Cronología de Olavo de Carvalho (1947–2022): vida y obras
Una cronología abierta y referenciada a fuentes de Olavo de Carvalho — filósofo autodidacta y polemista, profesor del Curso Online de Filosofia y referencia intelectual central de la Nueva Derecha brasileña; antes periodista y, brevemente, astrólogo profesional.
🌐 Traducción del inglés escrita por el asistente, sin revisión humana; la página en inglés es la versión de referencia.
Acerca de
Conjunto de datos en elaboración, compilado a partir de fuentes públicas (véanse las referencias). Las afirmaciones controvertidas — sobre todo su influencia en el gobierno de Bolsonaro, la causa de su muerte y los episodios de su trayectoria temprana — se atribuyen a sus autores, nunca se afirman en la voz de este sitio. Las fechas no verificadas con una fuente primaria están señaladas. Se agradecen las correcciones con fuentes primarias.
Quién
Olavo Luiz Pimentel de Carvalho — filósofo autodidacta y polemista, desde 2009 profesor del Curso Online de Filosofia (COF); antes periodista y astrólogo profesional hacia 1979–1982[1][9][29]
Nacimiento
29 de abril de 1947, Campinas, São Paulo, Brasil[1][9][40]
Fallecimiento
La noche del 24 de enero de 2022, en un hospital del área de Richmond, Virginia (EE. UU.), a los 74 años; anunciado por la familia en la madrugada del 25 de enero. La causa fue públicamente disputada — véase la cronología[1][2][4][8]
Residencia
Ciudadano brasileño; residente en los Estados Unidos (área de Richmond, Virginia) desde 2005 hasta su muerte; sepultado en el St. Joseph's Cemetery, Petersburg, Virginia[9][1][39]
Condecoraciones
Medalha do Pacificador (Ejército brasileño, 25 de agosto de 1999); Comendador de la Ordinul naţional Pentru Merit de Rumanía (por decreto del presidente Emil Constantinescu, 5 de diciembre de 2000); Medalha Mérito Santos Dumont (Fuerza Aérea brasileña, 20 de julio de 2001); Grã-Cruz de la Ordem de Rio Branco (2019 — cuestionada, véase la cronología). Los días y meses de las dos brasileñas son los de su propio currículum; la fecha rumana es la del decreto.[1][55][86][10][23]
Familia
Casado con Roxane Andrade de Souza; ocho hijos y dieciocho nietos a su muerte[1][9]
Cronología
Acontecimientos clave en orden cronológico. Una marca ? indica
fechas aún no verificadas con una fuente primaria.
19471947-04-29
Campinas, SP, Brasil
Nace en Campinas, São Paulo
Nace Olavo Luiz Pimentel de Carvalho. Los obituarios señalan que tuvo poca escolaridad formal y que se describía como autodidacta.[1][9][40]
1954c. 1947–1954 ?
La enfermedad y el cuerpoBrasil
Enfermedad de infancia — su propio relato
Su historia de origen más repetida en el curso: enfermo desde el nacimiento y postrado en cama durante sus primeros siete años con fiebre constante, curado luego súbita e inexplicablemente hacia los siete años, yendo directo a la escuela después (contado, entre otros lugares, en las clases del 9 de octubre de 2010 y del 20 de abril de 2013). En una clase del 16 de enero de 2010 añadió que nació con un tumor traqueal nunca diagnosticado que aún llevaba a los sesenta y tantos; en una clase de c. 2020 vinculó su enfisema de diagnóstico tardío a una operación pulmonar décadas atrás. Todo esto es su propio testimonio retrospectivo a través de las transcripciones comunitarias, sin verificar contra el audio — registrado aquí como testimonio, no como historial médico. Una segunda línea de su propio testimonio describe la condición misma, dos veces. El 10 de agosto de 2009 dijo haber nacido con un tumor en la tráquea y una bronquitis infecciosa casi mortal durante siete años — aunque quince días después afirmó en cambio que nadie había sabido qué tenía, una vacilación que conviene registrar y no alisar. De nuevo en su programa del 14 de abril de 2010 — ocho años antes de la cirugía y doce antes de su muerte — dijo haber nacido con un tumor en la tráquea, cuyo tamaño comparó con el de una naranja. En el mismo pasaje afirmó que fumaba desde los quince años, tres cajetillas diarias durante más de cuarenta. Ambas son declaraciones suyas en emisiones transcritas por máquina y ninguna es un registro médico; la primera es el relato en primera persona más antiguo hallado hasta ahora de la condición congénita que la cirugía de 2018 extirparía, y es muy anterior a las disputas que siguieron a su muerte.[37][76]
1966 ?
Juventud comunistaSão Paulo, Brasil
Breve afiliación al Partido Comunista Brasileño (PCB)
Un perfil de BBC Brasil basado en una entrevista presencial (Fellet, diciembre de 2016) afirma 'Entre 1966 e 1968, militou no Partido Comunista'; el historiador Gilberto Calil registra un breve paso por el PCB en los años sesenta sin fechas exactas. La datación descansa en su propio recuerdo relatado por el entrevistador, así que la marca se mantiene. En el curso él mismo acotó el período: en 1964 era un estudiante secundario con vaga simpatía izquierdista, aún no militante, y recordó haber entrado al partido 'para buscar problemas' y haber pasado veinte años sacándose esa influencia (clases de 2009 y 2014, según las transcripciones comunitarias).[56][29][41][37]
19771977-02
El periodismo y la prensaSão Paulo, Brasil
Primeras colaboraciones en la Folha de S.Paulo
Ambas Wikipedias fechan su primera pieza en la Folha de S.Paulo (en la sección Folhetim, sobre La flauta mágica) en febrero de 1977. Otras fuentes sitúan su periodismo antes — Gazeta do Povo dice que empezó a los 17 en la Folha da Manhã; Calil dice que comenzó a escribir en grandes diarios en 1967. Las fuentes no concilian estas versiones, y pueden describir funciones distintas. Su propio relato en el curso: trabajando desde los 14 años para aliviar la carga de su madre, y entrando al periodismo a los 17 expresamente porque la jornada legal de cinco horas dejaba tiempo para estudiar (clase del 13 de noviembre de 2010, entre otras), con el registro profesional obtenido después por tiempo de servicio.[40][41][9][37]
1979
La astrología y la búsqueda esotéricaSão Paulo, Brasil
Cofunda la Escola Júpiter de Astrologia
Trabajó profesionalmente como astrólogo c. 1979–1982, cofundando la escuela y su Revista de Astrologia Júpiter y colaborando en un curso de extensión universitaria de astrología en la PUC-SP; Calil (2021) informa que la escuela tenía unos 140 alumnos hacia 1980. Más tarde abandonó y repudió la astrología. Su propio relato en el curso: astrólogo profesional durante unos dos años, con unas 5.000 cartas interpretadas — psiquiatras le enviaban horóscopos de pacientes — y la escuela cerrando hacia 1980; lo dejó tras juzgar poco serias las técnicas.[41][40][29][9][37]
1980 ?
La astrología y la búsqueda esotéricaLa filosofía y la enseñanzaSão Paulo, Brasil
Primer libro: A Imagem do Homem na Astrologia
La fecha de 1980 corresponde a un folleto de 38 páginas (Ed. Júpiter), surgido del curso de astrología de la PUC-SP de 1979. El propio currículo de Olavo abre su lista de 'Livros publicados' con tres títulos de 1983 (Speculum) — lo que explica el 'primer libro, 1983' de Agência Brasil: las dos fechas describen cosas distintas (un folleto de curso frente a sus primeros libros propiamente dichos). La edición de 1980 solo está atestiguada por listados del comercio librero, así que la marca se mantiene.[41][1][55]
1982 ?
La astrología y la búsqueda esotéricaEl tradicionalismo y la tariqaBrasil
Entra en el medio tradicionalista / perennialista
Según Calil (2021), hacia 1982 se unió a un grupo esotérico de la 'Tradición'. La historia del tradicionalismo brasileño de Sedgwick, revisada por pares (2021), documenta el arco: un interés por el tradicionalismo desde 1977, tras recibir la antología de Jacob Needleman The Sword of Gnosis; la conferencia de Michel Veber sobre Guénon en la Escola Júpiter en 1980 y una nueva serie en 1981; su propia traducción de La Métaphysique orientale de Guénon (A Metafísica Oriental, Escola Júpiter, 1981); un artículo en la revista New Age Planeta (n.º 107, agosto de 1981) que llama a Veber 'mi profesor' — en el que además escribió que Veber había estudiado bajo la guía personal de Guénon, algo que Sedgwick señala como imposible, pues Veber tenía cuatro años cuando Guénon dejó Francia en 1930; la fundación de un Instituto de Estudos Tradicionais; y el primer artículo tradicionalista aparecido en un gran diario brasileño, 'Moralidade sem Deus?' (Jornal da Tarde, 27 de febrero de 1982). También condujo a seguidores suyos a A Tradição, la organización de Omar Ali Shah, y rompió con ella tras concluir que su líder era un 'con-man' (Sedgwick, citando su término) — una disputa pública que llegó a la policía. Datación aproximada para el ingreso al grupo; todas las caracterizaciones son de estos estudiosos.[29][30][75]
1984 ?
El tradicionalismo y la tariqaBrasil
Vinculación con el islam sufí (la Maryamiyya de Frithjof Schuon)
Calil (2021) afirma que se convirtió al islam en 1984, tomó el nombre Sidi Mohammad Ibrahim y montó una tariqa propia que se disolvió en meses. Sedgwick (2021) documenta la secuencia a partir de la correspondencia con Lings: tras contactar a Marco Pallis, Carvalho y algunos de sus seguidores se cartearon con Martin Lings, quien explicó que 'entrar en el islam' era la preparación apropiada para la tariqa maryamí — y así lo hicieron. Las cartas de Lings lo tratan de 'Sidi Muhammad' desde junio de 1985; fueron depositadas en 1990 ante el tribunal estatal de São Paulo como prueba en un proceso iniciado por un exseguidor, que Carvalho ganó. Sedgwick lo sitúa en la conferencia tradicionalista de Lima de 1985, donde estaba Lings, pero marca esa presencia como deducida y no documentada; y registra que en 1986 Carvalho condujo a un grupo de brasileños a Bloomington, Indiana, donde Schuon lo nombró muqaddam (representante sufí) para Brasil. El propio Carvalho dijo después que había 'entrado' en el islam y no convertido, en el sentido de Guénon. Sobre la salida, Sedgwick solo es relativo — 'a los pocos años' se desencantó, y contó a un entrevistador que había descubierto que Schuon apoyaba a un rival por el liderazgo de la Maryamiyya brasileña y había avalado rumores en su contra —, lo que converge con su propio relato en el curso: conoció a Schuon en 1986, fue hecho muqaddam al llegar, permaneció alrededor de un año y medio y provocó su propia expulsión, situando la salida hacia 1987–88 (según las transcripciones comunitarias). Más tarde renegó de los libros de ese período por reflejar 'más un deber de obediencia' a Schuon que su propio pensamiento.[29][30][75][37]
1986
El tradicionalismo y la tariqaLa filosofía y la enseñanzaSão Paulo, Brasil
Publica Fronteiras da Tradição, su primer libro más allá de la astrología
Las lecciones de su período de enseñanza tradicionalista — varias dictadas primero en la Editora Astrociência de Río de Janeiro — se publican como Fronteiras da Tradição (São Paulo: Nova Stella, 1986), según Sedgwick (2021) su primer libro sobre un tema distinto de la astrología. Sus referencias son 'casi sin excepción' los grandes autores tradicionalistas; defiende una religión ortodoxa como marco exotérico de la práctica esotérica y advierte contra las organizaciones pseudoiniciáticas, citando a A Tradição como ejemplo. El volumen reimprime además el artículo de 1982 en el Jornal da Tarde.[75]
19871987-03 ?
La filosofía y la enseñanzaRío de Janeiro, Brasil
El curso que su currículum llama el comienzo del seminario
Su currículum vitae registra un curso titulado “Introdução à Vida Intelectual”, dictado de marzo de 1987 a marzo de 1989 en el Instituto Sto. André de Río de Janeiro, y añade que bajo el nombre de Seminário Permanente de Filosofia e Humanidades “continúa hasta hoy” en São Paulo. Esa es su propia afirmación de una línea de enseñanza ininterrumpida, y es el único origen fechado que tiene el seminario: no se ha encontrado ningún registro independiente de una fundación, y la ficha de la organización mantiene la fecha sin verificar. Convive, más que choca, con el “enseñando desde 1989” que él da en el curso en línea: el curso de Río termina en marzo de 1989 y el seminario rebautizado toma el relevo desde ahí, de modo que las dos autodataciones marcan puntos de partida distintos. La frase que sostiene la afirmación no está fechada, como el resto del documento: las secciones del currículum se revisaron en momentos distintos, así que “hasta hoy” data de cuando se tocó por última vez ese párrafo. Su lista de apuntes internos de curso —cuarenta y dos fascículos bajo el nombre Seminário Permanente— es el único otro rastro del curso en él.[55][37]
1994
La filosofía y la enseñanzaLa astrología y la búsqueda esotéricaRío de Janeiro, Brasil
Publica A Nova Era e a Revolução Cultural
Sobre Gramsci y Fritjof Capra (Instituto de Artes Liberais); los obituarios lo tratan como el libro que lo estableció como polemista conservador.[40][9][29]
1995
La filosofía y la enseñanzaRío de Janeiro, Brasil
Publica O Jardim das Aflições
Subtitulado 'de Epicuro à ressurreição de César' (Diadorim); reeditado más tarde, y origen del título del documental de 2017.[40][9]
1996
La filosofía y la enseñanzaRío de Janeiro, Brasil
Publica Aristóteles em Nova Perspectiva
Su lectura de Aristóteles según la 'teoría de los cuatro discursos' (Topbooks); el año y la editorial descansan en una única fuente terciaria.[40]
1996
La filosofía y la enseñanzaRío de Janeiro, Brasil
Publica O Imbecil Coletivo
Su polémica contra la intelectualidad brasileña ('atualidades inculturais brasileiras'); Calil (2021) señala que alcanzó una circulación significativa y lo convirtió en figura pública.[9][29][41]
19991999-08-25 ?
La política y la influencia atribuidaBrasil
Recibe la Medalha do Pacificador (Ejército brasileño)
Su currículum vitae fecha la medalla el 25 de agosto de 1999 y señala al Comando del Ejército brasileño como autoridad que la confirió. Maria Cristina Fernandes, en Valor Econômico en abril de 2019, la sitúa en el mismo año que una conferencia que él dio ante un público militar y la atribuye al entonces ministro del Ejército, el general Gleuber Vieira, quien —según ella— también le había escrito elogiando su trabajo como “inteligente, prudente, equilibrado y de buen sentido”. Ella no nombra la conferencia; la única militar que su currículum fecha en 1999 es “Reparando uma injustiça pessoal”, en el Clube Militar de Río de Janeiro, el 31 de marzo. El resumen de carrera del obituario de Agência Brasil registra la medalla sin fecha.[1][55][88]
El año está en el obituario de Agência Brasil y las circunstancias en Valor Econômico; el día exacto, 25 de agosto de 1999, procede de su propio currículum y no se ha cotejado con un boletín del Ejército.
2000
La filosofía y la enseñanzaLa política y la influencia atribuidaPorto Alegre, RS, Brasil
Habla en el 13.º Fórum da Liberdade
Su aparición grabada más antigua que se conserva. El tema de la edición era el quinto centenario brasileño — 'Mil anos: o Brasil em perspectiva' — y sostuvo que un país que reflexionaba sobre quinientos años de historia había reducido la pregunta a una disputa sobre la política económica del momento. Llamó paralaje a esa distancia, tomando el término de la fotografía, y lo aplicó a la clase letrada y no a un individuo. Olívio Dutra, entonces gobernador de Rio Grande do Sul, había hablado desde la misma tribuna, y Carvalho le respondió por su nombre mientras lo llamaba honesto. La grabación no indica el número de la edición; este queda fijado por la propia lista de ediciones del Fórum.[80][78]
20002000-12-05
La política y la influencia atribuidaRumanía
Nombrado Comendador de la Ordinul naţional Pentru Merit de Rumanía
El decreto 581 del 5 de diciembre de 2000, firmado por el presidente Emil Constantinescu y refrendado por el primer ministro Mugur Isărescu, confiere la Ordinul naţional Pentru Merit a una lista de condecorados brasileños y rumanos “en señal de aprecio por la contribución al desarrollo de las relaciones rumano-brasileñas”. En el grado de Comandor, entre un coleccionista de arte y un cónsul honorario, figura “domnului Olavo de Carvalho, profesor universitar” — una descripción que aporta el decreto y que no aparece en ninguna parte de su propio currículum vitae. El decreto se publicó en el Monitorul Oficial I n.º 648 del 12 de diciembre de 2000, y la prensa rumana volvió a citarlo al cubrir su muerte en enero de 2022. Su currículum registra la misma condecoración y la misma fecha, y documenta la conexión rumana que hay detrás: una ponencia en el congreso Latinité et Nouvel Ordre Mondial de Cluj-Napoca en julio de 1998, entrevistas de radio y prensa en Bucarest a finales de 1998, y una conferencia sobre filósofos brasileños del siglo XX en la Casa de América Latina de Bucarest el 8 de septiembre de 1999.[86][87][55]
20012001-07-20 ?
La política y la influencia atribuidaBrasil
Recibe la Medalha Mérito Santos Dumont (Fuerza Aérea brasileña)
Registrada sin fecha en el resumen de carrera del obituario de Agência Brasil. Su propio currículum vitae la fecha el 20 de julio de 2001 y señala al Comando da Aeronáutica como autoridad que la confirió.[1][55]
El año está en el obituario de Agência Brasil; el día exacto, 20 de julio de 2001, procede de su propio currículum y no está confirmado de forma independiente.
2002
La política y la influencia atribuidaEl periodismo y la prensaBrasil
Funda el sitio web Mídia Sem Máscara
Un sitio de crítica de medios contra lo que describía como sesgo izquierdista de la prensa brasileña; Calil (2021) lo trata como su principal plataforma ideológica desde 2002 hasta que salió de línea hacia 2017.[29][40][41][92]
El dominio .org se registró el 24 de julio de 2002 y el sitio ya servía contenido el 11 de agosto, lo que constituye un límite independiente sobre el año de fundación y no una repetición de él.
