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| projeto | 10–1 a.C. | 0s | 10s | 20s | 30s | 40s | 50s | 60s | ⋯ | 90s | 100s | 110s | 120s | 130s | ⋯ | 320s | 330s | 340s | ⋯ | 380s | 390s | ⋯ | 520s | ⋯ | 610s | 620s | 630s | ⋯ | 1070s | 1080s | 1090s | 1100s | ⋯ | 1150s | ⋯ | 1180s | 1190s | ⋯ | 1230s | 1240s | ⋯ | 1290s | ⋯ | 1350s | ⋯ | 1380s | 1390s | ⋯ | 1490s | ⋯ | 1520s | 1530s | 1540s | 1550s | 1560s | 1570s | 1580s | ⋯ | 1620s | 1630s | 1640s | 1650s | 1660s | 1670s | ⋯ | 1700s | 1710s | 1720s | 1730s | 1740s | 1750s | 1760s | ⋯ | 1800s | 1810s | 1820s | 1830s | 1840s | 1850s | 1860s | 1870s | 1880s | 1890s | 1900s | 1910s | 1920s | 1930s | 1940s | 1950s | 1960s | 1970s | 1980s | 1990s | 2000s | 2010s | 2020s | total |
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| Jesus and the relics | 2 | 1 | 2 | 3 | 5 | 1 | 2 | 1 | 1 | 1 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | 1 | 1 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | 3 | 4 | 6 | 4 | 73 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Guadalupe | 3 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 5 | 2 | 1 | 30 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Saints | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | 1 | 3 | 4 | 5 | 2 | 1 | 1 | 2 | 3 | 5 | 2 | 1 | 36 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Perennialism | 1 | 7 | 8 | 5 | 4 | 2 | 1 | 3 | 2 | 7 | 10 | 3 | 53 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Cimbres | 1 | 1 | 2 | 10 | 3 | 1 | 4 | 1 | 1 | 1 | 6 | 31 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Aparecida | 2 | 1 | 2 | 1 | 1 | 1 | 2 | 1 | 4 | 2 | 1 | 2 | 2 | 2 | 3 | 1 | 4 | 32 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Medalha Milagrosa | 1 | 13 | 3 | 1 | 2 | 3 | 1 | 1 | 25 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| La Salette | 1 | 8 | 8 | 4 | 1 | 1 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 29 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Lourdes | 9 | 4 | 2 | 2 | 3 | 1 | 1 | 2 | 1 | 2 | 27 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Knights of Columbus | 4 | 4 | 3 | 11 | 16 | 2 | 3 | 2 | 1 | 1 | 3 | 3 | 4 | 57 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Fátima | 1 | 13 | 5 | 3 | 2 | 1 | 1 | 1 | 4 | 2 | 33 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| RCC | 1 | 1 | 4 | 5 | 4 | 6 | 3 | 5 | 4 | 33 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Gustavo Corção | 1 | 1 | 3 | 3 | 4 | 13 | 7 | 1 | 1 | 4 | 1 | 39 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Our Lady of Tears | 2 | 2 | 9 | 9 | 2 | 3 | 1 | 1 | 3 | 32 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Mário Ferreira dos Santos | 2 | 1 | 2 | 1 | 3 | 6 | 8 | 1 | 2 | 2 | 4 | 3 | 2 | 37 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| TFP | 1 | 1 | 2 | 3 | 2 | 5 | 2 | 3 | 4 | 4 | 2 | 3 | 32 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Tariqa Maryamiyya | 1 | 3 | 4 | 3 | 2 | 3 | 1 | 4 | 4 | 2 | 1 | 2 | 30 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Olavo de Carvalho | 1 | 1 | 1 | 2 | 5 | 5 | 22 | 16 | 10 | 63 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Liberation Theology | 1 | 11 | 12 | 14 | 3 | 9 | 10 | 10 | 70 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| CELAM | 5 | 3 | 3 | 1 | 1 | 2 | 8 | 23 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| FSSPX | 1 | 12 | 10 | 5 | 6 | 10 | 16 | 60 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Medjugorje | 1 | 13 | 6 | 3 | 8 | 5 | 36 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Foro de São Paulo | 8 | 8 | 10 | 2 | 28 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Grupo de Puebla | 3 | 19 | 22 |
O tom da célula e o número impresso codificam o mesmo valor (nunca apenas a cor). As linhas são ordenadas pelo primeiro evento de cada projeto — uma escolha narrativa, não uma ordenação neutra. Os intervalos por década ocultam concentrações dentro de uma mesma década; um tom uniforme não implica uma distribuição uniforme. A coluna ⋯ é um corte explícito — sem eventos 70–89; sem eventos 140–319; sem eventos 350–379; sem eventos 400–519; sem eventos 530–609; sem eventos 640–1069; sem eventos 1110–1149; sem eventos 1160–1179; sem eventos 1200–1229; sem eventos 1250–1289; sem eventos 1300–1349; sem eventos 1360–1379; sem eventos 1400–1489; sem eventos 1500–1519; sem eventos 1590–1619; sem eventos 1680–1699; sem eventos 1770–1799 —, não um trecho denso. As contagens são geradas a partir dos datasets públicos dos projetos (2026-11-02); cada evento leva suas citações na página do seu projeto.
Mateus narra que Jesus «nasceu em Belém da Judeia, nos dias do rei Herodes», e que a família fugiu para o Egito e só voltou «quando Herodes morreu». Os estudiosos que seguem a âncora de Mateus situam o nascimento alguns anos antes de 4 a.C.
Josefo situa a morte de Herodes pouco depois de um eclipse da lua; a Bíblia dos bispos católicos observa que ele «reinou de 37 a 4 a.C.». A narrativa do nascimento em Mateus se passa em seu reinado, de modo que o nascimento de Jesus cai antes de 4 a.C. segundo o relato de Mateus.
