| 1981 |
1981 ? |
Boff publica 'Igreja: Carisma e Poder' — El teólogo franciscano Leonardo Boff publicó 'Igreja: Carisma e Poder — Ensaios de eclesiologia militante' (Editora Vozes), cuya crítica de la estructura institucional de poder de la Iglesia motivó la investigación de la CDF que llevó al coloquio de 1984 y a la Notificación de 1985; apareció en inglés como 'Church: Charism and Power' (Crossroad, 1985).[2] [1] |
| 1984 |
1984-09-07 |
El coloquio de Boff con la CDF por 'Church: Charism and Power' — Leonardo Boff fue convocado a un coloquio en la Congregación para la Doctrina de la Fe, reuniéndose unas dos horas con su prefecto, el cardenal Joseph Ratzinger, por su libro de 1981 'Church: Charism and Power'. Los cardenales brasileños Aloísio Lorscheider y Paulo Evaristo Arns asistieron en su apoyo; en 1985 siguieron una Notificación y un período de silencio impuesto.[4] [2] |
| 1985 |
1985-03-11 |
Notificación sobre Leonardo Boff — La CDF emite una Notificación sobre 'Church: Charism and Power' de Boff; Boff es sometido después a un período de silencio impuesto, levantado en 1986.[2] [1] |
| 1986 |
1986 ? |
Los hermanos Boff publican el manual de teología de la liberación — Clodovis y Leonardo Boff copublicaron 'Como fazer teologia da libertação' (Vozes), un manual metodológico ampliamente traducido, construido sobre el método ver–juzgar–actuar; apareció en inglés como 'Introducing Liberation Theology' (Orbis, 1987). Clodovis publicaría después, en 2007, una aguda autocrítica epistemológica del movimiento.[5] |
| 1992 |
1992-06-28 |
Leonardo Boff deja el sacerdocio y los franciscanos — En una carta del 28 de junio de 1992, Boff anunció que dejaba el ministerio sacerdotal y la Orden Franciscana tras un renovado conflicto con las autoridades doctrinales vaticanas, escribiendo que 'dejaba el ministerio sacerdotal, pero no la iglesia'.[6] [7] |
| 2008 |
2008-07 |
La respuesta pública de Leonardo Boff a su hermano — Leonardo Boff responde en la REB, calificando el texto de su hermano de causa de 'perplejidad y perturbación', advirtiendo que sería usado para rematar la teología de la liberación, y sosteniendo que 'encontrar a los pobres es encontrar a Cristo'. El intercambio es la bien documentada disputa fraterna sobre el método de la corriente; ambas posiciones van atribuidas a sus autores.[8] [9] |