2002
La filosofía y la enseñanzaEl periodismo y la prensaCuritiba y São Paulo, Brasil
Graba el Curso História Essencial da Filosofia — ya su quinta impartición
Un curso de historia de la filosofía en ocho sesiones, grabado en vídeo por la editorial É Realizações, que va de los presocráticos al advenimiento del cristianismo. Él mismo lo fecha en las grabaciones y dice haberlo impartido ya cuatro veces, la primera en Río en 1993 — de modo que esta es la quinta impartición de un curso que ya tenía una década, no uno nuevo. Se dicta en vivo y presencialmente, en la misma sala que su Seminário de Filosofia, del que menciona que se reúne al día siguiente: el seminario existía, pues, en Brasil tres años antes de que emigrara. Las grabaciones son la exposición sistemática más completa de su lectura de los filósofos antes de que comience el Curso Online de Filosofia en 2009, y la colección impresa derivada de ellas llega hasta 2006.[77]
2002
La política y la influencia atribuidaLa filosofía y la enseñanzaPorto Alegre, RS, Brasil
Habla en el 15.º Fórum da Liberdade, sobre el futuro de la democracia
Sobre el tema de la edición, 'Os desafios da democracia no século XXI'. Expuso tres peligros para la democracia: la hegemonía y el estado ampliado de Gramsci, vendidos con el nombre de sociedad civil organizada; la extensión de la democracia más allá del dominio político y jurídico, que según él la convierte en su contrario; y un tercero que nombró él mismo, el economicismo liberal. La grabación no indica el número de la edición y es anterior a la elección presidencial de octubre — las preguntas del público se refieren a los candidatos de aquel año como todavía en campaña.[81][78]
2004
La filosofía y la enseñanzaEl periodismo y la prensaPorto Alegre, RS, Brasil
Debate con Eduardo Bueno sobre cultura y desarrollo en el 17.º Fórum da Liberdade
El moderador nombra la edición desde el escenario. Bueno se ocupó del siglo XVI; Carvalho, del presente, sosteniendo que la definición constitucional brasileña de cultura — todo aquello que da testimonio de un modo de existencia — sitúa la cultura en las antípodas del cultivo y del culto, y que ningún estallido de creatividad filosófica de la historia ha seguido a un auge económico. Nombró a Mário Ferreira dos Santos como un filósofo de talla mundial que Brasil había dejado fuera de catálogo.[82][78]
2005
La filosofía y la enseñanzaEl periodismo y la prensaVirginia, EE. UU.
Se muda a los Estados Unidos
Se estableció en la zona de Richmond, Virginia, donde vivió hasta su muerte. El año aparece de forma consistente en obituarios y perfiles —todos secundarios— y él mismo lo confirma en antena: respondiendo el 8 de octubre de 2007 a un oyente que acababa de salir de Brasil, dice que lleva dos años aquí, lo que sitúa la mudanza en la segunda mitad de 2005 y es la única datación en primera persona hallada hasta ahora. En la misma respuesta dice que su primera visita a Estados Unidos fue en 1986, cuando ya era un hombre adulto, casado y padre de varios hijos — el año en que el material tradicionalista lo sitúa en Bloomington.[9][1][10][40][99]
2005
La política y la influencia atribuidaPorto Alegre, RS, Brasil
Comparte tribuna con Oded Grajew en el 18.º Fórum da Liberdade
Anunciado desde el escenario como la decimoctava edición, sobre 'A cultura do trabalho', con el jurista esrilanqués-australiano Suri Ratnapala y con Oded Grajew, uno de los fundadores del Foro Social Mundial, contra cuyos encuentros de Porto Alegre se fundó este Fórum. Grajew se retiró antes del turno de Carvalho. Carvalho describió un ciclo de setenta años de intervención estatal en las relaciones laborales y después replanteó el debate como una asimetría de fuerzas y no como una disputa entre programas — nombrando al industrial Jorge Gerdau y a un puñado de empresarios de un lado y, del otro, a las FARC, al Foro de São Paulo, a la Unión Europea, a la ONU y a las grandes fundaciones estadounidenses. Meses después emigró.[83][78][79]
20052005-09-15 ?
La política y la influencia atribuidaArlington, VA, EE. UU.
Primera conferencia fechada ante un público de Washington, en la Atlas Foundation
Cuatro meses después de instalarse en Virginia, su currículum vitae registra una charla titulada “Brazilian left: from victory to defeat to victory again” en la Atlas Foundation for Economic Studies de Arlington, Virginia. Su currículum en inglés da la misma fecha a una charla en la “Atlas Economic Research Foundation” de Washington D. C., y añade una segunda charla ocho días más tarde, en el Center for Latin American Studies de la Universidad de Georgetown, el 23 de septiembre de 2005, que el currículum en portugués omite por completo. Ambos documentos son suyos; no se ha encontrado programa, crónica ni grabación de ninguna de las dos ocasiones.[55][90]
20062006-02-19 ?
La política y la influencia atribuidaArlington, VA, EE. UU.
La tesis del Foro de São Paulo, expuesta en el Intelligence Summit
Su currículum vitae registra una charla titulada “Neocommunist rise: The São Paulo Forum and the Strategical Unity of the Latin-American Left” en el Intelligence Summit 2006 de Arlington, Virginia, el 19 de febrero de 2006 — la exposición fechada más temprana de su tesis sobre el Foro de São Paulo ante un público estadounidense que registre alguno de sus propios documentos. La ocasión sí está documentada de forma independiente: ABC News, al informar el 14 de febrero de 2006 de que allí se difundirían unas grabaciones de Sadam Husein, describió “una reunión no gubernamental —llamada Intelligence Summit 2006— este fin de semana en Arlington, Va.”, lo que sitúa el congreso en el fin de semana del 17 al 19 de febrero. Lo que no está documentado fuera de sus propios papeles es que él estuviera en el programa. Su currículum en inglés fecha la misma charla el 19 de febrero de 2007 en Washington D. C. — un recordatorio más de que un currículum no puede zanjar una cuestión sobre sí mismo.[55][89][90]
El congreso está fechado y localizado por fuentes externas; su presencia en el programa descansa en su propio currículum, cuya versión inglesa fecha la misma charla un año después.
20062006-09-12 ?
La política y la influencia atribuidaWashington, DC, EE. UU.
“Towards a diagnosis of the Latin American political situation”, en la America's Future Foundation
La última de las tres charlas estadounidenses que fecha su currículum vitae, y la única en la que coinciden sus dos currículos: ambos la sitúan en la America's Future Foundation de Washington D. C. el 12 de septiembre de 2006. Junto con la charla de la Atlas de septiembre de 2005 y la ponencia del Intelligence Summit de febrero de 2006 marca la otra mitad de la emigración —el polemista brasileño convertido en conferenciante sobre América Latina ante públicos estadounidenses—, unos meses antes de que empezara a emitirse True Outspeak. Nada fuera de sus propios documentos acredita ninguna de las tres.[55][90]
20062006-12-04
El periodismo y la prensaLa política y la influencia atribuidaEE. UU. (en línea)
Comienza el programa de radio en línea True Outspeak
El primer episodio se emitió el 4 de diciembre de 2006 — preservado con el audio del propio programa y una transcripción ('estamos inaugurando o nosso programa') en una colección de Internet Archive; Calil (2021) confirma el programa. Se emitió en BlogTalkRadio hasta 2013, según la Wikipedia en inglés.[43][29][40]
2007 ?
La filosofía y la enseñanzaEl periodismo y la prensaÁrea de Richmond, Virginia, EE. UU.
Un alumno vive en la casa y describe la semana de trabajo
El relato de Ítalo Marsili, contado años después en un podcast: llegó con poco más de veinte años, con billete de ida y sin dinero, tras haber quebrado, y dio mal la hora del vuelo — Carvalho fue al aeropuerto ocho horas antes, esperó, volvió a casa, averiguó la hora real de llegada y regresó a buscarlo. En el terreno había una construcción grande que albergaba el despacho y la biblioteca, ordenada en literatura, teología y filosofía. La casa vivía de unos 200 dólares de la columna del Jornal do Brasil; Marsili dice que apenas comía y que empezó a fumar para tapar el hueco. La semana tenía una forma: se hablaba hasta las siete de la mañana y la casa dormía de día; los miércoles Carvalho leía en voz alta a todos, en el despacho, el artículo de aquella semana y lo discutían; los lunes Marsili ordenaba las preguntas de los oyentes en un archivo para el programa de radio. Es un testimonio, y de una sola persona, dado mucho después: la semana de trabajo que describe está corroborada por las emisiones; la pobreza no está corroborada en ninguna otra parte.[85]
El año queda situado por lo que el relato describe — la columna del Jornal do Brasil y el programa semanal de radio en internet con preguntas de los oyentes —, y no por ninguna fecha dada en él.
20072007-04 ?
La filosofía y la enseñanzaEl periodismo y la prensaSão Paulo, Brasil (impartido desde los Estados Unidos)
Enseñando a Brasil por videoconferencia desde los Estados Unidos
Según su propio relato en las emisiones de True Outspeak de abril de 2007: el Seminário de Filosofia que mantenía en Brasil desde al menos 2002 llegaba ya a São Paulo por videoconferencia desde los Estados Unidos, alojado en É Realizações, y anunció una sesión para el día 18 de ese mes. En febrero de 2007 situó la enseñanza en una línea más larga — cursos 'durante 20 años', que decía continuar por videoconferencia — y los oyentes escribían como alumnos. Lo que cambió tras la emigración de 2005 fue, por tanto, la entrega y no la enseñanza: el Curso Online de Filosofia de 2009 industrializó una operación que ya había cruzado el Atlántico. Registrado como autotestimonio de emisiones transcritas por máquina, no como registro institucional.[76]
20072007-07-07
El periodismo y la prensaLa política y la influencia atribuidaEE. UU. (en línea)
Se crea su canal de YouTube
La propia página About del canal registra 'Joined Jul 7, 2007' — una fuente primaria que contradice la afirmación de la Wikipedia en portugués de un lanzamiento en 2015 (2015 quizá refleje el inicio del uso regular, pero ninguna fuente lo respalda). El canal superó el millón de suscriptores a su muerte.[52][41]
20082008-04 ?
La filosofía y la enseñanzaColonial Heights, Virginia, EE. UU.
Cursos presenciales en Virginia, con alumnos que viajaban desde Brasil
Junto a la enseñanza en línea impartía cursos presenciales breves en su propia casa de Virginia, y sus emisiones anuncian cuatro de ellos: filosofía política en las dos últimas semanas de abril de 2008; el método en filosofía, del 29 de septiembre al 4 de octubre de 2008; una introducción a la obra de Eric Voegelin, del 27 de abril al 2 de mayo de 2009, que describe como repetición del año anterior; y filosofía de la ciencia en la segunda mitad de mayo de 2010. La inscripción pasaba por un único intermediario en Paraná localizable por teléfono, y presentaba la cuota como pagadera a plazos y deliberadamente modesta. Los alumnos eran brasileños que viajaban a Estados Unidos: en febrero de 2009 dice a los inscritos en el curso sobre Voegelin que tramiten el visado cuanto antes, advirtiendo que la entrada se había vuelto solo un poco más fácil. Las dos operaciones no estuvieron separadas mucho tiempo: en mayo de 2010 cuenta que la última clase del curso de filosofía de la ciencia se emitió el sábado como sesión del seminario en línea. Testimonio propio tomado de emisiones transcritas por máquina, parafraseado; las fechas son sus anuncios, no un registro institucional, y no se da ninguna cifra de asistencia.[76]
Anunciado en varias emisiones para 'las dos últimas semanas de abril' de 2008; no se indican los días exactos de aquel primer curso. Los tres cursos posteriores de la serie sí llevan fechas completas.
20082008-08-04 ?
La filosofía y la enseñanzaEn línea (desde Virginia, EE. UU.)
seminariodefilosofia.org entra en línea — como archivo, no como curso
Abre el sitio al aire, en mitad del programa, describiéndolo como una división de su propio sitio. Su razón de ser es el fondo antiguo: llevaba años recibiendo pedidos de grabaciones y apuntes de sus cursos viejos, y dice que ese material suma más de veinte años de clases — unas filmadas, otras en audio, otras transcritas en apostilas, la mayoría nunca corregidas por él y por tanto provisionales. Los suscriptores pagan una cuota mensual, se añaden cinco o seis materiales al mes y lo del mes anterior pasa a un archivo que sigue descargable con el compromiso de no redistribuirlo. El curso en vivo llegaría siete meses después. Autotestimonio de una emisión transcrita por máquina, parafraseado.[76]
20082008-09-24 ?
La filosofía y la enseñanzaSão Paulo, Brasil (impartida por videoconferencia desde Virginia)
Última clase presencial del Seminário de Filosofia anunciada al aire
Tras dejar Brasil en 2005, el Seminário de Filosofia no se detuvo: funcionaba como una clase mensual nocturna en la sede de su editorial en Vila Mariana, São Paulo, que él impartía por videoconferencia desde Virginia, con inscripción por un número de teléfono brasileño. Anunció dieciséis sesiones de ese tipo en su programa entre abril de 2007 y esta, y después no anunció ninguna más — siete semanas después de que el sitio del Seminário entrara en línea y cinco meses y medio antes de que empezara el curso online. La ausencia está medida, no supuesta: siguió haciendo anuncios exactamente de esa clase, de actos presenciales en Brasil con línea telefónica, veintisiete veces después de esta fecha, y nunca más para una clase del Seminário. Lo que muestra el registro es que dejó de anunciarlo, no que se cerrara; ninguna emisión dice que terminó. Testimonio propio tomado de emisiones transcritas por máquina, parafraseado.[76]
2009
La filosofía y la enseñanzaLa política y la influencia atribuidaEE. UU.
Funda el Inter-American Institute for Philosophy, Government, and Social Thought
Fundado a fines de 2009 (su dominio web fue registrado el 10 de diciembre de 2009 y operó como una 501(c)(3) de Virginia, según los registros del IRS); Olavo fue su presidente. Él mismo anunció su cierre el 29 de noviembre de 2018 ('Fechei o Interamerican...'), reportado por la prensa días después.[44][45][46][93]
20092009-03-14
La filosofía y la enseñanzaEn línea (desde Virginia, EE. UU.)
Primera clase del Curso Online de Filosofia (COF)
El curso de filosofía en línea, semanal y de pago, que impartió hasta su muerte — 585 clases a lo largo de trece años. Un índice estudiantil y la Wikipedia en inglés fechan la primera clase el 14 de marzo de 2009. El 9 de marzo lo anunció como un curso de cinco años que empezaba el sábado siguiente a las tres de la tarde, hora de Brasilia, y venía llamándolo curso de cinco años en antena desde al menos enero; preguntado por qué no un viernes o un sábado por la noche, dijo que no iba a quitarle a la gente su noche de salida. El corpus de transcripciones comunitarias del curso es público (véanse las referencias); este proyecto lo cita solo por número de clase y fecha. Sus propias emisiones enmarcan de cerca el lanzamiento: el 9 de marzo de 2009 anunció la primera clase para 'el sábado que viene, día 14', y una semana después informó que esperaban un centenar de personas y llegaron más de cuatrocientas, lo que colapsó al proveedor de streaming y obligó a ampliar el ancho de banda. El inicio se había retrasado cinco meses — prometido para 'el mes que viene' en diciembre de 2008, luego 'febrero, marzo a más tardar' en enero, luego 'una semana, diez días como mucho' a fines de febrero — y el formato entregado fue una transmisión para miembros con una línea telefónica brasileña abierta, y no el esquema por Skype que había descrito en octubre de 2008. La segunda clase llegó una semana después y solo entonces se asentó en quincenas; en abril dijo que intentaba hacerlo semanal y aún no lo conseguía, logró una racha semanal ininterrumpida desde julio, y el 1 de agosto se lo confirmó un alumno que se quejó de que el curso ya no era cada quince días.[36][40][37][76]
20092009-08-17 ?
La filosofía y la enseñanzaEn línea (desde Virginia, EE. UU.)
A Mente Revolucionária en 550 páginas, y por qué iba lenta
Preguntado al aire por la marcha del libro, responde que lleva escritas 550 páginas y apenas va por la mitad del asunto, porque cada parte trae su propio problema de documentación. La limitación que aduce es el tiempo, y la lista es una instantánea de su semana cinco meses después del arranque del COF: tiene que hacer el programa, atender el Seminário de Filosofia y escribir artículos de periódico, lo que le deja uno o dos días para el libro — mucho más lento de lo que esperaba, y añade que ya no tiene el fuelle de antes, cuando una noche sentado rendía setenta páginas. Autotestimonio de una emisión transcrita por máquina, parafraseado; el libro no había aparecido a su muerte.[76]
20102010-02-22 ?
El periodismo y la prensaLa filosofía y la enseñanzaVirginia, EE. UU.
Dice que ya tiene la green card, con lo que termina la restricción del visado
Lo menciona primero de pasada mientras se despide — ya tiene su green card, y el país que dejó le ha sido robado. Emisiones posteriores de 2010 lo completan: fue admitido como residente extranjero de habilidad extraordinaria, la categoría que, según dice, se concede a los grandes científicos; le costó cuatro años de trabajo y muchísimos documentos; se describe como extranjero y no como inmigrante, pero residente permanente; y usa la tarjeta al argumentar a favor de la ley de inmigración de Arizona. La clase del 7 de noviembre de 2009 acota la concesión por el otro lado: entonces seguía con visado de periodista, se llamaba a sí mismo prisionero del Tío Sam y había pedido a inmigración una autorización para viajar sin haberla recibido todavía — de modo que la restricción bajo la que salió de Brasil en 2005 termina dentro de las quince semanas que van de aquella clase a esta emisión. Dos cautelas la acompañan. Las cifras son retóricas: el mismo relato lleva mil páginas de documentos en agosto de 2010 y dos mil en octubre, siempre dentro de un alegato contra la inmigración ilegal. Y nunca reclama más que la residencia: en abril de 2011 dice llanamente que no es ciudadano estadounidense. Testimonio propio tomado de emisiones y clases transcritas por máquina, parafraseado y fechado en ellas; no se ha buscado ni visto ningún registro migratorio, y ninguna emisión fecha la concesión misma.[76][37]
20102010-10-30
El regreso católicoEn línea (desde Virginia, EE. UU.)