Lucas narra que José e Maria foram a Belém para se alistar no «primeiro recenseamento, quando Quirino era governador da Síria». Quirino tornou-se legado da Síria em 6–7 d.C., cerca de uma década depois da morte de Herodes. A própria Bíblia dos bispos católicos observa que há «notórios problemas históricos» com essa datação e que «as várias tentativas de resolver as dificuldades se mostraram infrutíferas».
Tibério torna-se imperador. O «décimo quinto ano de Tibério» de Lucas, que data o início da pregação de João Batista, é contado a partir de seu reinado.
José Caifás é nomeado sumo sacerdote pelo prefeito romano Valério Grato; seu sogro Anás havia ocupado o cargo em 6–15. Ambos aparecem no relato evangélico da Paixão.
Pilatos sucede a Valério Grato; a nota da Bíblia dos bispos o chama de «prefeito da Judeia de 26 a 36 d.C.». Uma inscrição encontrada em Cesareia em 1961 dá seu título como prefeito; Tácito e escritores posteriores o chamam de procurador.
Lucas data o início da pregação de João por um conjunto completo de âncoras: o décimo quinto ano de Tibério, quando Pilatos governava a Judeia e Herodes Antipas a Galileia, «sob o sumo sacerdócio de Anás e Caifás».
Os Evangelhos narram que Jesus foi batizado por João e começou a pregar; Lucas diz que ele tinha «cerca de trinta anos de idade». Os Evangelhos Sinóticos podem ser lidos como descrevendo um único ano de ministério; João menciona três Páscoas.
Os Evangelhos narram que Jesus foi condenado por Pilatos e crucificado no «lugar chamado Caveira, em hebraico Gólgota». Tácito escreve que «Cristo … sofrera a pena de morte no reinado de Tibério, por sentença do procurador Pôncio Pilatos» — o testemunho independente do historiador romano sobre a execução.
Os Evangelhos narram que mulheres encontraram o túmulo aberto «muito cedo … no primeiro dia da semana»; Paulo transmite uma fórmula anterior, segundo a qual Cristo «ressuscitou ao terceiro dia» e «apareceu a Cefas, depois aos Doze». Os cristãos professam a Ressurreição; os historiadores tratam a proclamação como a afirmação dos primeiros discípulos. Este site registra ambas as coisas e não arbitra nenhuma delas.
Atos narra aparições «durante quarenta dias» e que no monte das Oliveiras «ele foi elevado, e uma nuvem o ocultou a seus olhos».
Atos narra que, no caminho de Damasco, uma luz resplandeceu e uma voz disse: «Saulo, Saulo, por que me persegues?»
Josefo escreve que Pilatos, «depois de ter permanecido dez anos na Judeia, apressou-se para Roma», chegando depois da morte de Tibério; o legado da Síria, Vitélio, destitui Caifás do sumo sacerdócio.
Suetônio escreve que, «como os judeus provocavam constantemente tumultos por instigação de Chrestus», Cláudio os expulsou de Roma — o que muitos leem como uma referência antiga e deturpada a Cristo, e outros como um homem diferente.
Josefo narra que o sumo sacerdote Anano convocou o Sinédrio e fez apedrejar Tiago, «o irmão de Jesus, chamado Cristo».
Tácito registra que Nero puniu os «cristãos» pelo Grande Incêndio, e explica o nome: «Cristo, o fundador do nome, sofrera a pena de morte no reinado de Tibério, por sentença do procurador Pôncio Pilatos».
As Antiguidades contêm um parágrafo que chama Jesus de «um homem sábio, se é lícito chamá-lo de homem» e diz «Ele era [o] Cristo». Sua autenticidade é disputada há muito tempo; até a Catholic Encyclopedia de 1910 escreveu que «a dificuldade não foi definitivamente resolvida. A passagem parece sofrer de repetidas interpolações.»
Governando a Bitínia, Plínio relata que os cristãos «se reuniam num dia determinado antes do amanhecer e dirigiam uma forma de oração a Cristo, como a uma divindade» — a descrição, por um funcionário romano, do culto cristão primitivo.
Eusébio escreve que o túmulo fora soterrado e coberto com «um sombrio santuário de ídolos sem vida, dedicado ao espírito impuro a que chamam Vênus» — o local que Constantino mais tarde desobstruiu.
Eusébio narra que, quando o terreno foi desobstruído, «contra toda expectativa, foi descoberto o venerável e santíssimo monumento da ressurreição de nosso Salvador», e reproduz a carta de Constantino ordenando uma igreja. A identificação é de Eusébio e da Igreja; a Catholic Encyclopedia observa que se considerava que o conhecimento do local havia sido transmitido por tradição oral. Eusébio não menciona a Cruz aqui.
Eusébio narra que Helena, mãe de Constantino, «dedicou duas igrejas», uma na gruta da Natividade e outra «no monte de sua ascensão».
Bispos se reúnem em Jerusalém para a dedicação da igreja de Constantino junto ao túmulo, segundo Eusébio.
A basílica sobre a gruta venerada como o local do nascimento é consagrada, segundo a Biblical Archaeology Society, que acrescenta que a igreja hoje existente é a reconstrução de Justiniano, do século VI.
Em suas Catequeses, o bispo Cirilo de Jerusalém diz que «o mundo inteiro desde então se encheu de pedaços da madeira da Cruz», levados de Jerusalém pelos fiéis — a mais antiga atestação de relíquias da Cruz que este projeto localizou. Cirilo não nomeia Helena.
A peregrina Egéria descreve um relicário de prata dourada trazido ao Gólgota na Sexta-feira Santa, do qual «tanto a madeira da Cruz como o título» são colocados sobre uma mesa e vigiados por diáconos, porque alguém certa vez arrancara um pedaço com uma mordida.
