record: Bossard, Paris, 1927 · enciclopédia
  80. Ananda Coomaraswamy · 🗄 arquivado 2026-07-14 Wikipedia (EN) · enciclopédia
  81. Marco Pallis · 🗄 arquivado 2026-06-28 Wikipedia (EN) · enciclopédia