Nombra al Padre Paulo Ricardo como su confesor personal
En la clase del 30 de octubre de 2010 describió al padre Paulo Ricardo de Azevedo como su confesor personal; un año antes (28 de noviembre de 2009) lo había llamado el único sacerdote de Brasil en quien confiaba, y en mayo de 2010 relató la reciente visita del sacerdote a su casa de Virginia. El 19 de julio de 2010 dio el relato que hay detrás: no se confesaría con sacerdotes de cuya ordenación no estuviera seguro, y resolvió esperar a un sacerdote en quien confiara — un período que no data en años, sino en el comienzo de lo que llama la confusión en la Iglesia. Las emisiones nombran al sacerdote desde el 4 de junio de 2007 y recogen tres intervenciones suyas al aire durante 2009, una de ellas en el estudio. No es un relato de conversión, y el corpus se resiste a que se lo convierta en uno: un año antes de la declaración sobre el confesor decía a sus alumnos, en presente, que él va a la iglesia, recibe los sacramentos y sale corriendo, y que se había confesado en ocasiones en que el consejo del sacerdote le pareció idiota, preguntando solo si estaba absuelto (clases del 28 de noviembre de 2009 y del 31 de octubre de 2009). En enero de 2007 dijo que era católico y que siempre lo había sido. Durante esos mismos meses atacó con creciente dureza a la jerarquía eclesiástica brasileña. Lo que aquí se fecha es lo que dijo, al aire y en clase; no se afirma ningún estado espiritual, y el origen de cualquier retorno — circulan relatos de una visita hacia 2006 — sigue sin verificar y se cuenta de manera distinta según las fuentes sean afines u hostiles.[37][76][58]
20112011-01-24 ?
La política y la influencia atribuidaEl tradicionalismo y la tariqaEn línea (desde Virginia, EE. UU.)
Anuncia el debate con Duguin seis semanas antes de que se abra
Cuenta a sus oyentes que un grupo de alumnos suyos en Bahía está organizando un debate por internet entre él y Aleksandr Duguin, a quien describe como el autor de la estrategia euroasiática y una especie de gurú de Putin — y como un hombre de talento extraordinario y gran cultura, intelectualmente digno de todo respeto. El formato queda fijado antes que la fecha: por escrito, en un sitio montado para eso, con el texto reproducido en su propio sitio, en Mídia Sem Máscara, en el del Inter-American Institute y donde Duguin elija. La pregunta es qué fuerzas se disputan el poder mundial y qué papel juegan en ello los Estados Unidos. No hay fecha fijada, pero le han dicho que Duguin ya está escribiendo su primer texto. Autotestimonio, parafraseado; el debate se abrió el 4 de marzo.[76]
20112011-03-04
La política y la influencia atribuidaEl tradicionalismo y la tariqaEn línea
Comienza el debate escrito con Aleksandr Duguin
El debate Carvalho–Dugin sobre 'Los EE. UU. y el nuevo orden mundial' se desarrolló en línea del 4 de marzo al 31 de julio de 2011, cuando ambos publicaron sus conclusiones; el sitio anfitrión habría sido visitado por unas 200.000 personas de más de treinta países. Sedgwick (2021) lo lee como un debate sobre política global más que sobre doctrina: Dugin lo inició creyendo que debatía con un correligionario tradicionalista brasileño y terminó decepcionado, mientras que Carvalho no mostró interés en buscar puntos en común — 'the debate, then, was not really about Traditionalism at all'.[33][11][75]
20112011-04-20 ?
El periodismo y la prensaLa política y la influencia atribuidaEn línea (desde Virginia, EE. UU.)
True Outspeak se detiene sin despedida
El último episodio conservado en la captura de la serie que tiene el archivo termina como todos los demás — se acabó el tiempo, hasta la semana que viene, gracias — y anuncia un curso cinco semanas más adelante, en un local más barato elegido para abaratar el gasto de los alumnos. No hay despedida ni en él ni en los nueve anteriores, y un hueco inexplicado de cinco semanas queda justo detrás, entre el 16 de febrero y el 23 de marzo, el mayor de toda la serie. El silencio pesa menos de lo que parece: en los 201 episodios explica una semana perdida exactamente una vez, en mayo de 2010, así que callar tras un hueco es costumbre suya y no una señal. El hueco está en el programa y no en la captura — la numeración de quien subió los vídeos llega al #210 con diez números ausentes, todos ellos en un intervalo de fechas demasiado largo, y a lo largo de estas cinco semanas la numeración es continua. La Wikipedia en inglés hace correr el programa hasta 2013; la captura de la lista pública contiene 201 episodios y se detiene aquí. Se registra como una propiedad de lo que sobrevive, no como fecha de cierre: el corpus no contiene declaración de intenciones, ni despedida, ni retrospectiva, y si continuó en otra parte no lo resuelve el material que este proyecto posee.[76]
2012
La política y la influencia atribuidaEl tradicionalismo y la tariqaCampinas, SP, Brasil
El debate con Duguin se publica como Os EUA e a Nova Ordem Mundial
Edición portuguesa del debate (VIDE Editorial, trad. Giuliano Moraes); todavía a la venta en la librería oficial del Seminário de Filosofia.[33][35]
2013
La filosofía y la enseñanzaEl periodismo y la prensaRío de Janeiro, Brasil
Publica O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota
193 artículos de prensa de 1997–2013, organizados por Felipe Moura Brasil (Record). Un superventas: la Wikipedia en inglés cita c. 320.000 ejemplares; Poder360 informa 400.000 sumados con O Imbecil Coletivo hasta 2019 — las cifras difieren.[17][40][2]
2016 ?
La filosofía y la enseñanzaEuropa
Los alumnos del curso celebran el primer encuentro europeo del seminario
Una reunión de estudiantes brasileños del Curso Online de Filosofia residentes o de paso por Europa, con Carvalho conectado desde Estados Unidos. Preguntado por el exilio, la respuesta dada fue que quien hablaba había escapado a la desintegración que causó en Solzhenitsyn porque aún tenía a su familia y un público de miles en su propia lengua, y que el exilio que un filósofo realmente necesita es temporal y no geográfico — salir de la propia época para verla con los ojos de otra. El año procede del propio título de la grabación; en ella no se anuncia ninguna fecha.[84]
Dos cosas sobre esta fuente, y ambas la limitan. La grabación no lleva identificación de hablantes, y es una reunión de grupo que se abre con un anfitrión presentando por su nombre a los participantes — de modo que la respuesta anterior se atribuye al acto y no a Carvalho, que es su anfitrión y su autor más probable, pero a quien la transcripción por sí sola no permite establecer como el hablante. Y la transcripción es la peor de la colección: Solzhenitsyn sobrevive como «lula só flores». A la espera de una pasada sobre el audio con atribución de hablantes (archive#62).
2017 ?
La política y la influencia atribuidaEl periodismo y la prensaEn línea
Mídia Sem Máscara sale de línea
Según Calil (2021), el sitio operó de 2002 a 2017.[29]
Calil da 2002–2017. El sitio seguía sirviendo el 3 de enero y el 4 de septiembre de 2018, de modo que su fecha final se adelanta al menos un año; el cierre cae entre septiembre de 2018 y 2021. Ambas posiciones quedan registradas en vez de reconciliadas.
20172017-03-23
La filosofía y la enseñanzaRichmond, VA, EE. UU.
Se estrena el documental O Jardim das Aflições
El largometraje debut de Josias Teófilo sobre la vida y el pensamiento de Olavo, llamado como el libro de 1995, se exhibió por primera vez en la Virginia Commonwealth University con Olavo presente. Una exhibición de octubre de 2017 en la UFPE fue interrumpida — un episodio que los medios simpatizantes describieron como represión violenta (atribuido; el enlace de ese relato no está verificado). El filme tuvo un estreno limitado en cines de Brasil del 31 de mayo al 1º de junio de 2017 (Brasília, Porto Alegre, Río, São Paulo) según la propia redacción fechada de AdoroCinema — lo que contradice la etiqueta '2015' de la página del filme en AdoroCinema.[42][18][51]
20182018-03
La enfermedad y el cuerpoÁrea de Richmond, Virginia, EE. UU.
Neumonía casi fatal; una cirugía extirpa el tumor traqueal congénito
En marzo de 2018 una neumonía que, según dijo, 'casi lo mató' lo hospitalizó alrededor de un mes, y los cirujanos extirparon el quiste traqueal congénito que la infección había inflamado (sus propias publicaciones del 23–26 de marzo, espejadas por el archivo de fans; reportado por Boletim da Liberdade). Su relato más completo llegó en abril de 2021: nacido con un tumor traqueal que permaneció latente hasta romper la tráquea a los 71 años, una operación de emergencia en el hospital de la VCU con extirpación del tumor y reconstrucción traqueal, y secuelas recurrentes que volvieron a hospitalizarlo — dos días en febrero de 2020, de nuevo a comienzos de 2021. Esta es la 'vieja operación' de su recuerdo en una clase de c. 2020, y el mismo tumor congénito que había descrito en una clase de enero de 2010 — el punto donde su propio relato, el registro de las clases y la cobertura de prensa coinciden.[62][64][65][66]
20182018-10-28
La política y la influencia atribuidaRío de Janeiro, Brasil
La mesa de Bolsonaro en la noche de su victoria exhibe O Mínimo
En su transmisión en vivo de la noche electoral, Jair Bolsonaro mantuvo sobre la mesa una Biblia, la Constitución, una biografía de Churchill y O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota — leído ampliamente por la prensa como señal del estatus de Olavo como referencia intelectual del gobierno entrante (esa lectura es de la prensa).[25][26]
20182018-11
La política y la influencia atribuidaBrasilia, Brasil
Ernesto Araújo es nombrado canciller; la prensa atribuye la elección a Olavo
Fox News (14 de noviembre de 2018) y otros medios informaron que Bolsonaro eligió al diplomático poco conocido después de que Olavo lo recomendara. La atribución de nombramientos ministeriales a Olavo — Araújo en Itamaraty, Ricardo Vélez Rodríguez y luego Abraham Weintraub en Educación — es una caracterización de la prensa y de académicos (Calil 2021; la Gazeta do Povo lo llama el 'gurú' de los ministros), que el propio Olavo alternativamente asumió y desestimó.[24][29][10]
20192019-01-01
La política y la influencia atribuidaBrasilia, Brasil
El gobierno de Bolsonaro asume con ministros etiquetados de 'olavistas'
Académicos y comentaristas (Calil 2021; Castro Rocha 2021) describen los ministerios de Educación y Relaciones Exteriores como integrados por recomendación de Olavo; la prensa lo etiquetó habitualmente como el 'gurú' o 'ideólogo' del gobierno — título que él rechazó públicamente y que el estudioso Mark Sedgwick también considera exagerado. Sedgwick (2021), citando una entrevista de O Estado de S. Paulo del 24 de noviembre de 2018, registra los detalles: a Carvalho se le ofreció el ministerio de Educación y lo rechazó, recomendando en su lugar a su viejo amigo Ricardo Vélez Rodríguez, y recomendó al diplomático de carrera Ernesto Araújo — que compartía su interés por el tradicionalismo — para la cancillería.[29][31][32][30][75]
20192019-04-30
La política y la influencia atribuidaBrasilia, Brasil
Recibe la Grã-Cruz de la Ordem de Rio Branco
Decreto publicado en una edición extra del Diário Oficial da União el 30 de abril de 2019, que le otorgó el rango más alto de la orden junto a autoridades del Estado; Flávio y Eduardo Bolsonaro recibieron el rango inferior de Grande Oficial en el mismo decreto. Un proyecto de ley en la Cámara de Diputados buscó después anular la concesión por contraria a las reglas de la orden — la condecoración siguió siendo cuestionada.[10][23][20]
20192019-12-19 ?
El periodismo y la prensaLa política y la influencia atribuidaEn línea
Lanzamiento del periódico en línea Brasil Sem Medo
Anunciado el 6 de diciembre de 2019 y en línea desde el 19 de diciembre de 2019, con Olavo como figura central — reportado de forma independiente por Metrópoles y Gazeta do Povo; el sitio consta en el registro de Wayback el 26 de diciembre de 2019.[47][48][2]
La fecha del 19 de diciembre es el lanzamiento anunciado el 6 de diciembre, no una puesta en marcha atestiguada. Tres redacciones informaron del plan de forma independiente ese día — Metrópoles, Gazeta do Povo y Poder360, ninguna con crédito de agencia — y las tres dan el día 19 de manera prospectiva. El dominio se registró el 25 de noviembre de 2019 y algo se servía en él ya el 6 de diciembre, cosa que una captura no distingue de una página de anuncio. Lo firmemente atestiguado es el anuncio.
20202020-11-11
La política y la influencia atribuidaBrasil
La justicia confirma R$ 2,9 millones adeudados a Caetano Veloso
Consultor Jurídico informó que fracasó su apelación contra las multas diarias acumuladas más R$ 65.000 por daños morales, por negarse a borrar publicaciones de 2017 en redes sociales sobre el músico Caetano Veloso que los tribunales habían considerado difamatorias. En 2024, CartaCapital informó que sus herederos fueron notificados de la deuda.[22][21]
20212021-07-08
La enfermedad y el cuerpoBrasil
Vuelve a Brasil para tratamiento: los meses del InCor
Tras la operación de vejiga incompleta en EE. UU. en mayo de 2021 — dos tumores extirpados y una segunda cirugía necesaria, según su propio relato — voló a Brasil a comienzos de julio. Su única razón declarada: 'la medicina brasileña es mejor que la americana' (publicación del 9 de julio). Enfermo durante el vuelo, ingresó al InCor (Hospital das Clínicas, USP) el 8 de julio con isquemia cardíaca según el boletín del hospital, y el 13 de julio pasó por una cirugía de emergencia de tres horas por obstrucción uretral, revisión de la operación de mayo (el boletín da el 13 de julio; algunos resúmenes posteriores dicen 15). Dado de alta el 18, fue reinternado el 9 de agosto: la prensa reportó infección urinaria, sepsis, UTI y hemodiálisis intermitente, mientras un comunicado familiar del 19 de agosto negó infección y UTI — una contradicción documentada entre el mensaje del entorno y el registro hospitalario que prefigura la disputa de enero sobre la causa de muerte. Permaneció hospitalizado en São Paulo hasta fines de octubre ('enfermedades temibles me sometieron a una compleja sucesión de cirugías', publicación del 26 de octubre).[67][68][69][70][63][2]
20212021-11-17
La enfermedad y el cuerpoVirginia, EE. UU.
Regresa a los Estados Unidos tras el tratamiento en Brasil
Regresó a EE. UU. el 17 de noviembre de 2021, tras cuatro meses hospitalizado en São Paulo (Folha PE; la cronología del obituario de Poder360).[71][2]
20212021-12-28
La política y la influencia atribuidaVirginia, EE. UU. (en línea)
La ruptura con el gobierno, en sus propias palabras fechadas
Comenzó, según su propio relato, el día en que Sérgio Moro dejó el gobierno: si él realmente fuera el gurú del gobierno, 'nada de esto habría pasado' — Bolsonaro nunca le había pedido consejo (24 de abril de 2020, reportado el mismo día por Correio Braziliense). Durante 2020–21 su blanco fue el ala militar: el ataque público al Gral. Ramos en la crisis de Weintraub (mayo–junio de 2020), y 'es obvio que los generales nunca apoyaron al presidente' en defensa del canciller Ernesto Araújo cuatro días antes de su caída (marzo de 2021) — cada caracterización es suya. En diciembre de 2021, semanas antes de morir, llamó a la reelección de Bolsonaro una pelea perdida en declaraciones en vivo (20 de diciembre) y dijo que votaría por Bolsonaro solo 'por falta de alternativas' (28 de diciembre). El reporte póstumo de Metrópoles de que 'murió resentido' con la familia Bolsonaro corona el mismo arco.[72][73][74][4]
20222022-01-15
La enfermedad y el cuerpoVirginia, EE. UU.
Se anuncia el diagnóstico de COVID-19; se suspenden las clases del curso
Un mensaje en su canal de Telegram fechado el 15 de enero de 2022 anunció el diagnóstico y la cancelación de las clases de su curso. Algunos medios internacionales fechan el anuncio el 16 de enero — discrepancia menor que las fuentes dejan abierta.[12][27][9]
20222022-01-24
La enfermedad y el cuerpoEl regreso católicoÁrea de Richmond, Virginia, EE. UU.
Muere en el hospital, a los 74 años
El comunicado de la familia, publicado en sus cuentas sociales en la madrugada del 25 de enero, dijo que murió 'na noite de 24 de janeiro' y no dio causa alguna; nunca se divulgó una causa oficial de muerte. La causa fue disputada públicamente: su hija Heloísa — públicamente distanciada de su padre durante años — dijo que 'murió de Covid'; su médico personal, Ahmed Youssif El Tassa, declaró que la muerte resultó de una insuficiencia respiratoria aguda causada por enfisema pulmonar, una condición crónica, asociada a insuficiencia cardíaca congestiva, neumonía bacteriana por Staphylococcus aureus resistente a la meticilina e infección generalizada, y que 'no tuvo relación con el COVID'; los medios críticos señalaron el diagnóstico de COVID anunciado días antes y su minimización pública de la pandemia. Sus propias clases habían relatado una historia pulmonar de toda la vida — postrado en cama sus primeros siete años y, en una clase de c. 2020, décadas de enfisema asintomático tras una antigua operación pulmonar (según las transcripciones comunitarias). Cada posición es de su autor; este sitio no arbitra entre ellas.[1][2][4][5][8][19][28][12][14][37]
20222022-01-25
La política y la influencia atribuidaBrasilia, Brasil
Bolsonaro decreta un día de duelo oficial nacional
El decreto del 25 de enero de 2022 declaró duelo oficial en todo Brasil 'en señal de pesar por el fallecimiento del Profesor Olavo Luiz Pimentel de Carvalho'; Bolsonaro lo llamó 'uno de los mayores pensadores de la historia de nuestro país'. Fue apenas el segundo decreto de duelo de su mandato.[6][7][3]
20222022-01-26
El regreso católicoPetersburg, VA, EE. UU.