Em sua oração fúnebre por Teodósio, Ambrósio de Milão narra que Helena encontrou três cruzes e identificou a de Cristo pelo seu título, e que encontrou os cravos — o primeiro relato localizado por este projeto que liga Helena ao achado. Eusébio, escrevendo antes sobre a viagem dela, não o faz; escritores posteriores, como Rufino, dizem que a Cruz foi reconhecida por um milagre, não pelo título.
Ao preparar uma tabela pascal, o monge Dionísio, o Exíguo, conta os anos «a partir da Encarnação» em vez de a partir do imperador perseguidor Diocleciano — a origem da era Anno Domini. Segundo o relato de Mateus, que situa o nascimento antes da morte de Herodes em 4 a.C., a própria época inicial da era está atrasada vários anos.
Forças persas tomam Jerusalém e levam a relíquia da Cruz, segundo a Custódia da Terra Santa e a Catholic Encyclopedia.
O imperador bizantino Heráclio traz a relíquia de volta a Jerusalém. A Catholic Encyclopedia liga a festa da Exaltação da Cruz (14 de setembro) ao seu retorno — uma festa, um ato de culto.
Na abertura solene da Arca Santa diante do rei Afonso VI, as relíquias listadas incluem «de sudario Domini», segundo a catedral — a primeira atestação inequívoca do pano hoje chamado Sudário de Oviedo. O relato da catedral sobre a viagem da arca desde Jerusalém em 614 é tradição dela.
Durante a Primeira Cruzada, o peregrino provençal Pedro Bartolomeu relata visões do apóstolo André e dirige uma escavação que produz uma lança, segundo o cronista Raimundo de Aguilers. A Catholic Encyclopedia a chama de «descoberta em circunstâncias muito questionáveis»; qual das lanças sobreviventes, se alguma, seria ela é objeto de disputa.
Guglielmo Embriaco traz a Gênova um prato hexagonal verde longamente tido por esmeralda e mais tarde chamado Santo Graal, segundo o Ministério da Cultura italiano. Em 1806 estabeleceu-se que era de vidro.
Uma carta registra uma ostensão da túnica em Argenteuil organizada pelo arcebispo de Rouen na presença de Luís VII — a primeira atestação, segundo a paróquia guardiã, cuja tradição data a chegada da túnica ao tempo de Carlos Magno.
Na batalha de Hattin o exército cruzado leva sua relíquia da Cruz e a perde: «A Santa Cruz também se perdeu», registra um relato contemporâneo; outro relata a alegação de um templário de tê-la enterrado, e uma busca que nada encontrou.
O arcebispo Johann I encerra a túnica no novo altar-mor da Catedral de Tréveris, segundo as Gesta Treverorum tal como a diocese as relata. A própria diocese descreve como lenda a história de Helena enviando a túnica a Tréveris: «inventou-se um acontecimento histórico para explicar um estado de coisas».
Tendo resgatado a Coroa dos banqueiros venezianos a quem os imperadores latinos de Constantinopla a haviam empenhado, Luís IX a recebe em Villeneuve-l'Archevêque em 10 de agosto e a leva descalço para Paris em 19 de agosto, segundo a Diocese de Paris.
A capela real que Luís IX construiu para a Coroa e suas outras relíquias da Paixão é consagrada. A Coroa permanece ali até a Revolução; a Sainte-Chapelle não a guarda hoje.
Um estatuto da corporação dos carregadores de Bruges contém a mais antiga menção da procissão, segundo a Basílica do Santo Sangue — que também registra que a maioria dos historiadores duvida fortemente da história da chegada da relíquia em 1150 e remonta as fontes confiáveis mais antigas ao século XIII.
O cavaleiro Geoffroi de Charny funda uma igreja colegiada em Lirey na qual um pano que traz a dupla imagem de um homem é mostrado para veneração — a primeira aparição inequívoca do objeto hoje guardado em Turim.
Num memorando ao papa de Avinhão Clemente VII, o bispo de Troyes escreve que um inquérito anterior de seu predecessor havia constatado que o pano fora «astuciosamente pintado, sendo a verdade atestada pelo artista que o pintara». O memorando é o relato dele; os defensores do Sudário contestam seu estatuto.
O papa de Avinhão emite bulas sobre o pano de Lirey. O verbete «Troyes» da Catholic Encyclopedia diz que elas «aprovaram a ostensão como lícita»; seu verbete «Holy Shroud» diz que o papa exigiu que o sacerdote «declarasse em voz alta que não era o verdadeiro sudário de Cristo, mas apenas uma pintura feita para representá-lo». De qualquer modo, o ato regula a ostensão; não é um pronunciamento de que o pano seja autêntico.
Uma lança guardada em Constantinopla é dada ao papa Inocêncio VIII pelo sultão otomano, segundo o Vatican News; ainda é exposta em São Pedro na Quaresma. A Catholic Encyclopedia registra que na época «grandes dúvidas quanto à sua autenticidade foram sentidas em Roma», por causa de lanças rivais.
Durante obras em Santa Croce in Gerusalemme, encontra-se uma caixa de chumbo com a inscrição «HIC EST TITULUS VERAE CRUCIS», segundo o diarista Stefano Infessura; três outros contemporâneos dão versões divergentes de onde e como. Um medievalista de Leiden lê a oportunidade do achado como ligada à queda de Granada; a basílica chama a tábua de relíquia «provavelmente» levada para lá no século VI.
Depois de um cerco iniciado em maio, a capital mexica caiu diante de Hernán Cortés e de seus aliados indígenas e Cuauhtémoc foi capturado; nos três anos seguintes os conquistadores submeteram a Mesoamérica ao domínio espanhol e estabeleceram a Nova Espanha. Este é o cenário político da década em que as aparições são relatadas, e é registrado aqui como contexto. Não é evidência a favor nem contra o relato das aparições, e nenhuma fonte citada neste conjunto de dados liga os dois acontecimentos.