Sepultura en el St. Joseph's Cemetery, Petersburg, Virginia
Enterrado el 26 de enero de 2022 en el cementerio de St. Joseph, Petersburg, Virginia, tras un velatorio con el féretro cerrado; el responso ante la tumba lo condujo el padre Gino Rossi, párroco de la iglesia católica de St. Joseph en Petersburg. Informado desde el cementerio ese mismo día por Mariana Sanches para BBC News Brasil, y de forma prospectiva por Folha de S. Paulo, que tenía la hora por la funeraria. Los dos relatos dan las 16h y las 15h y aquí se leen como secuencia — el velatorio a las tres, la inhumación a las cuatro — y no como un conflicto.[49][50][39]
20222022-07
La política y la influencia atribuidaRío de Janeiro / Curitiba, Brasil
Honores póstumos: la medalla de la Biblioteca Nacional, luego Curitiba
En julio de 2022 la Medalha — Ordem do Mérito do Livro de la Biblioteca Nacional lo honró póstumamente; su viuda Roxane la recibió (el archivo del lado de la familia la muestra en la ceremonia el 2 de julio). La propia lista de homenajeados de ese año fue disputada: escritores rechazaron públicamente sus medallas por otros homenajeados de la misma tanda, y la cobertura crítica que confirma su homenaje reinsertó su muerte en la disputa sobre la causa en la misma frase. El 25 de abril de 2023 la Cámara Municipal de Curitiba celebró una sesión de homenaje póstumo e impulsó la concesión de la ciudadanía honoraria.[59][60][61]
20232023-09
La política y la influencia atribuidaBrasil
Los herederos son notificados por la deuda judicial con Caetano Veloso
A comienzos de septiembre de 2023 la justicia notificó a sus herederos por los R$ 2,9 millones adeudados a Caetano Veloso — reportado por NSC Total (5 de septiembre) y Bahia Notícias (6 de septiembre); el artículo de CartaCapital consta en el registro de Wayback el 5 de septiembre de 2023. El conjunto de datos registraba antes 2024, un error introducido por un reporte posterior relacionado.[53][54][21]
Ningún acontecimiento coincide. Borre la búsqueda o vuelva a activar un relato.
Los filósofos que referenció
Los veinte filósofos más tratados en el Curso Online de Filosofia, según su presencia medida en el corpus de 585 clases. Cada página presenta la vida y la obra del pensador y el registro de qué clases lo abordan.
Filósofo griego, discípulo de Platón y tutor de Alejandro de Macedonia, fundador del Liceo en Atenas. Sus tratados conservados abarcan lógica, física, biología, metafísica, ética, política, retórica y poética, y moldearon buena parte de la filosofía antigua, medieval y moderna.
Recepción en el COF: presente en 422 archivos; 189 clases lo tratan.
Filósofo, matemático y científico francés, a menudo descrito como el fundador de la filosofía moderna. Creó la geometría analítica, formuló la primera versión moderna del dualismo mente-cuerpo y propuso un método de duda sistemática como fundamento del conocimiento.
Recepción en el COF: presente en 261 archivos; 102 clases lo tratan.
Filósofo ateniense, discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, fundador de la Academia. Sus diálogos, que pusieron en circulación temas como la teoría de las Formas, la inmortalidad del alma y la ciudad justa, están entre los textos fundadores de la filosofía occidental.
Recepción en el COF: presente en 315 archivos; 114 clases lo tratan.
Filósofo, economista y revolucionario alemán, autor (con Friedrich Engels) del Manifiesto Comunista y de El Capital. Su teoría de la historia, su crítica de la economía política y el movimiento político que inspiró marcaron profundamente los siglos XIX y XX.
Recepción en el COF: presente en 322 archivos; 105 clases lo tratan.
Fraile dominico, teólogo y filósofo, la figura principal de la escolástica del siglo XIII. Su síntesis de la filosofía aristotélica y la doctrina cristiana, expuesta sobre todo en la Summa theologiae y la Summa contra gentiles, se convirtió en referencia central de la tradición católica.
Recepción en el COF: presente en 242 archivos; 82 clases lo tratan.
Filósofo alemán, figura central de la filosofía moderna, que pasó toda su vida en Königsberg. Su 'filosofía crítica', expuesta en las tres Críticas, propuso que la razón humana legisla tanto para el conocimiento de la naturaleza como para la moralidad.
Recepción en el COF: presente en 222 archivos; 75 clases lo tratan.
Filósofo ateniense que no escribió nada, conocido por los testimonios de Platón, Jenofonte y Aristófanes. Su práctica de interrogar a sus conciudadanos sobre las virtudes y su condena a muerte por impiedad hicieron de él una figura fundadora de la ética filosófica occidental.
Recepción en el COF: presente en 182 archivos; 57 clases lo tratan.
Metafísico y escritor francés, principal formulador de la corriente 'tradicionalista' o 'perennialista' del siglo XX. Escribió sobre metafísica oriental, simbolismo, iniciación y crítica del mundo moderno; abrazó el islam y vivió sus últimos veinte años en El Cairo.
Recepción en el COF: presente en 118 archivos; 32 clases lo tratan.
Filósofo alemán, el principal exponente del idealismo alemán poskantiano. Elaboró un sistema que abarca lógica, filosofía de la naturaleza y filosofía del espíritu, con influencia duradera sobre la filosofía, la teoría política y la historiografía de los siglos XIX y XX.
Recepción en el COF: presente en 168 archivos; 32 clases lo tratan.
Filósofo francés, uno de los principales metafísicos franceses del siglo XX y representante de la corriente 'philosophie de l'esprit'. Profesor en la Sorbona y en el Collège de France, desarrolló una ontología de la participación en el ser, articulada en la tetralogía La dialectique de l'éternel présent.
Recepción en el COF: presente en 93 archivos; 30 clases lo tratan.
Filósofo y crítico cultural alemán, formado como filólogo clásico, que publicó intensamente durante las décadas de 1870 y 1880. Es conocido por sus críticas radicales a la moral, la religión y la filosofía europeas tradicionales, y por conceptos como la voluntad de poder, el eterno retorno y el Übermensch. Su carrera productiva terminó abruptamente con el colapso mental de 1889; buena parte de lo que después circuló bajo su nombre fue moldeado póstumamente por la administración del legado en manos de su hermana Elisabeth.
Recepción en el COF: presente en 156 archivos; 39 clases lo tratan.
Polímata alemán — filósofo, matemático, jurista y diplomático — contado entre los grandes racionalistas del siglo XVII. Desarrolló el cálculo diferencial e integral de forma independiente de Newton y formuló un sistema metafísico centrado en las mónadas y la armonía preestablecida. Pasó la mayor parte de su carrera al servicio de la casa de Hannover.
Recepción en el COF: presente en 144 archivos; 17 clases lo tratan.
Filósofo, traductor y periodista brasileño, autodidacta y deliberadamente ajeno a la universidad, que construyó un sistema al que llamó 'filosofía concreta' y lo publicó a lo largo de los años cincuenta y sesenta como la Enciclopédia de Ciências Filosóficas e Sociais. Cuántos volúmenes llegó a tener finalmente es materia de disputa: 45, 48 y 'más de 50' están todos impresos, cada cifra con una fuente distinta y una manera distinta de contar. Tradujo del alemán, del francés y del inglés, pasó por el medio anarquista de São Paulo a mediados de los años cuarenta y no ocupó ningún cargo docente: 'Nunca ocupei nenhum cargo em nenhuma escola, por princípio', dijo de sí mismo en 1976. Cayó en el olvido tras su muerte en 1968 y ha sido reeditado desde finales de los años noventa por varias editoriales, sobre todo É Realizações, cuyo programa de reediciones dirigió Olavo de Carvalho hasta que le fue retirado en 2018 o antes.
Recepción en el COF: presente en 141 archivos; 20 clases lo tratan.
Obispo de Hipona y uno de los pensadores cristianos más influyentes de todos los tiempos, puente entre la filosofía antigua y el pensamiento medieval. Profesor de retórica convertido al cristianismo ascético en 386, dejó más de cinco millones de palabras de escritos conservados, entre ellos las Confesiones y La ciudad de Dios.
Recepción en el COF: presente en 136 archivos; 19 clases lo tratan.
Filósofo político germano-estadounidense, formado en Viena, que huyó del nazismo en 1938 e hizo carrera en los Estados Unidos y en Múnich. Buscó una filosofía integral del hombre, la sociedad y la historia, y se hizo conocido por su análisis de los movimientos políticos modernos como 'gnosticismo'. Sus obras principales incluyen La nueva ciencia de la política y la serie Orden e historia.
Recepción en el COF: presente en 132 archivos; 26 clases lo tratan.
Matemático de formación y fundador de la fenomenología, el movimiento que marcó toda la filosofía continental del siglo XX. Hizo carrera en Halle, Gotinga y Friburgo, donde Heidegger lo sucedió. De origen judío, pasó sus últimos años excluido de la vida universitaria alemana bajo el régimen nazi.
Recepción en el COF: presente en 107 archivos; 24 clases lo tratan.
Figura central de la filosofía europea del siglo XX, autor de Ser y tiempo (1927) y renovador de la pregunta por el sentido del ser. Discípulo y sucesor de Husserl en Friburgo, influyó en el existencialismo, la hermenéutica y la deconstrucción. Su implicación con el nazismo — el rectorado de 1933–34 y la afiliación al partido hasta 1945 — sigue siendo objeto de controversia.
Recepción en el COF: presente en 99 archivos; 28 clases lo tratan.
Escritor y metafísico suizo-alemán, principal exponente de la escuela perennialista (tradicionalista) del siglo XX junto a René Guénon y Ananda Coomaraswamy. Iniciado en el sufismo en Argelia en 1933, dirigió desde Europa — y, después de 1980, desde Bloomington, Indiana — la orden que llegó a conocerse como la Maryamiyya, y escribió decenas de libros sobre metafísica, religión comparada y arte sagrado. Los relatos de su vida aquí siguen principalmente el sitio de su legado y al historiador del tradicionalismo Mark Sedgwick.
Recepción en el COF: presente en 55 archivos; 14 clases lo tratan.
Filósofo, ensayista y líder intelectual español, formado en el neokantismo alemán y creador de la 'razón vital' ('yo soy yo y mi circunstancia'). Catedrático de metafísica en Madrid y fundador de la Revista de Occidente, alcanzó fama mundial con La rebelión de las masas. Dejó España con la Guerra Civil y regresó después de la Segunda Guerra Mundial.
Recepción en el COF: presente en 82 archivos; 7 clases lo tratan.
Poeta, pensador político y 'padre de la lengua italiana', autor de la Divina Comedia, la síntesis poética de la cultura medieval. Participó activamente en la vida cívica de Florencia hasta su condena al exilio en 1302, y escribió en el destierro sus grandes obras en prosa y el poema que lo inmortalizó. Murió en Rávena en 1321.
Recepción en el COF: presente en 83 archivos; 6 clases lo tratan.
Filósofo judío helenístico de Alejandría, que leyó el Pentateuco alegóricamente y en términos de la filosofía griega, y cuyo Logos se convirtió en una idea portante para la teología cristiana posterior. Casi nada de su vida está firmemente datado: una sola embajada ancla toda la biografía, y las obras de referencia discrepan en treinta años sobre su nacimiento.
Crítico literario, antropólogo y filósofo de la religión franco-estadounidense; catedrático en Stanford desde 1981 y miembro de la Académie française desde 2005. Se le conoce por la teoría mimética: el deseo se toma prestado de un modelo en lugar de ser autónomo, la rivalidad que produce impulsa la violencia colectiva, y las sociedades arcaicas descargaban esa violencia mediante un mecanismo de chivo expiatorio que él leía como aquello que los Evangelios ponen al descubierto. Michel Serres, al responder a su discurso de recepción en 2005, lo llamó 'el nuevo Darwin de las ciencias humanas' — un superlativo que aquí se registra como de Serres, pronunciado en una ceremonia de elogio.
Recepción en el COF: presente en 12 archivos; 2 clases lo tratan.
Sus propias doctrinas
Conceptos que Olavo de Carvalho nombró y enseñó como propios. Esta sección es EXPOSICIÓN, no respaldo: cada entrada dice qué afirmó él, dónde lo expuso y cuándo, y a quién dio crédito. El proyecto no toma posición sobre si algo de esto es verdadero, exactamente igual que las páginas de los filósofos registran sus lecturas sin arbitrarlas. Los resúmenes están escritos con palabras del propio proyecto; sus formulaciones se parafrasean en vez de reproducirse, y los pocos términos técnicos citados son acuñaciones suyas. Cuando la fecha de una clase no está verificada, la entrada lo dice, y cuando él revisó una doctrina se muestra la revisión en lugar de alisarla en una sola versión.
Tomado del corpus de transcripciones comunitarias del curso (585 clases) y de la colección de videos. Un tercio de las exposiciones más completas se encuentra en archivos que el proyecto de transcripción no ha revisado y que no llevan fecha alguna, de modo que algunas de las entradas siguientes citan una clase sin fecha — eso es una propiedad del corpus, no una omisión de esta sección. El panel es un trabajo en curso y se revisa contra las transcripciones a medida que llega material nuevo (ADR-0005): la ausencia de una entrada no prueba que él no tuviera esa doctrina, y las entradas ya presentes se corrigen cuando el corpus las contradice.
Las doce capas de la personalidad As doze camadas da personalidade
Un esquema de doce exigencias que estructuran una vida humana, desde tomar posesión del propio cuerpo hasta comparecer ante la eternidad. Cada capa es un tipo distinto de interés capaz de organizar la existencia entera de una persona, y él sostiene que la mayoría de los adultos se detiene en la octava, la crisis de la madurez.
1El cuerpo
2El círculo de los instintos
3Las relaciones sociales y el lenguaje
4Los sentimientos consolidados históricamente
5La autoafirmación
6La vida práctica
7La ciudadanía
8La crisis de la madurez
9La personalidad intelectual
10La fuerza social conformadora
11La conciencia histórica
12El destino final
De dónde viene: Construido en su curso de Astrocaracterologia (1990–92) a partir de las doce casas del zodíaco, tomadas como un circuito ideal de desarrollo e injertadas en la psicología de los impulsos de Szondi — a la que, según dijo, le faltaba toda dimensión biográfica. Afirma tres veces que el esquema no depende de la astrología: lo ideó para aislar precisamente aquello que un horóscopo no puede describir.
Filiación: Lo que hace pasar a una persona de una capa a otra, en la clase dedicada al esquema, es material simbólico: quien no tiene cultura con la que pensar no puede articular lo que la crisis de la madurez le está haciendo, y por eso no puede salir de ella — el esfuerzo mismo de articulación es lo que la lleva al otro lado. Sitúa la personalidad intelectual al otro lado de esa crisis, y añade que lo que empezó como el problema privado de una persona se vuelve útil para otras precisamente porque articularlo da voz a quienes no podían. Esa clase es además la prueba más fuerte de su insistencia repetida en que el esquema no depende de la astrología: en toda su extensión no se menciona ni una vez la astrología, ni el zodíaco, ni Szondi.
Él lo revisó: Presentado como una secuencia evolutiva en 2010 y en 2014, y corregido después en una clase posterior: no es un desarrollo ideal, sino la estructura real de la existencia humana, con las doce exigencias presionando a la vez. Distinguió entonces la capa que una persona ocupa de la etapa que pesa sobre ella. Por esa razón el diagrama muestra doce exigencias simultáneas.
Él da crédito a:GuénonHegelAquinas
Dónde lo expone
clase 83 del curso — 2010?
clase 253 del curso — 2014?
una clase de 133 minutos dedicada al esquema — entre nov. de 2010 y abr. de 2011?
Los yos y la inmortalidad del alma Os eus e a imortalidade da alma
Una distinción entre el yo que siente y actúa ahora, el yo que los demás conocen, el yo compuesto a partir de la vida recordada y un yo sustancial permanente por debajo — al que identifica lisa y llanamente con el alma inmortal, y de los otros tres dice que son meras funciones suyas. El argumento a favor de la inmortalidad pasa por ese cuarto término.
Sobre el número: Suele circular como 'os cinco eus'. Él dice CUATRO: las búsquedas de 'cinco eus', '5 eus' y 'quinto eu' no devuelven nada en todo el corpus, mientras que 'eu substancial' devuelve más de cien apariciones, de modo que la ausencia es real y no un artefacto de la búsqueda. Un quinto término aparece solo si se cuenta el eterno 'Eu Sou', que él introduce como el fundamento que constituye al cuarto por concesión — no como otro elemento de la serie.
Él da crédito a:DescartesLavelleAquinasPlatoGuénon
Dónde lo expone
clase 86 del curso — el encabezado dice dic. de 2010 — discutido?
clase 112 del curso — 2011?
Conocimiento por presencia Conhecimento por presença
Por debajo de la percepción, la memoria y la teoría hay un conocimiento previo, no representacional, que consiste en que la realidad simplemente está presente ante quien conoce. Él lo llama la forma más exacta de conocimiento justamente porque no puede convertirse en un pensamiento que uno posea. Su función es explicar cómo alguien llega alguna vez a corregir un marco desde dentro de ese mismo marco: sin él, argumenta, una filosofía poderosa hipnotizaría por completo a sus adherentes y ninguna escuela podría revisarse a sí misma.
Filiación: Nombra a Suhrawardī y la Philosophy of Illumination del persa — pero dice que había captado la cosa antes de leerlo, que Suhrawardī no usaba la expresión exactamente en su sentido, y la atribución aparece solo siete meses después de que empieza a usar el término. Él mismo señala la vía: no Suhrawardī directamente, sino los capítulos de Henry Corbin en En Islam Iranien. Guénon nunca coaparece con la doctrina y Mullā Ṣadrā no aparece en ninguna parte del corpus, de modo que la identificación escolástica con el ʿilm ḥuḍūrī es una glosa de este proyecto, no suya. Además fecha mal a Suhrawardī en el siglo IX en una clase posterior, tras haberlo fechado correctamente en el siglo XII en una anterior.
Él da crédito a:LavelleSuhrawardī (via Corbin)
Dónde lo expone
clase 107 del curso — 2011-05-28✓
clase 133 del curso — 2011-12-03✓
clase 8 del curso — la más antigua — 2009-05-23✓
Paralaje cognitivo Paralaxe cognitiva
Un desplazamiento entre el eje de la experiencia vivida de un pensador y el eje de su construcción teórica — ver una cosa mientras se teoriza otra. Él reivindica el fenómeno como descubrimiento propio e insiste en que se trata de un defecto cognitivo y no de hipocresía ni de mentira.
De dónde viene: El caso desarrollado es anterior a la exposición del término en el curso: él mismo señala que ya lo había dado en O Jardim das Aflições (1995) — Marx anuncia una filosofía materialista y entrega otra cuya sustancia real es la acción humana, en la que la naturaleza entra solo como materia prima. De ahí generaliza que una filosofía construida sobre un paralaje no es tanto falsa como irrealizable, de modo que su autor acaba haciendo una tercera cosa que ni él ni sus lectores saben nombrar.
Filiación: Toma la palabra de la fotografía, donde el paralaje es la divergencia entre el visor y el objetivo: lo que encuadras no es lo que registra la película. El uso más antiguo localizado es público y no pedagógico, y aplica el término a una clase y no a un pensador: en el Fórum da Liberdade del año 2000 diagnosticó como paralaje, como un abismo entre la vida y la conciencia, el hecho de que un país que conmemoraba quinientos años de historia discutiera sobre la política económica de aquel mes. De ahí extrae el corolario que conservará: todos los que participan en el debate razonan desde la posición de quien decide, y razonar desde una posición que no es realmente la propia es lo que significa alienación. El remedio que propuso fue un método autobiográfico: que los intelectuales se preguntaran no por qué salió mal Brasil, sino por qué salieron mal ellos mismos.
Él lo revisó: Hacia 2013 lo restringió a la autorrefutación performativa estricta — aquella en que el acto de decir algo contradice lo dicho —, excluyendo explícitamente la mera autocontradicción, la mentira y la propaganda, y presentando esa restricción como una corrección del uso que se le venía dando a su acuñación.
Él da crédito a:MarxDescartesKant
Dónde lo expone
Fórum da Liberdade, Porto Alegre — el término aplicado a la clase letrada — 2000✓
clase 40 del curso, sobre Marx como ejemplo desarrollado — 2010-01-09✓
clase 219 del curso — la definición restringida — 2013-09-07✓
un curso anunciado con este nombre, Virginia — anunciado en jun. de 2007 para sept. de 2007?
clase 51 del curso — sobre que el ejemplo ya estaba en el libro de 1995 — 2010-03-27✓
La teoría de los cuatro discursos A teoria dos quatro discursos
Su marco de análisis más empleado: cuatro clases de discurso — poético, retórico, dialéctico y analítico — graduadas por la certeza que pueden sostener, que él trata como una sola escala y no como cuatro disciplinas separadas. El orden es una dependencia y no una preferencia: lo llama la secuencia natural de la educación humana, en la que se aprende a imaginar y expresar el mundo antes de discutir sobre la conducta, y se discute sobre la conducta antes de demostrar nada. Leyó el corpus aristotélico en ese orden y sostenía que la lógica de Aristóteles se vuelve ininteligible en cuanto se la amputa de su retórica.
Él da crédito a:AristotleAquinas
Dónde lo expone
clase 167 del curso — 2012-08-11✓
clase 82 del curso — 2010-11-06✓
El círculo de latencia O círculo de latência
La franja de posibilidades disponibles para una persona o para una sociedad en un momento dado — lo que no es actual pero podría llegar a serlo sin una ruptura de continuidad. La usa para sostener que juzgar una vida o una situación histórica exige saber qué estaba realmente abierto para ella.
Él da crédito a:AristotleAquinasLavelle
Dónde lo expone
clase 48 del curso — 2010-03-06✓
una clase del curso titulada con el nombre del concepto — sin fecha en el corpus?
El método de la confesión O método da confissão
El procedimiento que llamó el núcleo de su filosofía: el trabajo filosófico parte de un relato honesto del propio estado real de conocimiento y de motivación, y no de una posición adoptada para argumentar. Lo funda en el examen socrático y en la confesión agustiniana.
Él da crédito a:Socrates
Dónde lo expone
clase 45 del curso — 2010-02-13✓
clase 97 del curso — 2011-03-12✓
El horizonte de conciencia O horizonte de consciência
El límite de lo que una conciencia dada puede llegar a captar — al que llama un concepto fundamental de su filosofía y que usa para explicar por qué dos personas pueden enfrentarse a la misma evidencia y registrar mundos distintos.
Salvedad: Cercano al uso que Lucien Goldmann da al término, una proximidad que él no reconoce.
Dónde lo expone
clase 116 del curso — 2011-07-30✓
clase 217 del curso — 2013?
La teoría del Imperio A teoria do Império
El imperio es la idea recurrente de la historia de Occidente, y él rastrea sus transmutaciones desde la caída de Roma hasta la expansión estadounidense — cada derrumbe seguido de alguien que monta el siguiente. Su definición es la parte que sostiene el resto: un imperio es una organización supranacional que no federa naciones, sino que reúne fuerzas de dentro de ellas, y por eso puede operar contra los intereses del propio país que lo aloja.
De dónde viene: Expuesta en O Jardim das Aflições (1995), del cual dice que gran parte es una historia de las transmutaciones de la idea de imperio — gran parte, no el todo: el libro lleva por subtítulo un ensayo sobre el materialismo y la religión civil, y en esas mismas páginas está el ejemplo desarrollado del paralaje cognitivo. Lo llama el único libro cuya estructura literaria pudo componer deliberadamente, como una pieza musical.
Salvedad: Observa que su análisis converge con el Imperio de Antonio Negri, escrito desde la dirección política opuesta, y no trata esa convergencia como algo incómodo. Dice también que la narración del libro se detiene en el imperio estadounidense y que todo lo posterior exigió el trabajo más tardío — véanse los tres proyectos de dominación global.
Él da crédito a:Aristotle
Dónde lo expone
clase 82 del curso — el panorama de su propia filosofía — 2010-11-06✓
clase 32 del curso — sobre la unidad de su propia obra — 2009-11-14✓
clase 427 del curso — el imperio como organización supranacional — sin fecha en el corpus?
clase 482 del curso — el uso de la teoría en el conflicto cultural — sin fecha en el corpus?
Los tres proyectos de dominación global Os três projetos de dominação global
La continuación de la tesis del Imperio, y el marco por el que más se lo conoce fuera de la filosofía: las fuerzas que hoy se disputan el poder mundial no son una sola conspiración, sino tres proyectos distintos de dominación global — que él denomina provisionalmente el ruso-chino, el occidental y el islámico —, de peso comparable, a veces aliados y a veces a la greña. Insiste en que nadie puede decir cuál prevalecerá, ni siquiera quienes los dirigen.
De dónde viene: Lo presenta como la continuación de O Jardim das Aflições, cuya narración se detiene en el imperio estadounidense: el debate de 2011 con Aleksandr Duguin es, en sus palabras, el complemento propio del libro, que lleva el análisis hasta el presente.
Él lo revisó: La nomenclatura cambia a lo largo del corpus. En 2009 enumera primero el proyecto comunista y llama al tercero simplemente globalista; hacia 2013 los mismos tres son 'los tres globalismos'; y en torno a 2020 añade una observación, no una corrección: que el proyecto occidental se está desmontando a sí mismo y que los otros dos recogen la ganancia.
Salvedad: Rechaza la lectura de los 'amos del universo' que su propio público suele extraer de esto: el sentido de una disputa a tres bandas es que nadie tiene el control. Insiste además en que 'angloamericano' es un nombre equivocado para el proyecto occidental.
Dónde lo expone
clase 36 del curso — la enumeración de los tres proyectos — 2009-12-12✓
el debate con Aleksandr Duguin, apartado 'Três projetos de poder em disputa' — 2011-03-07?
clase 218 del curso — sobre el debate como complemento del libro — 2013-08-31✓
clase 212 del curso — sobre no saber cuál va a ganar — 2013-07-20✓
La triple intuición A tripla intuição
En todo acto de conocimiento se captan a la vez tres cosas que no pueden separarse: el acto mismo, la cosa conocida y las condiciones que hacen posible el acto. Su modelo es la vista: nunca se ve un objeto sin ver también la luz, y la luz que muestra el objeto es la misma que llega al ojo. Sostiene que sobre esa conexión descansa el edificio entero de la lógica, pues una certeza disponible solo en palabras jamás podría respaldar una demostración.
De dónde viene: Data la idea de una discusión con la tesis de que no hay realidad fuera del lenguaje humano, y la llama, en la misma frase, uno de sus grandes descubrimientos y una de las cosas peor escritas que produjo — un borrador que circuló como apunte de curso y nunca se convirtió en libro.
Filiación: La construyó para fundamentar lo que llama su intuicionismo radical, y toma el simbolismo casi universal de la luz y del sol como conocimiento como indicio de que la estructura no es invención suya, sino una descripción.
Él da crédito a:AristotleAquinas
Dónde lo expone
clase 82 del curso — el panorama de su propia filosofía — 2010-11-06✓
clase 159 del curso — sobre fundamentar el intuicionismo radical — 2012-06-16✓
clase 219 del curso — la formulación más completa — 2013-09-07✓
El metacapitalismo O metacapitalismo
Un nombre para el capital que ha desbordado el mercado del que salió: empresas lo bastante grandes como para dejar de aceptar el veredicto del mercado y querer el Estado en su lugar. Lo usa para sostener que hoy la revolución mundial la promueven los muy ricos y no se hace contra ellos, y que la economía resultante — un Estado fuerte rodeado de un puñado de gigantes asociados — es la disposición que él llama fascista, sea cual sea el sistema que el país declare.
Salvedad: Es una caracterización económica, no un aporte técnico; no la presenta como una contribución a la economía ni nombra a ningún economista al que esté enmendando.
Dónde lo expone
True Outspeak, episodio 1 — la llama su famosa teoría — 2006-12-04?
clase 490 del curso — sobre quién promueve hoy la revolución mundial — sin fecha en el corpus?
clase 397 del curso — sobre quién financia el movimiento — sin fecha en el corpus?
La mentalidad revolucionaria A mentalidade revolucionária
No una posición política, sino un trastorno mental con estructura, que según él lleva cuatro siglos en marcha: una mente que invierte el sentido del tiempo, tomando un futuro prometido por causa del presente; invierte la relación sujeto-objeto, de modo que la teoría le dice a la realidad lo que debe ser; e invierte la responsabilidad moral, de modo que el daño causado en pos de la promesa se carga a quien se resistió. Lo distingue con nitidez del paralaje cognitivo, que es un defecto de percepción y no una inversión ya formada.
De dónde viene: Remonta la investigación a los trabajos de Joseph Gabel sobre la falsa conciencia, leídos décadas antes de empezar, y dice que Gabel estaba en la pista correcta sin llegar a seguirla hasta el final.
Él da crédito a:Marx
Dónde lo expone
clase 40 del curso — las tres inversiones, con Marx como caso desarrollado — 2010-01-09✓
clase 16 del curso — sobre Gabel y el origen de la investigación — 2009-07-25✓
True Outspeak, episodio 123 — menciona una tesis lisboeta sobre ella — 2009-06-08?
Los rellanos de la filosofía A teoria dos patamares
La filosofía avanza por rellanos y no por escuelas: ciertas cosas, una vez vistas, no pueden dejar de verse, y razonar por debajo de ellas no es discrepar sino retroceder. Su ejemplo constante es la distinción aristotélica entre forma y materia. La afirmación es normativa, no histórica: nadie tiene derecho a argumentar por debajo de un rellano. Y un rellano superado no queda por ello cancelado: subir a uno más alto, dice, no niega en modo alguno el valor ni la importancia actual de los que quedan debajo, algo que sostiene incluso para un modelo cuya premisa fundacional acaba de calificar de sencillamente falsa.
Salvedad: Preguntado en clase por la lista de rellanos, admitió que valdría la pena tenerla y no la produjo. No existe un inventario general, pero para un campo sí: en la sesión inaugural del curso de 2002 nombra los tres modelos de la historia de la filosofía, rechaza cada uno y enumera después lo que cada uno vuelve, aun así, ilícito ignorar. Es la doctrina aplicada a un dominio entero en vez de afirmada, y es la única aplicación de ese tipo en el corpus.
Dónde lo expone
Curso História Essencial da Filosofia, sesión 5 — la formulación general, con rellanos nombrados: el apeiron de Anaximandro, el argumento del Menón y la distinción entre hablar y saber — 2002?
Curso História Essencial da Filosofia, sesión 3 — «mi famosa teoría de los rellanos», donde la nombra como suya — 2002?
Curso História Essencial da Filosofia, sesión 1 — la doctrina aplicada a la historiografía de la filosofía misma — 2002?
clase 31 del curso — la definición y el ejemplo aristotélico — 2009-11-07✓
clase 182 del curso — le piden la lista y no la da — 2012-12-01✓
El sujeto de la historia A teoria do sujeito da história
La historia es siempre y solo la historia de agentes que actúan, y la mayoría de los sujetos sobre los que escriben los historiadores no pueden actuar. Brasil, sostiene, no tiene historia: es el escenario donde ocurre una, porque una unidad jurídico-territorial nunca ha hecho nada. La condición que, según él, nadie había pensado en enunciar es la continuidad en el tiempo: una acción que se agota dentro de una sola vida no entra jamás en la historia. Califica un cuerpo capaz de formar a sus sucesores para que prosigan un programa iniciado antes de que nacieran.
Sobre el número: La lista de especies cambia según la ocasión. En 2009 nombra la Iglesia católica, la masonería, el partido comunista y las familias dinásticas; en 2010, las grandes religiones, las sociedades iniciáticas, las dinastías y el partido comunista; en 2011 sustituye la cuarta por las entidades espirituales — Dios, los ángeles y los demonios — y afirma que no hay otras. Las cuatro que se muestran aquí son el registro humano, en el que todas las versiones coinciden.
De dónde viene: Dice que tenía que resolver esa cuestión antes de poder preguntarse si el conocimiento histórico explica algo de las divisiones que intentaba describir, y llama al resultado una teoría de la historia enteramente nueva, que cree correcta e irrefutable.
Filiación: Las dinastías son el caso que más desarrolla y el que más peso tiene en su escritura política: familias aristocráticas o plebeyas conscientes de la durabilidad de sus propios intereses, que toman a los niños desde la cuna y los crían para continuar un programa — los Borbones y los Tudor y, en su lectura, los Rockefeller y los Rothschild. Lo que convierte a una dinastía en agente es la fidelidad a los mentores muertos. Trata luego el círculo de Bilderberg como un consorcio de tales dinastías y no como una organización, y así es como esta doctrina hace el trabajo que su política le pide.
Salvedad: La cuarta especie, en la versión más completa, no es humana: cuenta a Dios, a los ángeles y a los demonios como agentes históricos por el mismo criterio, ya que también perduran y actúan. Se registra como afirmación suya. Él mismo dice además que la teoría tiene un problema: nunca logró aplicarla en un libro que fuera enteramente de historia.
Dónde lo expone
clase 32 del curso — expuesta como un apartado de su propia filosofía — 2009-11-14✓
clase 78 del curso — los cuatro agentes y el criterio de continuidad — 2010-10-09✓
clase 99 del curso — las dinastías y Bilderberg como consorcio de ellas — 2011-03-26✓
La prueba de la contradictoria ambigua O teste da contraditória ambígua
Una prueba que propone para enunciados que no son ni claramente verdaderos ni claramente falsos — 'estoy aquí', 'A es igual a A' —, donde la respuesta cambia según el sentido en que se tomen los términos. La trata como un ejercicio práctico para advertir en qué sentido se los está usando de hecho.
Salvedad: La entrada peor documentada de este panel, y el diagrama muestra sus EJEMPLOS y no la doctrina. Llega a través de un oyente que la nombra entre sus aportaciones originales, dice haber aplicado la prueba a enunciados propios y pregunta si el ejercicio puede generalizarse — su objeción es que hasta ahora se sostiene, pero nada garantiza el caso siguiente. La respuesta es que la exposición general existe y está perdida en alguno de sus propios apuntes, y que lo que circuló fue solo un resumen con unos pocos ejemplos. Él no responde a la objeción, de modo que el diagrama deja esa rama abierta en vez de cerrar una generalización que el corpus no contiene.
Dónde lo expone
True Outspeak, episodio 78 — la pregunta del oyente y su respuesta — 2008-06-30?
El imbécil colectivo O imbecil coletivo
Su acuñación más citada y, según él mismo, no un insulto sobre la inteligencia. El imbécil colectivo no está hecho de imbéciles: son personas normales y a veces muy capaces que, por solidaridad corporativa o conveniencia política, adoptan hábitos de lenguaje que les impiden pensar y que, al hacerlo juntas, se imbecilizan unas a otras.
Filiación: Dos hábitos que señala como el mecanismo en funcionamiento. Al primero lo llama por su viejo nombre retórico, argumentum ad ignorantiam, en la forma que le dio Brasil: lo que yo no he oído nombrar no existe, dicho con aire de superioridad — y que él, tras una década de polémica periodística, calificó como el argumento que más veces se encontró. El segundo es una inversión de la pedantería. Pedantería significa exhibir en público un saber que no se tiene; aquí, dice, lo pedante es tener el saber, y exigir al interlocutor que conozca el asunto se toma como un intento de humillarlo. Lo que entonces ocupa el lugar de los deberes abandonados de la inteligencia es la cortesía: un debate culto pasa a significar aquel en que todo el mundo dice tonterías educadamente.
Salvedad: Nunca lo llama teoría, y aquí tampoco se lo presenta así: el libro es una recopilación de ejemplos de la vida intelectual brasileña, reunidos desde finales de los años ochenta. Está en este panel porque define el mecanismo de forma explícita y vuelve a él como concepto.
Dónde lo expone
clase 10 del curso — el mecanismo definido — 2009-06-13✓
Fórum da Liberdade, Porto Alegre — los dos hábitos, en el panel sobre cultura y desarrollo — 2004✓
El imbécil juvenil O imbecil juvenil
Una observación más que una teoría, y una que sus lectores adoptaron como categoría de trabajo: el adolescente que cree estar rebelándose apunta a la autoridad más débil que tiene a mano — unos padres que lo quieren y harían cualquier cosa por él — mientras se somete por completo a la más fuerte, unos pares que no. Sitúa debajo el mecanismo: una necesidad neurótica de afecto que produce dependencia del grupo, y dice que el lenguaje político y moral de esa persona es un adorno sobre un motivo mucho más tosco.
Sobre el número: No es una edad. Es explícito: hay imbéciles juveniles de sesenta y de setenta años; el ensayo describe una condición que la gente arrastra hasta la vejez, no una etapa que se deje atrás.
De dónde viene: Un artículo breve — dice que consiguió resumirlo todo en página y media — publicado en su propio sitio y colocado después al frente de O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota (2013). En clase lo cita como se cita una referencia, tres veces a lo largo de cuatro años, en vez de volver a explicarlo.
Filiación: Lo vincula con la literatura estadounidense sobre la presión de los pares, que según él allí llena miles de libros y en Brasil no existe. Es además el ejemplo al que recurre para definir la contradicción existencial.
Salvedad: Nunca la llama teoría, y aquí tampoco lo es. Se gana su lugar como observación descrita con un rastro de recepción poco común: los alumnos se la devuelven sin que él la mencione, a lo largo de todo el curso — un padre que pregunta cómo evitar que sus hijos pequeños se vuelvan imbéciles juveniles, un alumno que la enlaza con su diálogo con el teólogo Carlos Josaphat —, usando la expresión como categoría y no como título.