Doze franciscanos chefiados por frei Martín de Valencia — mais tarde chamados «os doze apóstolos do México» — desembarcaram em San Juan de Ulúa e caminharam até a Cidade do México, dando início à evangelização organizada do centro da Nova Espanha. Seus conventos, seus catecismos em línguas indígenas e seus batismos em massa são o cenário missionário que o relato das aparições pressupõe; o próprio relato não nomeia nenhum deles.
Juan de Zumárraga, apresentado para a nova sé do México em 12 de dezembro de 1527, chegou à Cidade do México no fim de 1528 com o título de protetor dos índios, mas sem suas bulas: em dezembro de 1531 ainda era bispo eleito, e só foi sagrado bispo em 27 de abril de 1533, em San Francisco de Valladolid, na Espanha. Por isso este conjunto de dados o chama de bispo eleito nas entradas de 1531. Morreu no México em 3 de junho de 1548. Registra-se como contexto de quem ocupava o cargo diante do qual o relato situa Juan Diego; não é um argumento sobre se esse encontro ocorreu.
Segundo o relato do Nican Mopohua, a Virgem Maria apareceu a Juan Diego Cuauhtlatoatzin ao amanhecer no morro do Tepeyac e pediu que ali lhe fosse erguido um templo; diz-se que o bispo eleito, Juan de Zumárraga, o recebeu com reserva. O relato refere novas aparições nos dias seguintes. Todas as datas são datas do calendário juliano internas ao relato: não se conhece nenhum documento de 1531 que registre os fatos, um silêncio que os pesquisadores céticos sublinham e que os defensores explicam pela transmissão oral indígena.
Segundo o relato guadalupano recebido pela Igreja, a Virgem Maria apareceu ao leigo indígena Juan Diego Cuauhtlatoatzin entre 9 e 12 de dezembro de 1531, e a imagem de Nossa Senhora de Guadalupe ficou impressa em sua tilma. A biografia vaticana da canonização transmite esse relato; sua documentação do século XVI é debatida entre os historiadores.
O relato refere que Juan Diego colheu rosas no Tepeyac por indicação da Virgem e abriu a sua capa (tilma) diante do bispo eleito Zumárraga, revelando a imagem da Virgem hoje venerada na basílica. A existência da imagem e a sua veneração estão documentadas desde meados do século XVI; que ela tenha se originado milagrosamente em 12 de dezembro de 1531 é a alegação da tradição, impressa pela primeira vez em 1648–1649.
Um incêndio na capela da Saboia em Chambéry deixa as linhas de queimadura e os buracos ainda visíveis no pano, segundo a arquidiocese custódia.
'De perenni philosophia', de Agostino Steuco, introduz o termo — para uma tese de continuidade dentro do platonismo cristão, séculos antes e à parte da escola guenoniana.
João Calvino argumenta que os pedaços da Cruz mostrados por toda a Europa encheriam «um bom navio grande», embora o Evangelho diga que um só homem podia carregá-la — o argumento protestante clássico contra as relíquias, respondido em 1870 por Rohault de Fleury.
A tradição situa a morte de Juan Diego em 1548, no mesmo ano em que morreu o bispo Zumárraga. Os pesquisadores céticos observam que os papéis conservados de Zumárraga em parte alguma mencionam Juan Diego ou as aparições — uma das principais âncoras do argumento contra a historicidade; os defensores respondem que a perda documental do período foi severa e que a transmissão indígena do culto foi oral.
O provincial franciscano Francisco de Bustamante pregou contra a crescente devoção do Tepeyac — dias depois de o arcebispo Alonso de Montúfar ter pregado a favor dela —, dizendo ao que parece que a imagem havia sido pintada por um índio. Montúfar abriu um inquérito formal (a Información de 1556, redescoberta e publicada no século XIX). É a mais antiga referência documental substancial à imagem e ao culto, e não menciona nem Juan Diego nem as aparições: os pesquisadores céticos, seguindo Edmundo O'Gorman e Stafford Poole, tomam 1555–1556 como o verdadeiro horizonte da devoção; os defensores leem a controvérsia como prova de que o culto já era forte 25 anos depois dos acontecimentos relatados.
Em sua Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, o conquistador Bernal Díaz del Castillo escreve da «santa casa de Nossa Senhora de Guadalupe, que está no Tepeaquilla» e dos «santos milagres que ela fez e faz todos os dias». O que é datável aqui é o RELATO: uma testemunha ocular da conquista, com nome próprio, escrevendo na década de 1560, atesta que se relatavam milagres no santuário. Não descreve nenhuma cura, não nomeia nenhum beneficiário e não menciona nem Juan Diego nem qualquer aparição. Este conjunto de dados registra que a alegação foi feita e por quem; não registra que milagres tenham ocorrido.
O arcebispo Carlos Borromeu institui o culto do Sagrado Cravo «para oficializar o reconhecimento do diadema como relíquia», segundo o museu da catedral de Monza — um ato de culto a respeito do aro interno da Coroa de Ferro. O mesmo museu relata estudos recentes que datam a coroa entre os séculos IV–V e o século IX.
Os duques de Saboia transferem o pano de Chambéry para Turim — para encurtar a peregrinação do arcebispo Carlos Borromeu de Milão, segundo a arquidiocese custódia.
A constituição apostólica Immensa Aeterni Dei criou a Sagrada Congregação dos Ritos e lhe confiou a instrução das causas de canonização. Esse organismo emitiu todos os decretos das causas de Labouré e de Soubirous listadas abaixo, e o seu nome encabeça cada um deles; a constituição de João Paulo II de 1983 sobre as causas dos santos recorda a sua instituição nesta data.
A escada venerada como a do palácio de Pilatos é transferida para seu local atual, junto ao Latrão. A tradição de que Helena a levou para Roma é atribuída pela Catholic Encyclopedia aos «historiadores do monumento».