Dónde lo expone
clase 4 del curso — la presión de los pares, citando su propio artículo — 2009-04-18✓
clase 80 del curso — un alumno la enlaza con el diálogo con Josaphat — 2010-10-23✓
clase 221 del curso — un padre pregunta cómo evitarlo — 2013-09-21✓
clase 224 del curso — la conferencia de lanzamiento, sobre la necesidad neurótica de afecto — 2013-10-19✓
La contradicción existencial A contradição existencial
Una contradicción que no está entre dos enunciados, sino dentro de una vida: alguien cuya existencia se apoya en una autoridad que al mismo tiempo intenta socavar — lo que, sostiene, significa que el socavamiento no va del todo en serio, porque el ataque presupone aquello que ataca. La contrapone a la mera contradicción lógica, que según él cualquier autor comete por distracción y que es cosa de adolescentes salir a cazar.
Filiación: Su ejemplo es el imbécil juvenil: el chico valiente ante unos padres que lo quieren y sumiso ante el grupo de pares que no.
Dónde lo expone
clase 229 del curso — la definición, frente a la contradicción lógica — 2013-11-30✓
El derecho como garantía O direito como garantia
Su posición en filosofía del derecho: que el derecho ha de entenderse como garantía — un límite que protege a la persona — y no como un mandato dictado por quien tiene el poder. La toma como consecuencia de los cuatro discursos, ya que lo que un texto jurídico puede establecer depende de la clase de discurso que sea.
De dónde viene: Expuesta en un apunte suyo de curso, 'O que é o direito', que nunca convirtió en libro propio.
Filiación: El punto de este panel con mayor respaldo externo, y el único cuyo desarrollo es de otra persona: Luiz Vergílio Dalla-Rosa lo convirtió en una tesis doctoral y en un libro publicado, O Direito como garantia: pressupostos de uma teoria constitucional (América Jurídica, 2002). Él describe la tesis como partiendo de su apunte y como su propia posición profundizada por otra mano.
Salvedad: La reivindicación de paternidad es suya. Este proyecto no ha leído el volumen de Dalla-Rosa y no arbitra cuánto de él le corresponde; la atribución se registra como afirmación suya, no como hallazgo.
Él da crédito a:Aristotle
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True Outspeak, episodio 99 — nombra la tesis y su editorial — 2008-12-08?
clase 186 del curso — corrige de cuál de los libros de Dalla-Rosa se trata — 2013-01-05✓
clase 452 del curso — 'una tesis mía que él profundizó' — sin fecha en el corpus?
Las tres constantes de la historia As constantes da história
Tres tendencias, dice, se sostienen a lo largo de todo el registro humano y nunca han sido desmentidas: la población siempre crece; las culturas separadas se aproximan unas a otras hasta intercomunicarse por completo; y el poder se integra hacia arriba, destruyendo el poder superior a los poderes intermedios con la ayuda de la población de abajo. La globalización no es una cuarta cosa añadida a estas. Es lo que ocurre cuando quienes tienen medios para actuar comprenden las tres primeras, momento en que un proceso que simplemente sucedía pasa a ser deliberado y planificado — de modo que, dice, la globalización es en cierto sentido el nombre de la propia historia humana.
De dónde viene: Atribuye cada constante a otro y reclama para sí solo el ensamblaje: la primera a Malthus, la segunda al geógrafo Ellsworth Huntington en The Mainsprings of Civilization, la tercera a Bertrand de Jouvenel en Du Pouvoir. Insiste en que el Huntington en cuestión no es Samuel Huntington, el del choque de civilizaciones, a quien tiene por descendiente suyo.
Filiación: Jouvenel es aquel al que vuelve una y otra vez, y trata Du Pouvoir como la respuesta permanente a la historia como historia de la libertad de Benedetto Croce: en los últimos cuatro o cinco siglos la autoridad estatal sale siempre fortalecida y el ciudadano de abajo siempre debilitado, y siempre con el pretexto de democratizar. Toda nivelación, en esa lectura, produce una jerarquía peor, porque quien distribuye el poder está por ese mismo hecho por encima de todos aquellos entre quienes lo distribuye. La tercera constante es además donde una segunda doctrina empieza en vez de terminar: el crecimiento del poder es la premisa desde la cual construye la diferencia de poder como constitutiva de la especie, que tiene aquí su propia ficha. El crédito por el crecimiento del poder pertenece a esta.
Salvedad: En otros lugares es severo con esta misma clase de búsqueda. Civilización, dice, es una figura del lenguaje y no un concepto científico, de modo que cuantificar sobre civilizaciones es aplicar la medición a una metáfora; y afirma sin rodeos que no cree posible ninguna interpretación de conjunto del proceso histórico. Las constantes se ofrecen, por tanto, como regularidades observadas del registro humano y no como una ley que lo explique — una distinción que él mantiene y que esta ficha mantiene con él.
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Fórum da Liberdade, Porto Alegre — en el debate posterior a su conferencia — 2000✓
clase 22 del curso — la exposición más completa, con la globalización como un proceso que se vuelve consciente y después voluntario — 2009-09-05✓
Los tres enemigos de la democracia Os inimigos da democracia
Sostiene que la democracia nunca ha podido definirse sino contra algo, y que ese algo ha cambiado tres veces: contra el antiguo régimen, cuando la constitución del poder pasó a ser un problema de todos; contra el totalitarismo moderno, que convirtió la libre circulación del conocimiento en una exigencia que Jefferson no habría podido imaginar; y ahora contra la seudodemocracia, ya que el totalitarismo está acabado como idea y solo sobrevive bajo otros nombres. Tres cosas la amenazan entonces, y las tres llegan vestidas con su propio vocabulario.
De dónde viene: Al tercero lo nombra él mismo — 'lo que yo llamo el economicismo liberal' — y lo describe como una versión invertida del determinismo económico marxista: la creencia de que liberalizar la economía liberaliza automáticamente todo lo demás. Su contraejemplo fue China, que según dijo llevaba diez años recibiendo economía de mercado mientras el gobierno se volvía más represivo, y a la que la economía de mercado estaba enriqueciendo lo bastante como para comprar más armas.
Filiación: El primer enemigo es su lectura de Gramsci: la hegemonía es la fabricación de un consenso tan completo que nadie recuerda que alguna vez se discutió, y el estado ampliado es el partido-estado con otro nombre, de modo que transferir la administración pública a la sociedad civil organizada realiza la idea totalitaria mientras suena a lo contrario. Para el segundo recurre a Georges Bernanos — la democracia no es lo contrario de la dictadura, sino su causa — y lo ilustra con la democracia cultural, que primero distribuye los valores más altos a todos y después deja que los beneficiarios decidan que los más bajos son los más altos.
Salvedad: Expuso tres y dijo que dejaba los demás para otra vez, de modo que la lista es explícitamente parcial y no cerrada. En las preguntas del público añadió otros dos de pasada: la medicalización de la sociedad y la idea de que algún organismo internacional deba decidir estas cosas — la doctrina liberal, dijo, se formó combatiendo al estado nacional y se encuentra indefensa ante el Leviatán mundial que ahora se está formando.
Dónde lo expone
Fórum da Liberdade, Porto Alegre — 'Os desafios da democracia no século XXI' — 2002✓
La cultura no viene después del desarrollo
Contra la idea de que un país debe primero enriquecerse y después adquirir una alta cultura, sostiene que la cultura es la orientación de una vida hacia aquello por lo que vale la pena vivir, y por tanto una condición de la inteligencia y no uno de sus adornos. Cultura, según su etimología, significa cultivo y culto a la vez: algo que mejora y algo a lo que se debe devoción. Ambos apuntan más allá de cualquier estado de cosas, hacia lo que Platón llamaba el bien supremo. La definición constitucional brasileña — todo aquello que da testimonio de un modo de existencia — la sitúa en las antípodas exactas, porque un modo de existencia es un hecho y no un valor.
De dónde viene: Lo plantea contra Um Departamento Francês de Ultramar, de Paulo Arantes, que pregunta por qué cincuenta años de la facultad de filosofía de la USP no produjeron ningún filósofo y responde que antes hay que alcanzar cierto nivel de desarrollo. La réplica de Carvalho es histórica: ningún gran estallido de creatividad filosófica ha seguido nunca a un auge económico. Atenas produjo la Academia en medio de la decadencia socioeconómica y de una inflación desbocada; las mayores aportaciones de la escolástica vinieron de Irlanda y de Inglaterra cuando a Inglaterra le faltaban cinco siglos para ser una potencia; el idealismo alemán llegó cuando Alemania todavía no era un país.
Filiación: Toma el bien supremo de Platón y la consecuencia psicológica de Viktor Frankl, cuya observación en el campo — que salían adelante quienes tenían algo a lo que servir — trata como prueba de que la pérdida del sentido de la existencia está en el fondo de las neurosis. Lo que ocupa su lugar lo describe como un amor a la insignificancia: Mário Ferreira dos Santos fuera de catálogo mientras se acumulan las tesis sobre sambistas, y la cultura entendida a la vez en tres sentidos degradados — diversión, producto comercial y propaganda de partido.
Salvedad: Habla de Brasil y lo dice, y el argumento se hace desde una tribuna financiada por los industriales cuyo Fórum era — el estudio de ese Fórum como institución señala su respaldo empresarial exactamente en este período. Los ejemplos históricos se ofrecen como contracasos frente a una dependencia afirmada, no como demostración de que la pobreza produzca filosofía, cosa que él no afirma.
Dónde lo expone
Fórum da Liberdade, Porto Alegre — el panel sobre cultura y desarrollo, en debate con Eduardo Bueno — 2004✓
El ciclo del intervencionismo
Describe la intervención estatal en las relaciones laborales como un circuito cerrado que funciona en Brasil desde Vargas, en el que cada vuelta crea la condición de la siguiente. El gobierno interviene para proteger a los empleados; las cargas descapitalizan a las empresas; las empresas acuden al gobierno en busca de auxilio; el auxilio se paga con más impuestos; más impuestos suben los precios y recortan el poder adquisitivo; el faltante exige nuevos programas sociales; los programas exigen más impuestos. Su tesis no es que algún paso concreto esté mal, sino que setenta años de esto deberían haber bastado para sacar la conclusión, y que no sacar una conclusión de la propia experiencia es un defecto de la vista y no de la información.
De dónde viene: Expuesto en el Fórum da Liberdade de 2005, en un panel sobre la cultura del trabajo, frente a Oded Grajew — uno de los fundadores del Foro Social Mundial, cuyos encuentros de Porto Alegre este Fórum se creó para responder. Grajew se había retirado antes de su turno, cosa que Carvalho comentó.
Filiación: A continuación sostuvo que el propio debate estaba mal planteado: la discusión brasileña imita a conservadores contra laboristas dentro de un orden constitucional asentado, cuando la pregunta real es qué fuerzas se enfrentan. Del lado liberal contó al industrial Jorge Gerdau y a un puñado de empresarios de Rio Grande do Sul; del otro, a las FARC, al MIR chileno, al Foro de São Paulo con lo que él cifró en ochenta y cuatro organizaciones miembros, a la Unión Europea, a la ONU y a las fundaciones Ford, Rockefeller y MacArthur. Es el argumento con el que está construido su trabajo posterior sobre los proyectos globales, cinco años antes de que lo formulara en el extranjero.
Salvedad: La segunda mitad es un conjunto de afirmaciones de hecho, varias comprobables y una que no resiste la comprobación. Dijo que una declaración firmada por Lula en 2002, poco antes de ser candidato, eximía a las FARC y acusaba al gobierno colombiano de terrorismo de Estado. Las FARC no aparecen nombradas en ninguna de las diecinueve declaraciones finales del Foro de São Paulo que se conservan, y la declaración de 2002 está fechada después de que Lula ya hubiera ganado la elección. El ciclo expuesto arriba es su argumento estructural y se sostiene o cae con independencia de aquello.
Dónde lo expone
Fórum da Liberdade, Porto Alegre — 'A cultura do trabalho', con Suri Ratnapala y Oded Grajew — 2005✓
La filosofía como proyecto A filosofia como projeto
La filosofía no nació acabada — y sostiene que todo lo demás se sigue de decirlo. Lo que no nace acabado no puede haber aparecido como estructura consumada, sino solo como proyecto o ambición por realizar; y sus fundadores tuvieron que saber que lo era, o la discusión filosófica nunca habría tomado la forma que tiene, validando e invalidando doctrinas por partes donde una religión llamaría herejía al mismo movimiento. De ahí extrae una única conclusión de método: solo hay una manera científicamente válida de contar la historia de la filosofía, como la sucesión de las etapas de realización de un proyecto original — y de los intentos de alterarlo, impugnarlo o sustituirlo. Presenta los tres principios como apodícticos y no empíricos, establecidos antes de abrir ninguna historia de la filosofía en vez de inferidos de una.
Salvedad: Afirma que el método satisface la exigencia hegeliana de unidad de movimiento sin el error de Hegel de imponer unidad a acontecimientos que no la tienen — porque allí donde los hechos solo dan la unidad de un problema, de una confusión o de un enigma, es eso lo que queda registrado. Si escapa o no a la objeción no es algo que este proyecto juzgue.
Dónde lo expone
Curso História Essencial da Filosofia, sesión 1 — los tres principios, la consecuencia para el método y las tres condiciones de todo proyecto humano — 2002?
Contra «un hombre de su tiempo» O senso da eternidade
Llamar a alguien un hombre de su tiempo le parece una grandísima tontería — y dice que quien lo dice cree estar haciendo historia mientras hace exactamente lo contrario de la historia. Nadie puede ser exclusivamente de su tiempo; si todos lo fueran, no habría historia alguna. Su caso es Brentano, un filósofo del siglo XIX cuyo propio siglo hay que inferir por signos indirectos mientras Aristóteles está en él por todas partes: una influencia de dos mil años pesando más que una contemporánea. Lo que hace posible la historia es en cambio una capacidad que llama el sentido de la eternidad — poder sacar la cabeza fuera del propio tiempo y juzgarlo entero, la misma facultad por la que alguien juzga su propia vida y dice que tomó un rumbo equivocado. Sin ella somos una gota de agua en un río, incapaz de ver hacia dónde va.
Filiación: El término es anterior al curso de 2002 y él lo atribuye en otro lugar: leyendo a Hugo de San Víctor en la clase 33, toma «el sentido de la eternidad» del comentario de Michel Veber sobre el segundo grado de la jerarquía taoísta inferior, y lo llama el primer grado que una persona ha de alcanzar — lo que permite a la inteligencia entrar en relación real con la estructura de la realidad, fuera de la cual solo hay impresiones pasajeras y construcciones culturales aún más evanescentes que ellas. En una clase posterior sin fechar lo llama su mensaje final en el documental hecho sobre él, y dice que O Jardim das Aflições lo ilustra estructuralmente. Reaparece a lo largo del corpus en vez de quedarse en una sola sesión.
Salvedad: Dos cosas impiden que esto sea un simple rechazo de la situación histórica, y ambas son suyas. Observa que la frase nunca se usa con Stalin ni con Hitler, porque llamarlos hombres de su tiempo equivaldría a conceder que los produjimos nosotros, y nadie quiere cargar con esa responsabilidad. Y exige lo contrario de la indiferencia hacia el propio momento: toda tu vida intelectual y personal, dice, tiene que transcurrir dentro de una conciencia alerta de la situación real en la que vives — tienes que saber dónde y cuándo estás viviendo. Lo que rechaza no es estar situado, sino su falsificación: ser el hombre del día, de la semana o del mes, con una visión del mundo limitada a aquello de lo que se habla en ese momento.
Dónde lo expone
Curso História Essencial da Filosofia, sesión 1 — incluida la petición de que sus futuros biógrafos nunca lo escriban de él, y la reducción al absurdo de que si solo existe historia entonces no existe historia — 2002?
clase 31 del curso — no necesitas ser un hombre de tu tiempo, pero sí necesitas saber dónde y cuándo estás viviendo — 2009-11-07✓
clase 33 del curso — el sentido de la eternidad atribuido a Michel Veber sobre la jerarquía taoísta, junto a Hugo de San Víctor — 2009-11-21✓
clase 273 del curso — «homem do seu tempo» y «filho do seu tempo» tratados juntos — 2014-12-06✓
una clase posterior sin fechar — el sentido de la eternidad como su mensaje final en el documental, ilustrado por O Jardim das Aflições — Sin fecha en el corpus: el archivo es uno de los 332 pendientes de revisión y no lleva fecha de cabecera. Se sitúa después del documental, del que habla.?
Teratología intelectual A teratologia intelectual
Acuñación suya, y la introduce como tal: el estudio de las alteraciones fallidas del proyecto filosófico — fallidas no por accidente ni por incompetencia, sino porque el enunciado mismo de la alteración ya anunciaba algo imposible de hacer, y quien la formuló no lo advirtió. Su ejemplo trabajado es el historicismo que acaba de diseccionar: una doctrina que sierra la rama sobre la que está sentada, o que se corta los propios pies para andar mejor.
Dónde lo expone
Curso História Essencial da Filosofia, sesión 1 — el término introducido, con el historicismo autorrefutante como caso — 2002?
La diferencia de poder A fenomenologia do poder / a diferença de poder
Que la diferencia inconmensurable de poder entre los miembros de la especie no es un arreglo político sino un elemento constitutivo de la especie misma. Llega a ello uniendo a dos autores: el hallazgo de Jouvenel en Du Pouvoir de que el poder siempre aumenta, e Ibn Jaldún sobre la autoridad profética, que —dice tres veces— es lo que lo puso en esa línea de investigación. Cuenta entonces que fue a buscar lo mismo en los animales, y concluye del contraste que el máximo de violencia de un ser humano contra otro es siempre estatal — ningún criminal, banda ni asesino mata a tantos como un gobierno —, de modo que la ordenación jurídica de la sociedad acompaña el aumento de la matanza, incluidas las democracias modernas.
Sobre el número: Las clases 79 y 115 arrastran ambas desacuerdos de fecha sin resolver en el corpus — la cabecera de la 79 dice 2012 frente a un índice, unos nombres de archivo y una secuencia circundante que apuntan todos a 2010 —, de modo que ambas se registran como no verificadas. La cadena corre de principio a fin solo en la clase 70; la zoología, la licencia para matar y la conclusión estatal no aparecen en ningún otro archivo.
De dónde viene: Lo cuenta como un momento de descubrimiento, y lo llama o estalo — el chasquido. Leyendo a Jouvenel sobre el crecimiento del poder junto a Ibn Jaldún sobre la autoridad profética, los dos golpearon juntos y le dieron la afirmación constitutiva. Llega a la misma conclusión por una segunda vía independiente en otro lugar, a través de Raskólnikov y no de Jouvenel, y allí la nombra como suya: uno de los temas de su filosofía política, el tema de la diferencia de poder.