O arcebispo Juan Pérez de la Serna consagrou no Tepeyac um novo santuário, a «iglesia artesonada», que substituiu a pequena ermida que servira à devoção por cerca de noventa anos. A história construtiva do sítio é um dos poucos fios deste registro documentados de forma contínua desde o século XVI, independentemente da questão das aparições.
O sacerdote Miguel Sánchez publicou Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe — o mais antigo relato impresso conhecido das aparições, 117 anos depois dos acontecimentos relatados. Para os pesquisadores céticos essa distância é o problema central da tradição; para os defensores, Sánchez apenas fixou em letra impressa um relato transmitido oralmente e em manuscritos hoje perdidos.
Luis Laso de la Vega, vigário da capela de Guadalupe, publicou o tratado em náuatle Huei tlamahuiçoltica, cujo relato central, o Nican Mopohua ('Aqui se narra'), é amplamente — embora não unanimemente — atribuído ao erudito indígena Antonio Valeriano (c. 1531–1605). Os defensores, citando entre outros Edmundo O'Gorman, datam a composição de Valeriano por volta de 1556; os céticos atribuem a obra em boa medida ao próprio Laso de la Vega. Sobrevivem cópias manuscritas, notadamente na coleção Monumentos Guadalupanos da Biblioteca Pública de Nova York.
Um inquérito eclesiástico formal (fevereiro–março de 1666) recolheu testemunhos juramentados — entre eles os de anciãos indígenas de Cuautitlán que afirmaram conhecer Juan Diego pela geração de seus pais — para sustentar um pedido a Roma de Missa e Ofício próprios de Guadalupe. Os defensores apresentam as Informaciones como prova jurídica de uma tradição contínua; os céticos observam que os testemunhos foram tomados 135 anos depois dos acontecimentos relatados.
O Pe. João Duarte do Sacramento, da Congregação do Oratório, funda uma missão entre os Ararobá na Serra do Ororubá e lhe dá o nome de Nossa Senhora das Montanhas. Os Xukuru se incorporam ao aldeamento na década de 1690. Duas coisas desta cronologia começam aqui: a dedicação mariana do lugar, que é dois séculos e meio anterior a 1936 e pertence a outra devoção; e a aldeia indígena que virá a ser a Vila de Cimbres. A data de 1676 é a que a historiografia local dá e aqui não está verificada contra documento primário.
O santuário maior iniciado em 1695 segundo projeto de Pedro de Arrieta foi dedicado em 27 de abril de 1709 e recebeu a imagem em 1º de maio. Abrigou-a por 267 anos, até 1976. A colegiada foi elevada à categoria de basílica em 1904.
Uma consulta do Conselho Ultramarino nomeia Dom Pedro de Almeida, depois Conde de Assumar, governador da capitania de São Paulo e Minas. Sua viagem documentada para assumir o posto — passando por Guaratinguetá em outubro de 1717 — é o ponto fixo a partir do qual os historiadores datam o encontro da imagem, que o mais antigo relato sobrevivente data apenas como '1719, pouco mais ou menos'.
Segundo o relato que a Igreja trata como oficial, a câmara de Guaratinguetá ordena o fornecimento de peixe para a passagem de Dom Pedro de Almeida, Conde de Assumar, governador recém-nomeado a caminho de Minas Gerais. Três pescadores — Domingos Martins Garcia, João Alves e Filipe Pedroso — trabalham um trecho sem peixes do Paraíba do Sul até que a rede de arrasto de João Alves traz o corpo de uma imagem de Nossa Senhora da Conceição, sem a cabeça; um lance posterior traz a cabeça, e segue-se pesca abundante. Registrado aqui como evento RELATADO: o encontro de uma estátua feita por mãos humanas, não uma aparição — nada neste caso jamais exigiu um juízo de discernimento, e nenhuma autoridade da Igreja jamais emitiu um.
Nos primeiros anos, a imagem permanece na casa de Filipe Pedroso e de sua família, onde os vizinhos se reúnem para rezar diante dela; por volta de 1732 é levada a um pequeno oratório familiar no Porto de Itaguaçu, quando a devoção já não cabe na casa. As graças relatadas e a peregrinação crescente desse período são o relato da própria tradição, posto por escrito pela primeira vez em 1757.
A epidemia de matlazáhuatl chegou à Cidade do México no fim de 1736 e ali matou dezenas de milhares de pessoas no ano seguinte. Ao ceder, a cidade jurou o padroado guadalupano diante do arcebispo vice-rei: o diário de Rodríguez Navarijo registra o ato em uma única linha, em 27 de abril. Que a Virgem tenha posto fim à epidemia é uma alegação, e este conjunto de dados a atribui: é a tese do Escudo de armas de México (1746), de Cayetano de Cabrera y Quintero, obra escrita precisamente para sustentá-la, e o mesmo diarista que consigna o juramento não dá a essa intervenção semelhante peso. A Britannica anota esse mesmo crédito como algo de que Guadalupe «foi creditada».
O vigário de Guaratinguetá, Pe. José Alves Vilela, teria informado a autoridade episcopal sobre a devoção e as graças atribuídas à imagem, em conexão com a autorização do culto e a construção de uma capela adequada. O ano, o conteúdo e até a autoria dos primeiros relatos escritos diferem na literatura secundária; o conjunto de dados registra o relatório como parte da trilha documental da capela, sem tratar como verificado nenhum texto anterior a 1757.
A capela construída pelo vigário José Alves Vilela no Morro dos Coqueiros, em terreno doado por Margarida Nunes Rangel, é benzida, e a imagem é transferida para ela. É a primeira igreja pública da devoção; a cidade de Aparecida cresce mais tarde ao redor do local.
O padroado jurado pela Cidade do México em 1737 foi aceito por todos os territórios da Nova Espanha em 1746 — o passo que tornou possível a confirmação romana posterior. Bento XIV aprovou o padroado e concedeu Missa e Ofício próprios em 1754.