Salvedad: Dos cosas que esta ficha registra como suyas y no juzga. La primera es una afirmación fáctica sobre los animales: que los zoólogos conocen solo unas mil doscientas especies en las que un miembro mata a otro de la misma especie, que los gorilas se resuelven por exhibición y los lobos por la posición del rabo, y que homo homini lupus difama por tanto al lobo. La segunda es una salvedad que él añade a la conclusión y que es fácil dejar caer: la diferencia entre democracia y dictadura en esta medida la llama muy relativa y cuantitativa — real, pero no lo bastante profunda como para marcar una diferencia de esencia.
Él da crédito a:Bertrand de Jouvenel, Du PouvoirIbn Khaldun
Dónde lo expone
clase 70 del curso — el relato del descubrimiento de principio a fin: Jouvenel, Ibn Jaldún, el chasquido, la zoología y la conclusión estatal — 2010-08-14✓
clase 111 del curso — la diferencia de poder como componente estructural y permanente de la vida humana — 2011-06-25✓
clase 79 del curso — la formulación más sistemática: el poder como capacidad de acción, y dos argumentos de que la diferencia es inabolible — 2010-10-16?
clase 115 del curso — la nombra como uno de los temas de su propia filosofía política, alcanzada a través de Raskólnikov — 2011-06-23?
Los libros, en orden
Los libros por orden de primera edición. Vivió de escribir desde antes de cumplir dieciocho años y publicó durante cuarenta, y la forma de esa producción es en sí misma un argumento: una década de astrología y simbolismo, una ráfaga de libros pequeños salidos del instituto que dirigía, las polémicas que lo hicieron un nombre público, un curso vendido en treinta y dos volúmenes y, al final, una columna de periódico recogida en diez tomos mientras ya enseñaba desde Virginia. Las reediciones aparecen solo cuando el libro cambió de editorial, de título o de forma; en los demás casos la primera edición representa a la obra.
Títulos por año, primera edición; una serie de varios volúmenes cuenta una vez por volumen cuando se conocen sus años. Los años vacíos se dibujan, no se omiten.
Astrología, simbolismo y los años tradicionalistas 1980–1987
Trabajó como astrólogo profesional hacia 1979–1982 y siguió escribiendo sobre simbolismo después de dejar la práctica. El primer título son apuntes de curso y no un libro comercial, y la secuencia va de la técnica hacia su crítica.
1980A Imagem do Homem na Astrologiaapuntes de cursoJvpiter, São Paulo
Apuntes para el curso de Astrologia Clínica de la PUC-SP, impartido de abril a agosto de 1979 bajo Juan Alfredo César Müller — el psicólogo a quien su currículum atribuye más de diez años de su formación. Treinta y ocho páginas. Ausente de su propio currículum, que empieza la lista en 1983.
1983Questões de Simbolismo AstrológicolibroSpeculum, São Paulo
1983Universalidade e AbstraçãolibroSpeculum, São Paulo
1983O Crime da Madre Agnes, ou: A Confusão entre Espiritualidade e PsiquismolibroSpeculum, São Paulo
1985Astros e SímboloslibroNova Stella, São Paulo
1986O Profeta da Paz: Estudos sobre a Interpretação Simbólica da Vida do Profeta Mohammedlibrounpublished
Ganó un premio y nunca se publicó, y él explica por qué. En antena, en 2007, dice que las bases del concurso prometían publicar al ganador; el jurado le dijo que, como su libro no era un libro islámico, no podían publicarlo, y le dieron el equivalente en dinero — dinero que empleó en un viaje que quería hacer. Él mismo fecha el episodio en «86, 87» y nombra como entidad otorgante a Al-Azhar, en Arabia Saudí. Dos años después lo cuenta otra vez, más breve, con las palabras del jurado así: no es un libro islámico ortodoxo, no podemos aprobar todo su contenido, pero es el que ganó. En otros lugares describe la obra como una exégesis simbólica de algunos ahadith del Profeta, y como un estudio sobre los orígenes del Islam. Más tarde aún la reniega: uno de sus dos primeros estudios, ya no representativo de su pensamiento, necesitado de mucha revisión porque se había apoyado en Idries Shah, a quien llegó a juzgar un charlatán completo. De modo que la ausencia de editorial no es un hueco del registro: según su relato, nunca hubo edición que encontrar.
1987Fronteiras da TradiçãolibroNova Stella, São Paulo
Su CV lo data en 1987; algunos catálogos y esta cronología decían antes 1986. Una segunda fuente coincide ahora con el CV y añade la editorial — Nova Stella, São Paulo, 1987 —, de modo que aquí se sigue 1987 con el desacuerdo aún registrado en vez de borrado.
El Instituto de Artes Liberais 1992–1994
Libros breves publicados a través del instituto de artes liberales que fundó en Río y de sus sellos asociados. Aquí es donde las doctrinas que recoge el panel quedaron fijadas por escrito por primera vez.
1992Símbolos e Mitos no Filme "O Silêncio dos Inocentes"libroInstituto de Artes Liberais / Stella Caymmi, Rio de Janeiro
1992Os Gêneros Literários: Seus Fundamentos MetafísicoslibroInstituto de Artes Liberais / Stella Caymmi, Rio de Janeiro
1993O Caráter como Forma Pura da PersonalidadelibroAstroscientia / Instituto de Artes Liberais, Rio de Janeiro
1994A Nova Era e a Revolução Cultural: Fritjof Capra & Antonio GramscilibroInstituto de Artes Liberais / Stella Caymmi, Rio de Janeiro
Dos ediciones en su primer año, febrero y agosto. Reeditado por Vide en cuarta edición en 2014.
1994Uma Filosofia Aristotélica da CulturalibroInstituto de Artes Liberais / Stella Caymmi, Rio de Janeiro
Las polémicas, y los libros que le hicieron un nombre 1995–1998
Cuatro años en los que se convirtió en figura nacional. O Imbecil Coletivo llegó a una sexta edición en menos de dos años desde su publicación.
1995O Jardim das Aflições: De Epicuro à Ressurreição de César — Ensaio sobre o Materialismo e a Religião CivillibroDiadorim, Rio de Janeiro
Tercera edición Vide, 2015; otra edición en 2019. El documental homónimo (dir. Josias Teófilo) es de 2017.
1996O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais BrasileiraslibroFaculdade da Cidade / Academia Brasileira de Filosofia, Rio de Janeiro
Presentado en el Teatro da Faculdade da Cidade el 22 de agosto de 1996 con una conferencia sobre la situación presente de la cultura brasileña. Sexta edición en mayo de 1998.
1996Aristóteles em Nova Perspectiva: Introdução à Teoria dos Quatro DiscursoslibroTopbooks, Rio de Janeiro
La exposición de la teoría de los cuatro discursos. Precedida por una edición del Instituto de Artes Liberais en 1994; reeditada por Vide en 2013.
1997Como Vencer um Debate sem Precisar Ter Razão: A "Dialética Erística" de Arthur Schopenhauer — Texto e Comentáriosedición / anotaciónTopbooks, Rio de Janeiro
El texto de Schopenhauer con su comentario.
1997O Futuro do Pensamento Brasileiro: Estudos sobre o Nosso Lugar no MundolibroFaculdade da Cidade, Rio de Janeiro
1998A Longa Marcha da Vaca para o Brejo & Os Filhos da PUC: O Imbecil Coletivo IIlibroTopbooks, Rio de Janeiro
Dividido y retitulado póstumamente como la serie O Que Restou do Imbecil (Vide, desde 2020).
1998O Exército na História do Brasiledición / anotaciónBiblioteca do Exército / Fundação Odebrecht
Cuatro volúmenes, edición bilingüe portugués/inglés. Fue el editor de texto, no el autor.
El curso impreso 2002–2006
Los años en que llegó a la imprenta su enseñanza y no su polémica — y los años en que salió de Brasil.
2002Coleção História Essencial da Filosofiade un cursoÉ Realizações, São Paulo
Treinta y dos volúmenes publicados entre 2002 y 2006 por É Realizações, a partir del curso del mismo nombre; también editados en vídeo. No se ha encontrado una lista de años por volumen, de modo que la franja cuenta la serie una sola vez en 2002 y subrepresenta 2003–2006 — la misma distorsión que arrastró la serie Terráqueo hasta que se aportaron los años de sus volúmenes.
2006A Dialética Simbólica — Ensaios ReunidosrecopilaciónÉ Realizações, São Paulo
Segunda edición, como Estudos Reunidos, Vide 2015.
Vide Editorial, y la columna recogida 2011–2019
Enseñando el curso en línea desde Virginia mientras Vide reeditaba la obra antigua y recogía la columna de periódico en Cartas de um Terráqueo ao Planeta Brasil — diez volúmenes, la serie más larga de la bibliografía.
2011Maquiavel ou A Confusão DemoníacalibroVide Editorial, São Paulo
2012A Filosofia e seu InversolibroVide Editorial, São Paulo
2012Os EUA e a Nova Ordem MundialdebateVide Editorial, São Paulo
El debate con Aleksandr Duguin, del que es coautor con él.
2013Visões de Descartes: Entre o Gênio Mau e o Espírito da VerdadelibroVide Editorial, São Paulo
2013O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um IdiotarecopilaciónRecord, Rio de Janeiro
Editado por Felipe Moura Brasil a partir de 193 artículos escritos entre 1997 y 2013; su libro más vendido con mucha diferencia. Edición especial, Record, 2017.
2013Cartas de um Terráqueo ao Planeta BrasilserieVide Editorial, São Paulo
Diez volúmenes, 2013–2019, que recogen la columna de periódico: Apoteose da Vigarice (2013), O Mundo Como Jamais Funcionou (2014), A Fórmula para Enlouquecer o Mundo (2014), A Inversão Revolucionária em Ação (2015), O Império Mundial da Burla (2016), O Dever de Insultar (2016), Breve Retrato do Brasil (2017), Os Histéricos no Poder (2018), O Progresso da Ignorância (2019) y A Cólera dos Imbecis (2019). Su propio currículum, que se detiene en 2018, llega hasta el volumen VIII.
Después del currículum, y después de su muerte 2020–2022
Más allá del horizonte de su propio registro. Vide siguió publicando material de cursos y reeditando las polémicas antiguas en arreglos nuevos; este escalón se apoya en la editorial y en listas secundarias, y no en nada escrito por él, y es la parte menos asentada de la secuencia.
2020O Que Restou do ImbecilserieVide Editorial, São Paulo
El Imbecil Coletivo II de 1998 dividido y retitulado: A Longa Marcha da Vaca para o Brejo (vol. I) y O Imbecil Juvenil (vol. II), ambos de 2020, con O Leão e os Ossos siguiendo como vol. III en 2021 — 560 páginas, recogiendo artículos del año 2000. Su propia lista cronológica todavía marcaba ese tercer volumen como por salir en mayo de 2021, lo que lo acota a la segunda mitad de ese año, meses antes de su muerte.
2020Mário Ferreira dos Santos: Guia para o Estudo da Sua Obrade un cursoVide Editorial, São Paulo
A partir del curso homónimo. Venía preparando los inéditos de Mário Ferreira dos Santos por encargo de la familia desde al menos la redacción del currículum.
2022O Foro de São Paulo: A Ascensão do Comunismo Latino-AmericanorecopilaciónVide Editorial, São Paulo
Recopilación póstuma de sus escritos sobre el Foro de São Paulo, publicada el año de su muerte.
El trabajo de prensa
Dónde escribió, más que qué escribió. El trabajo de prensa es la parte mayor de su producción y la que ningún índice cubre: entró en una redacción antes de cumplir dieciocho años y seguía entregando una columna a los setenta. Se dan los períodos cuando alguna fuente los indica; una lista de artículos sueltos sería una selección sin nada que la justifique.
Empresa Folha da Manhãreportero, corrector de estilo (copy desk), acreditado en el palacio del gobierno estataldesde antes de cumplir dieciocho años
A Gazeta · Jornal da Tarde · Jornal da Semana · Aqui São Paulosubeditor, secretario de redacción, redactorlos años de São Paulo
Folha de S. Paulocolaborador, desde la sección literaria Folhetimdesde febrero de 1977
O Globo · Jornal do Brasil · Zero Hora · Tribuna da Imprensacolumnistalos años de Río y después
Mídia Sem Máscarafundador y editor2002–2014, después reactivado
Diário do Comérciola columna Mundo Realhasta 2016
Construida a partir de su propio currículum, que es primario y también imperfecto: es un documento por capas cuyas secciones se actualizaron en momentos distintos — la sección de carrera todavía lo presenta como columnista de diarios que había dejado años antes —, su numeración salta, y omite su primer libro y otro premiado que el propio documento menciona en otra parte, en su propia sección de premios. Donde discrepa de otras fuentes, la ficha lo dice en lugar de elegir en silencio. Todo lo posterior a 2018 queda más allá del horizonte del propio currículum y se apoya en el catálogo de la editorial y en listas secundarias, de modo que está marcado como el escalón más débil que es. No se enumera el trabajo de artículos: publicó en la prensa durante décadas y no existe ningún índice fiable de ello, así que las columnas se dan como períodos y no como una lista de piezas que sería arbitraria.
Relatos paralelos
La cronología leída como relatos paralelos: una fila por franja, una columna por década, y en cada celda el número de acontecimientos de esa franja en esa década. Un acontecimiento que pertenece a varios relatos se cuenta en cada uno, de modo que las filas suman más que el total de acontecimientos. Seleccione un número para ir a esa década en la cronología.
Estas franjas son una lectura editorial de una vida disputada, no un hecho neutro: las corrientes son las que él mismo nombró como su formación — en una clase de 2012 llamó su gran pecado haber pasado 'treinta y tantos años absorbiendo todas las influencias' (según las transcripciones comunitarias) — más los papeles públicos que el registro documenta. Las franjas son contenedores de eventos fechados, nunca una afirmación de que las corrientes pesen lo mismo. Quedan fuera como franjas, deliberadamente: la vida familiar (privada; aparece solo donde ya es pública), la investigación interna del corpus de transcripciones (su propio proyecto) y el ecosistema de la Nueva Derecha brasileña a su alrededor (un tema distinto, de personas vivas).
62 acontecimientos en 8 franjas, 1954–2023 · 86 asignaciones a franjas, porque un acontecimiento puede pertenecer a más de un relato. Los vacíos se muestran como cortes explícitos, nunca comprimidos. 1 acontecimiento fechado no tiene todavía ninguna franja y por eso no aparece aquí.
En qué se funda cada franja
La enfermedad y el cuerpo — Su propia historia de origen, repetida — enfermo desde el nacimiento, siete años en cama — que él mismo vinculó a su impulso por entender las situaciones humanas (clases del 2010-10-09 en adelante), pasando por la cirugía de 2018 y el último año.[37][65]
El periodismo y la prensa — Su propia periodización de su sustento (trabajando desde los 14, periodismo a los 17 por la jornada de cinco horas; clase del 2010-11-13) y el registro de su carrera de prensa (obituarios; el perfil de Comunique-se).[57][37]
Juventud comunista — Su propio acotamiento (1964 aún no militante; 'veinte años limpiándolo') y el 1966–1968 del perfil-entrevista de BBC Brasil.[56][37]
La astrología y la búsqueda esotérica — Su propia lista maestra de los años de búsqueda (clase del 2012-09-08: psicoanálisis, New Age, rosacruces, astrología, 'macumbas', esoterismo islámico) y el relato de Calil del período de la Escola Júpiter.[29][37]
El tradicionalismo y la tariqa — La investigación de Mark Sedgwick sobre el episodio de la Maryamiyya y sus propios relatos (conoció a Schuon en 1986, muqaddam a su llegada, alrededor de un año y medio).[30][37]
El regreso católico — Sus propias declaraciones fechadas en las clases (el Padre Paulo Ricardo nombrado su confesor personal, 2010-10-30; práctica de la confesión hasta 2020) y el relato de los sacramentos en el lecho de muerte.[37][58]
La filosofía y la enseñanza — El registro de las obras (de los libros de 1994–96 en adelante, el Seminário, las 585 clases del COF) y su autoperiodización: enseñando desde 1989, primer libro a los 48.[55][37]
La política y la influencia atribuida — Las caracterizaciones de prensa y académicas — siempre atribuidas, y rechazadas por él en sus propias palabras fechadas — más sus declaraciones documentadas de ruptura de 2020–21.[8][72]
Figuras clave
Roxane Andrade de Souza
EE. UU.
Viuda; recibió su medalla póstuma de la Biblioteca Nacional (julio de 2022). Cuándo empezó su unión es objeto de disputa y este proyecto no la resuelve: la ficha de la Wikipedia en inglés da un matrimonio en 1986, citando War for Eternity de Benjamin Teitelbaum, mientras que la cobertura de 2024 sobre la herencia describe una união estável de «quase 20 anos», lo que sitúa su inicio hacia 2004–2005. Diecinueve años separan ambas versiones, y ninguna fuente consultada aquí las reconcilia. El pasaje de Teitelbaum no ha sido leído por nadie que trabaje en este conjunto de datos, de modo que lo que ese libro dice realmente — y si atribuye un año a esta unión siquiera — queda sin comprobar.[1][60][59][94][40]
Heloísa de Carvalho
d. 2026 · Brasil
Hija mayor, públicamente distanciada de su padre durante años y excluida de su testamento; declaró tras su muerte que él 'murió de Covid', lo que su médico personal negó públicamente. Hallada muerta en su casa de Atibaia, São Paulo, en enero de 2026; la causa no fue divulgada[27][28][15][16]
Jair Bolsonaro
b. 1955 · Brasil
Presidente de Brasil 2019–2022; decretó duelo nacional a la muerte de Olavo. La prensa llamó a Olavo su 'gurú' — etiqueta que Olavo rechazó; Metrópoles informó (atribuido) que 'murió resentido' con la familia Bolsonaro tras su distanciamiento público de 2020–2021[6][4][8]
Flávio & Eduardo Bolsonaro
Brasil
Hijos del presidente y admiradores públicos; Calil fecha el acercamiento de la familia a Olavo hacia 2012–2013. Ambos recibieron la Ordem de Rio Branco (Grande Oficial) en el mismo decreto de 2019 que dio a Olavo la Grã-Cruz[29][10]
Ernesto Araújo
Brasil
Canciller 2019–2021; su nombramiento fue ampliamente atribuido a la recomendación de Olavo (Fox News, noviembre de 2018)[24]
Ricardo Vélez Rodríguez
Brasil
Ministro de Educación de enero a abril de 2019; nombramiento atribuido por la prensa y los académicos a la recomendación de Olavo[29]
Abraham Weintraub
Brasil
Ministro de Educación 2019–2020; comúnmente descrito como una elección avalada por Olavo (la Gazeta do Povo llama a Olavo el 'gurú' de los ministros Araújo y Weintraub)[10]
Aleksandr Dugin
b. 1962 · Rusia
Ideólogo ruso; oponente en el debate escrito de 2011 publicado como Os EUA e a Nova Ordem Mundial (2012)[33][11]
Frithjof Schuon
1907–1998 · Suiza/EE. UU.