O papa Bento XIV declarou Nossa Senhora de Guadalupe padroeira da Nova Espanha e aprovou Missa e Ofício próprios para a festa de 12 de dezembro — o primeiro ato papal de importância no dossiê guadalupano e o início da linha de juízos eclesiásticos que esta cronologia segue.
O vigário Pe. João de Morais e Aguiar escreve a 'Notícia da Aparição da Imagem da Senhora' no Primeiro Livro do Tombo da paróquia de Santo Antônio de Guaratinguetá (citada ora à f. 77v, ora às ff. 98–99) — o mais antigo relato contínuo sobrevivente do encontro, escrito cerca de quarenta anos depois dele. Abre com 'No ano de 1719, pouco mais ou menos' e é o primeiro documento sobrevivente a nomear os três pescadores. Tudo o que é anterior chega relatado por narrativas posteriores; tudo o que é posterior depende deste texto.
O povoado é elevado à categoria de vila com o nome de Cimbres, a sexta de Pernambuco, com um termo que abrangia território hoje repartido entre mais de vinte municípios. Pesqueira, no vale, é feita vila em 13 de maio de 1836 e toma de Cimbres a sede do município; a partir de 1913 o município passa a se chamar definitivamente Pesqueira e Cimbres é um de seus distritos. Em 1936 Cimbres é um povoado que já fora cabeça da região e não era mais.
Catarina Labouré nasce numa família camponesa da Borgonha, nona de onze filhos.
Depois de a Revolução tê-la levado para Saint-Denis e para a biblioteca nacional, a Coroa é entregue ao arcebispo de Paris e colocada no tesouro de Notre-Dame, segundo a Diocese de Paris.
Miguel Hidalgo y Costilla promoveu Nossa Senhora de Guadalupe como padroeira da revolta que liderou contra o domínio espanhol em 1810; um século depois, os rebeldes camponeses de Emiliano Zapata entraram com o estandarte dela na Cidade do México, em 1914. A trajetória da imagem como símbolo nacional e político corre ao lado da devocional e faz parte do que os historiadores analisam na coroação de 1895.
Philibert de Bruillard, nascido em Dijon em 1765, ordenado em 1789 e sacerdote clandestino durante a Revolução, foi sagrado bispo de Grenoble por dom Frayssinous em 6 de agosto de 1826. Ao longo de seu episcopado ergueu 107 novas paróquias e 34 vicariatos e acolheu várias congregações na diocese, entre elas os Oblatos de Maria Imaculada, em 1834. Tinha, portanto, cerca de oitenta anos, e vinte anos de reconstrução de uma diocese pós-revolucionária às costas, quando as duas crianças de Corps fizeram seu relato em setembro de 1846. Renunciou em 1852 e morreu em 15 de dezembro de 1860; seu coração é conservado no santuário. Registra-se como o cenário institucional do juízo de 1851, não como razão para aceitá-lo ou rejeitá-lo.
Tendo começado seu postulantado em Châtillon-sur-Seine em janeiro de 1830, Catherine chega cerca de três meses depois ao seminário (noviciado) da casa-mãe, 140 rue du Bac, Paris — uma casa que as Filhas da Caridade ocupavam desde 1813 e cuja capela fora consagrada em 6 de agosto de 1815, depois que a própria companhia foi suprimida na Revolução e restabelecida sob o Império. Era uma entre várias centenas de irmãs do noviciado; a Wikipédia em inglês data sua entrada em 21 de abril de 1830, quatro dias antes da trasladação das relíquias de são Vicente de Paulo.
Uma grande procissão levou as relíquias de são Vicente de Paulo de Notre-Dame até a igreja da Congregação da Missão, na rue de Sèvres, com o arcebispo, as autoridades reais, as comunidades religiosas e os pobres de Paris; Carlos X compareceu. O túmulo de Vicente havia sido profanado na Revolução e seu corpo escondido, e os dois corpos vicentinos — a Congregação da Missão e as Filhas da Caridade — haviam sido suprimidos e restabelecidos: a trasladação é o momento em que a família recuperou seu lugar público, quatro dias depois de Catherine Labouré entrar no noviciado a algumas ruas dali. Relata-se que Catherine descreveu uma visão do coração do santo por esses dias; esse relato nos chega por meio de seu confessor e de seus próprios escritos posteriores, e é aqui registrado como relato e não como ocorrência.
Catarina Labouré contou mais tarde que foi despertada por volta das 23h30 e conduzida à capela, onde relatou uma conversa de cerca de duas horas com a Virgem Maria, incluindo advertências de calamidades vindouras para a França. O relato é conhecido pelo que ela contou ao seu confessor Jean-Marie Aladel e pelos seus próprios relatos escritos posteriores; ela permaneceu anônima como vidente durante a vida.
Catarina Labouré, noviça das Filhas da Caridade, relatou aparições da Virgem Maria na capela da casa-mãe: na noite de 18 para 19 de julho de 1830 e novamente em 27 de novembro de 1830, quando relatou a visão da qual a Medalha Milagrosa foi cunhada em 1832.
As ordenanças restritivas de Carlos X de 26 de julho puseram Paris na rua: três dias de combates, de 27 a 29 de julho, encerraram a Restauração bourbônica e puseram Luís Filipe no trono. Em 29 de julho a multidão saqueou o palácio arquiepiscopal, ao lado de Notre-Dame. Isso ocorre oito dias depois da primeira aparição relatada e quatro meses antes da visão da medalha, e é o clima político de ambas. Registra-se como o cenário, não como causa e não como corroboração; nenhuma fonte aqui citada liga a revolução ao que Catherine Labouré relatou.
Durante a oração vespertina das noviças, por volta das 17h30, Catarina relatou ter visto a Virgem de pé sobre um globo, com raios saindo de suas mãos, emoldurada pela invocação «Ó Maria concebida sem pecado, rogai por nós que recorremos a vós», e depois um reverso com a letra M, uma cruz e dois corações — com o pedido, tal como ela o relatou: «Mandai cunhar uma medalha segundo este modelo; as pessoas que a trouxerem receberão grandes graças.»