Maestro perennialista; según Sedgwick, nombró a Olavo su muqaddam para Brasil en Bloomington en 1986, antes de que Olavo rompiera con él y se volviera un crítico feroz del perennialismo[30][75]
Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jr.
Brasil
Sacerdote católico (Cuiabá) y figura mediática; según el propio relato fechado de Olavo (clase del 30 de octubre de 2010), su confesor personal — nombrado en sus emisiones desde junio de 2007 e invitado en ellas tres veces en 2009; los dos colaboraron después públicamente[37][58][17]
Josias Teófilo
Brasil
Director del documental O Jardim das Aflições (2017), su ópera prima[42]
Juan Alfredo César Muller
1927–1990 · Argentina
Psiquiatra y astrólogo argentino; la puerta de entrada de Olavo a la astrología — le pidió editar un libro a fines de los años 1970, y Olavo fue asistente en su curso de astrología de 1978 en la PUC-SP (según Sedgwick 2021, corroborando el relato terciario)[40][75]
Stanislavs Ladusans
1912–1993 · Letonia/Brasil
Filósofo jesuita; Olavo estudió tres años en su Conjunto de Pesquisa Filosófica (Conpefil, PUC-Rio), y salió cuando Ladusans murió en 1993 y el grupo cerró[41][75]
Ahmed Youssif El Tassa
Brasil
Médico personal; declaró públicamente que la muerte se debió a una insuficiencia respiratoria por enfisema y afecciones asociadas, 'no relacionada con el COVID'[12]
Felipe Moura Brasil
Brasil
Periodista; seleccionó y organizó los 193 artículos de O Mínimo (2013)[17][40]
Caetano Veloso
b. 1942 · Brasil
Músico; obtuvo multas acumuladas e indemnizaciones (R$ 2,9 millones confirmados en 2020) por publicaciones de 2017 que los tribunales consideraron difamatorias[22]
Mark Sedgwick
Dinamarca
Historiador del tradicionalismo (Universidad de Aarhus); su artículo de 2021 en Aries es el relato académico más completo de los años tradicionalistas y en la Maryamiyya de Olavo, y acuñó la caracterización de 'post-tradicionalista'[30][75]
Gilberto Calil
Brasil
Historiador (Unioeste); autor del principal estudio académico crítico de la trayectoria de Olavo (Argumentum, 2021) — perspectiva crítica, señalada como tal[29]
João Cezar de Castro Rocha
Brasil
Estudioso de la literatura (UERJ); analiza la retórica de Olavo como central para el bolsonarismo en Guerra cultural e retórica do ódio (2021) — perspectiva crítica, señalada como tal[31]
Organizaciones relacionadas
Seminário de Filosofia / Curso Online de Filosofia (COF)
Fundada en 2008 (sitio web); 2009 (COF) · En línea (desde Virginia, EE. UU.)
Dos cosas bajo un mismo rótulo, y el orden importa: el Seminário de Filosofia es el curso presencial, en marcha en Brasil ya en 2002 y llegando a São Paulo por videoconferencia desde 2007; seminariodefilosofia.org abrió en agosto de 2008 para publicar veinte años de fondo antiguo; el Curso Online de Filosofia es el curso semanal en línea que empezó el 14 de marzo de 2009 y llegó a 585 clases. El corpus de transcripciones comunitarias del COF es público y aquí se cita solo por número de clase y fecha. La fecha de fundación del propio Seminário no está verificada: el origen más antiguo que se le atribuye es el suyo propio, un curso de Río de marzo de 1987 a marzo de 1989 que, según su currículum, continuó bajo el nombre del seminario (véase la cronología, 1987).[36][37][40]
Mídia Sem Máscara
Fundada en 2002 · Brasil (en línea)
Fundador (2002); su principal plataforma ideológica en la web. El dominio .org se registró el 24 de julio de 2002 y el sitio ya servía en agosto, lo que coincide con el año de fundación que se le atribuye. Calil data su salida de línea en 2017, retirado por un antiguo colaborador, aunque el registro de Wayback aún muestra capturas activas hasta septiembre de 2018 — el final puede marcar la actividad y no el sitio mismo; queda señalado. Más tarde volvió en otro dominio: midiasemmascara.net está activo, se presenta como Mídia Sem Máscara y se fecha desde agosto de 2002, con material publicado hasta noviembre de 2024. El .org original sirve ahora una página aparcada.[29][40][91]
Inter-American Institute for Philosophy, Government, and Social Thought
Fundada en 2009 · EE. UU.
Fundador y presidente; cerrado en 2018 según la Wikipedia en inglés (única fuente terciaria para ambas fechas)[40]
Escola Júpiter de Astrologia
Fundada en 1979 · São Paulo, Brasil
Cofundador, en su fase de astrólogo profesional; unos 140 alumnos hacia 1980 según Calil[29][41]
Maryamiyya (tariqa of Frithjof Schuon)
Brasil
Entró en el islam bajo la guía de Martin Lings hacia mediados de 1985 y fue nombrado muqaddam de Schuon para Brasil en 1986 (Sedgwick 2021); Calil registra una conversión en 1984 y una tariqa propia efímera. Salió 'a los pocos años' según Sedgwick — hacia 1987–88 según sus propios relatos en el curso. Todos los detalles son relatos de estos estudiosos[30][75][29]
Brazilian press (Folha de S.Paulo, O Globo, Jornal da Tarde, Jornal do Brasil, Zero Hora, Época, Bravo!, Primeira Leitura, Diário do Comércio)
Brasil
Diarios y revistas en los que escribió desde los años setenta hasta los años 2010. La columna del Diário do Comércio fue su último espacio regular: un perfil del sector la registra en 2006–2014, Calil dice que la mantuvo 'até 2016', y la 'columna semanal en 2019' de la Wikipedia en inglés no encuentra respaldo en nada de lo hallado; el período preciso en cada medio anterior sigue mal documentado[1][57][29]
Gazeta do Povo & Revista Oeste
Brasil
Medios simpatizantes para los que escribió columnas al final de su vida; ambos se identificaron como publicadores de sus columnas en sus obituarios[9][12]
Brasil Sem Medo
Fundada en 2019 · En línea
Periódico en línea anunciado el 6 de diciembre de 2019 con Olavo como presidente del consejo editorial, Paulo Briguet como redactor jefe y Silvio Grimaldo como director ejecutivo; lo llamó el mayor periódico conservador de la internet brasileña. Tres redacciones informaron del anuncio de forma independiente ese día, ninguna con crédito de agencia.[2]
VIDE Editorial
Campinas, SP, Brasil
Editorial del libro del debate con Duguin (Os EUA e a Nova Ordem Mundial, 2012) y de reediciones de sus obras[33][35]
Editora Record
Río de Janeiro, Brasil
Editorial de O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota (2013)[17][40]
Partido Comunista Brasileiro (PCB)
Brasil
Breve afiliación juvenil, c. 1966–1968, según la Wikipedia en portugués y Calil[41][29]
Desambiguación y matices
Casi todo lo relativo a este sujeto es terreno disputado — su título, su influencia, su muerte y sus propios relatos de su trayectoria. Esta sección registra las distinciones que las propias fuentes hacen.
olavodecarvalho.org ya no es su sitio
A agosto de 2026, el dominio activo devuelve una página de spam de comercio electrónico sin relación (aparentemente caducado y ocupado). Su sitio real debe citarse mediante instantáneas de Internet Archive (p. ej., la captura del 15 de diciembre de 2021). No enlace el dominio activo como sitio oficial.[34]
'Filósofo' es un título reivindicado y disputado
Se presentaba como filósofo y enseñó filosofía durante décadas, pero no tenía título en la disciplina (dejó el Conpefil de la PUC-Rio sin completar los estudios); los obituarios de la prensa generalista escriben 'filósofo autoproclamado', sus alumnos insisten en el título sin reservas. Este sitio registra quién lo llama qué.[41][4]
Dos obras llamadas O Jardim das Aflições
El libro de 1995 (Diadorim) y el documental de 2017 sobre él (dir. Josias Teófilo) comparten el nombre; AdoroCinema además etiqueta erróneamente la película como de 2015.[42]
No confundir con los otros Carvalho
No es el historiador José Murilo de Carvalho (f. 2023), ni el poeta Ronald de Carvalho, ni el político Salatiel Carvalho — los resultados de búsqueda los confunden rutinariamente.[40]
'Gurú de Bolsonaro' es una etiqueta atribuida
La prensa internacional (NYT: 'Bolsonaro's Far-Right Guru') y buena parte de la prensa brasileña usaron la etiqueta; Olavo la rechazó públicamente, y el estudioso Mark Sedgwick la considera exagerada. Aparece en este sitio solo como caracterización de alguien, nunca en la voz propia del sitio.[8][30]
El corpus del COF se cita, no se reproduce
Las transcripciones comunitarias del Curso Online de Filosofia (585 clases) son públicas y de calidad de revisión variable, y las fechas de encabezado de las clases tienen defectos conocidos. Este proyecto cita las clases solo por número de clase y fecha; el índice de recepción en data/cof-reception.json registra qué clases abordan a qué filósofo.[37][38]
El curso de 2009 no es donde empezó la enseñanza
Se suele tomar el Curso Online de Filosofia por el comienzo de su enseñanza, y los dos nombres se usan a menudo como si designaran una sola cosa. El registro los separa. Por su propia cuenta llevaba más de veinte años dando cursos en Brasil antes de 2008; el Seminário de Filosofia se reunía presencialmente en 2002, en la misma sala que el curso grabado de historia de la filosofía y al día siguiente; tras la emigración de 2005 llegaba a São Paulo por videoconferencia desde los Estados Unidos, y en abril de 2007 anunció una sesión para el día 18 de ese mes. seminariodefilosofia.org abrió en agosto de 2008 para publicar el fondo antiguo, y la primera clase del COF siguió el 14 de marzo de 2009, tras un retraso de cinco meses. En agosto de 2009 todavía enumera el Seminário y el COF como exigencias distintas de su semana. Así que 2009 es cuando la enseñanza se industrializó, no cuando empezó — y la fecha de fundación del propio Seminário sigue sin verificar.[76][77][36]
'Seminário de Filosofia' nombra tres cosas distintas
Usó un mismo nombre para el cuerpo presencial que dice haber fundado en 1987 y haber enseñado en Río, São Paulo, Curitiba y otros lugares; para el sitio por suscripción seminariodefilosofia.org, lanzado el 4 de agosto de 2008 como archivo de pago de su obra anterior; y, desde el 14 de marzo de 2009, para el Curso Online de Filosofia impartido dentro de ese sitio. Él mismo trazó el límite cuando el curso era nuevo — se haría en la página del Seminário pero no era la página del Seminário, una cosa y otra cosa — y durante un tiempo ambos tuvieron membresías separadas y, desde marzo de 2010, precios separados. Para mayo de 2011 la distinción se había derrumbado en su propio uso: la transmisión semanal del Seminário de Filosofia es sin más el curso. La consecuencia para leerlo es concreta. Da dos relatos de origen incompatibles bajo el mismo nombre — en una clase, perder su empleo en O Globo es lo que lo liberó para empezarlo; en otras, es estar fuera y no poder viajar a Brasil — y el primero solo puede ser el cuerpo de los años ochenta, mientras que el segundo solo puede ser el curso online. Este sitio indica por eso cuál de los tres se quiere decir siempre que importa, y trata una referencia al 'Seminário' sin fecha como ambigua en lugar de resolverla.[76][37]
Referencias
99 fuentes · 97 con copia en Internet Archive. Las fuentes abarcan el
espectro de perspectivas de forma deliberada; las afirmaciones controvertidas se atribuyen a sus autores.
Inter-American Institute for Philosophy, Government, and Social Thought — IRS nonprofit record (EIN 27-1394713) · 🗄 archivado 2026-08-03ProPublica Nonprofit Explorer · base de datosRegistros del IRS — y no llevan ninguna fecha de 2009. La fecha de resolución es de abril de 2017 y la organización no tiene declaraciones Form 990, por presentar el 990-N al estar por debajo del umbral. El prefijo del EIN es compatible con una asignación de la época de 2009, pero abril de 2017 es la única fecha que el registro enuncia, sea como determinación tardía o como reinstauración. No puede sostener el año de fundación.
Mariana Sanches, 'Olavo de Carvalho é enterrado nos EUA em funeral com Allan dos Santos e Ernesto Araújo' · 🗄 archivado 2022-07-02BBC News Brasil, republished by Correio Braziliense · prensaEl reportaje es de la BBC, por una corresponsal enviada a Petersburg; esto es una reproducción literal. Se cita como reproducción y no como segunda fuente. La URL aquí registrada estuvo truncada hasta el 04-08-2026 — el slug perdió su cláusula final — y la forma corta da 404, razón por la cual tanto un informe de enlaces como una tanda de archivado leyeron como muerto un artículo vivo. La URL completa resuelve.
Caetano Veloso notifica herdeiras de Olavo de Carvalho · 🗄 archivado 2026-08-03Bahia Notícias · prensaSin firma y sin crédito, y aguas abajo de la entrada del blog de O Globo que destapó la historia. No es una segunda fuente independiente; sí lo es el reportaje de NSC Total, que entrevista directamente a la abogada de Caetano Veloso.
Olavo de Carvalho — Currículo (his own CV, PDF) · 🗄 archivado 2025-11-19olavodecarvalho.org legacy uploads · oficialDocumento del propio autor, servido todavía desde los archivos antiguos de su sitio aunque la raíz del dominio esté hoy ocupada por terceros — primario, y estratificado. Sus secciones se revisaron en momentos distintos y nunca se armonizaron: la sección de carrera sigue describiéndolo como columnista en activo de periódicos que había dejado años antes, de modo que una frase en presente data de cuando se tocó por última vez ese párrafo, no de la fecha del archivo. Su numeración salta, omite su primer libro y omite un libro premiado que su propia sección de premios menciona. Cítese por lo que él dijo de sí mismo; nunca puede zanjar una cuestión sobre sí mismo.
Traditionalism in Brazil: Sufism, T'ai Chi, and Olavo de Carvalho · 🗄 archivado 2026-02-23Aries — Journal for the Study of Western Esotericism 21 (2021), 159–184, Brill; DOI 10.1163/15700593-20201001 · académicotexto completo servido gratis en brill.com según comprobación del 2026-08-03 — no se declara ninguna licencia Creative Commons, de modo que es de lectura libre, no formalmente de acceso abierto
Decretul nr. 581/2000 privind conferirea Ordinului naţional Pentru Merit · 🗄 archivado 2026-08-31Lege5 (Indaco), reproducing Monitorul Oficial al României, Partea I, nr. 648, 12.12.2000 · oficialBase de datos jurídica rumana que reproduce el decreto tal como se publicó en el boletín oficial — texto primario de referencia, con todos los condecorados y sus grados. El repositorio de la propia Cámara de Diputados contiene el mismo decreto, pero bloquea el acceso automatizado.
Olavo de Carvalho e Militares, de parceiros ideológicos a rivais · 🗄 archivado 2019-04-26Maria Cristina Fernandes, Valor Econômico (25 April 2019), republished by Jornal GGN · prensaColumna de un diario económico republicada por un agregador de izquierda — perspectiva crítica; la fuente sobre el ministro que confirió la Medalha do Pacificador y sobre la carta que hubo detrás.
EXCLUSIVE: Saddam's Secret Tapes · 🗄 archivado 2026-09-07Brian Ross and Rhonda Schwartz, ABC News · prensaCadena de noticias estadounidense, 14 de febrero de 2006 — se cita aquí solo porque fecha y localiza el Intelligence Summit 2006 (“este fin de semana en Arlington, Va.”); no dice nada sobre Carvalho.
Olavo L. P. de Carvalho — Résumé (English, undated) · 🗄 archivado 2026-09-14docslib.org (document-sharing site) · oficialUn segundo currículum escrito por él mismo, en inglés y en primera persona ('I have delivered lectures and conducted courses…'), preparado para lectores estadounidenses y circulando en un sitio de documentos compartidos sin autor, fecha ni procedencia declarados; su contenido se detiene hacia 2006. Se trata como otra capa de sus propios papeles —discrepa del currículum en portugués sobre dónde y cuándo ocurrieron algunas charlas— y nunca como corroboración de aquel.
Mídia Sem Máscara (midiasemmascara.net) · 🗄 archivado 2026-01-11Mídia Sem Máscara · oficialEl dominio sucesor del propio sitio, verificado activo el 04-08-2026. Se presenta como continuo con el original de 2002; esa continuidad es afirmación suya, y se registra como tal.
'Ordem Cronológica das Obras e trabalhos' · 🗄 archivado 2025-08-18olavodecarvalhofb (unofficial) · webUna lista cronológica mantenida por lectores, mayo de 2021. Secundaria y no oficial, útil sobre todo allí donde coincide con su CV o aporta una editorial que el CV omite — y útil en un punto precisamente por su fecha: marca O Leão e os Ossos como aún por salir, lo que acota la publicación de ese libro.
True Outspeak #146 — his own account of the Saudi prize · 🗄 archivado 2026-08-10True Outspeak (BlogTalkRadio) · videoFechada el 2 de diciembre de 2009 solo por el paréntesis del título, de modo que la fecha no está verificada. Con subtítulos automáticos: legible en lo sustancial, poco fiable en la literalidad, y nada de aquí se cita como sus palabras exactas mientras no se verifique con el audio.
True Outspeak #43 — two years in the United States, and the first visit in 1986 · 🗄 archivado 2026-08-10True Outspeak (BlogTalkRadio) · video8 de octubre de 2007, fechado por el paréntesis del título. Con subtítulos automáticos pero separado por hablantes — el pasaje es su respuesta a la pregunta de un oyente identificado, de modo que la atribución es legible en la transcripción, a diferencia de las series sin etiquetar de la colección (archive#62). Nada se cita como sus palabras exactas mientras no se verifique con el audio.