Catarina relatou uma última aparição em dezembro de 1830, repetindo a visão da medalha. O dia exato não ficou registrado — só o mês é conhecido, como observa a síntese da Wikipédia francesa dos relatos publicados.
Dois meses depois da última aparição relatada, Catherine fez seus votos e foi enviada ao Hospício de Enghien, em Reuilly, do outro lado de Paris, para servir aos idosos pobres, onde permaneceu pelo resto da vida. Nunca apareceu como vidente: seu confessor Aladel recusou até o pedido do arcebispo de interrogá-la para a investigação de 1836, e o folheto que tornou a medalha famosa a nomeou apenas como uma religiosa anônima. O anonimato não é acessório neste registro. É a razão pela qual toda afirmação descritiva sobre 1830 passa por Aladel ou por seus próprios escritos, redigidos anos depois por ordem de um confessor.
Uma missa em memória do duque de Berry, assassinado, celebrada em Saint-Germain-l'Auxerrois em 14 de fevereiro, deu o pretexto para dois dias de motim anticlerical em que Notre-Dame e o palácio arquiepiscopal contíguo foram destruídos — pior, no juízo de Limouzin-Lamothe, que o saque do julho anterior. O arcebispo Hyacinthe-Louis de Quélen perdeu sua residência. É ele a autoridade que, no ano seguinte, autorizou a cunhagem da medalha: o ato veio de uma hierarquia que acabara de ser expulsa dos próprios edifícios, o que é contexto para lê-lo e não um juízo sobre ele.
A epidemia correu de 26 de março a 30 de setembro de 1832 e matou mais de 18 400 pessoas numa cidade de cerca de 786 mil habitantes — 12 733 delas só em abril, e 814 no pior dia. As Filhas da Caridade cuidaram dos doentes durante todo esse tempo, e é em meio a isso que as primeiras medalhas foram distribuídas, em junho. A coincidência é parte do motivo pelo qual a medalha se difundiu tão depressa; não é evidência sobre a medalha, e as entradas mantêm as duas coisas separadas.
Depois que o Pe. Aladel obteve a autorização do arcebispo Hyacinthe-Louis de Quélen, o ourives Adrien Vachette cunha as primeiras medalhas; as Filhas da Caridade começam a distribuí-las em junho de 1832, enquanto uma epidemia de cólera mata mais de 20.000 pessoas em Paris. Os detalhes divergem entre as fontes: o site da capela fala de 2.000 primeiras medalhas distribuídas em junho; a Enciclopédia Católica de 1911 data a primeira cunhagem de 30 de junho de 1832; o estudo acadêmico de Polistena registra uma encomenda de 20.000 medalhas feita a Vachette em maio de 1832, atrasada pela epidemia.
Começam as obras de uma igreja maior no Morro dos Coqueiros para substituir a capela de 1745, da qual a peregrinação já transborda. O edifício, inaugurado em 1888, é a igreja depois titulada basílica menor em 1908 e conhecida hoje como Basílica Velha.
Jean-Marie Aladel CM publicou, sob a assinatura M***, a Notice historique sur l'origine et les effets de la nouvelle médaille — o folheto que pôs por escrito o relato da origem da medalha e as curas e conversões que lhe eram atribuídas, sem nomear a religiosa que relatara a visão. Dez mil exemplares em agosto de 1834, esgotados em menos de dois meses, e quatro edições até 1835. O que aqui se data é a PUBLICAÇÃO: um partidário da devoção, que era também o confessor da vidente, reunindo e fazendo circular alegações. Que tais alegações eram feitas e impressas, por quem e quando, é o registro. Se alguma delas ocorreu, este conjunto de dados não diz, e nenhuma carrega um juízo próprio da Igreja.
As curas e conversões relatadas disparam a procura: o relato da capela conta mais de 500 mil medalhas até o outono de 1834 e mais de um milhão no mundo inteiro em 1835; a Wikipédia francesa, citando o historiador Yves Chiron (2007), dá mais de 500 mil distribuídas até fevereiro de 1834, mais de dez milhões cunhadas em sete anos e um bilhão ultrapassado até 1876; Polistena registra cerca de vinte milhões fabricadas só em 1837 por Vachette e outros ourives de Paris e Lyon. Cada número pertence a quem o publicou e nenhum é adotado como próprio deste conjunto de dados. O rebatismo popular é registrado pelo site da capela: «o povo de Paris chama a medalha de milagrosa» — uma atribuição popular, não um título canônico, e que a Wikipédia francesa glosa como referida à ORIGEM da medalha numa visão e não a algum poder do objeto.
O arcebispo de Quélen ordena uma investigação diocesana, dirigida pelo vigário-geral Quentin como promotor, aberta (segundo o catecismo de origem vicentina aqui utilizado) em 16 de fevereiro de 1836 e desenvolvida em cerca de dezenove sessões até julho. Examinou a credibilidade da vidente (através do Pe. Aladel — Catarina recusou-se a comparecer e permaneceu anônima), o conteúdo doutrinal da visão relatada, a extraordinária circulação da medalha (com o testemunho do gravador) e curas e conversões atestadas. Seus limites são disputados entre as fontes: relatos devocionais (p. ex., a Associação da Medalha Milagrosa) afirmam que o inquérito declarou a medalha de origem sobrenatural, enquanto o relato detalhado do catecismo diz que as conclusões foram favoráveis, mas o arcebispo não pronunciou juízo formal e o processo caducou com sua morte em 1839; a síntese da Wikipédia francesa observa igualmente que nenhum processo canônico concluído declarou jamais autênticas as aparições.
Alphonse Ratisbonne, judeu francês que aceitara usar uma Medalha Milagrosa, relatou uma visão da Virgem «como na medalha» na igreja de Sant'Andrea delle Fratte, em Roma, seguida de sua conversão imediata; foi batizado em 31 de janeiro de 1842. Um fato relatado distinto das aparições de Paris, com seu próprio inquérito eclesial (ver junho de 1842).
Após um processo canônico perante o tribunal do cardeal-vigário, o cardeal Costantino Patrizi, vigário-geral de Gregório XVI, emite um decreto declarando a conversão instantânea de Ratisbonne «um verdadeiro e insigne milagre» operado por Deus pela intercessão da Santíssima Virgem Maria, e permitindo a publicação dos atos — um juízo eclesial formal sobre este fato romano, distinto de qualquer pronunciamento sobre as próprias aparições de Paris.
A requeima da batata chegou ao continente no verão de 1845 e espalhou-se em questão de semanas; as colheitas de cereal também falharam, e os preços dos alimentos atingiram o pico na primeira metade de 1847. A França registrou cerca de dez mil mortes ligadas à fome — muito menos que a Irlanda, e ainda assim uma crise de subsistências como a Europa ocidental não voltaria a ver. Os historiadores leem essa penúria como o principal estopim da reviravolta política de 1848. No Isère, segundo o relato da Wikipédia francesa, a produção de cereal caiu fortemente e o preço do pão dobrou. A mensagem pública que as crianças relataram fala de trigo estragado e batatas apodrecidas; houve quem tirasse disso conclusões nas duas direções, e este conjunto de dados não tira nenhuma. A crise é registrada aqui como a condição material do ano, não como explicação do relato nem como corroboração dele.
Mélanie Calvat (14) e Maximin Giraud (11), crianças pastoras de Corps, relatam que por volta das 15h, na pastagem de montanha acima de La Salette-Fallavaux, uma mulher em pranto rodeada de luz lhes falou — em francês e depois no dialeto occitano local — transmitindo uma mensagem pública centrada na blasfêmia, na guarda do domingo e na conversão, e confiando a cada criança um segredo pessoal. Todo o conteúdo do acontecimento repousa nos próprios relatos das crianças.
Dois dias depois da aparição relatada, diz-se que habitantes de La Salette subiram ao pasto e encontraram água límpida brotando em abundância no ponto onde as crianças situaram a mulher que chorava. A nascente tornou-se o centro da peregrinação e das curas depois alegadas ali. O que é datável e aqui se registra é o RELATO — quem disse o quê, e quando começou a circular. Este conjunto de dados não registra que uma nascente tenha surgido, nem que antes ela não estivesse ali.
Relata-se que uma mulher que por vinte e dois anos só andara com muletas, e estava acamada havia sete, caminhou sem ajuda depois que se rezou por ela no local. É a primeira das alegações que mais tarde levaram o bispo a abrir uma investigação formal. O que se data aqui é o RELATO, não uma cura: este conjunto de dados não registra que alguém tenha sido curado. O artigo da Wikipédia francesa observa, a propósito dessas «declarações de milagres», que a Igreja não as submeteu a nenhuma investigação científica — La Salette não tem instituição equivalente ao Escritório Médico de Lourdes, e nenhuma cura ligada ao santuário conta com um ato de reconhecimento próprio.
O bispo Philibert de Bruillard, de Grenoble, ordena uma investigação do relato das crianças e nomeia uma comissão de clérigos e teólogos para examiná-lo judicialmente. O que levou até aí, segundo o relato da Wikipédia francesa, foram as curas relatadas e a polêmica na imprensa em torno delas, e não apenas o relato das crianças: a comissão interrogou os videntes, os habitantes e o clero local, e examinou também as curas que se relatavam. A comissão conclui, segundo a Enciclopédia Católica, que se deve admitir a realidade da aparição.
A cronologia dos próprios Missionários registra «ao menos 30 mil peregrinos» subindo a montanha no primeiro aniversário, e anota que, até 1849, cerca de 15 mil pessoas haviam se inscrito na Confraria de Nossa Senhora de La Salette, Reconciliadora. Ambos os números são da congregação, publicados pela congregação, e aqui são atribuídos a ela em vez de afirmados; não foi possível alcançar nenhuma contagem independente desses anos.
A comissão de examinadores nomeada pelo bispo de Bruillard vota, segundo o relato da Wikipédia francesa, a favor de reconhecer a aparição — com uma única voz contrária. O voto é conselho ao bispo, não um juízo: o juízo diocesano em si só viria quatro anos depois, em 19 de setembro de 1851.
Pierre-Joseph Rousselot (1785–1865), professor de teologia dogmática em Grenoble, membro da comissão e principal defensor da realidade da aparição, publicou seu relatório ao bispo com o título La vérité sur l'événement de La Salette du 19 septembre 1846. É o documento em que as curas alegadas na montanha entraram no registro impresso, reunidas e argumentadas por um eclesiástico com nome próprio que acreditava nelas. É isso que aqui se data: um relatório sobre curas relatadas, feito por um partidário da causa e dirigido à autoridade que iria julgá-la. Quais foram essas curas, este conjunto de dados não diz — o próprio livro não foi legível a partir desta sessão, e nenhuma cura nele consignada conta com um ato da Igreja próprio.
A capela da casa-mãe, consagrada em 1815 e construída para uma comunidade privada de várias centenas de irmãs, foi ampliada pelo arquiteto Gallois para receber as multidões que a medalha havia trazido. É o primeiro sinal material de que uma capela privada de noviciado se tornara um lugar de peregrinação.
Por instância do bispo, os dois videntes põem por escrito seus segredos pessoais — a carta de Maximin é datada de Grenoble, 3 de julho de 1851, a de Mélanie de 6 de julho de 1851 — e os textos lacrados são levados a Roma por dois enviados do bispo de Bruillard e entregues ao papa Pio IX em julho de 1851. Os relatos divergem sobre a identidade dos enviados (os cônegos Gerin e Rousselot, ou os vigários-gerais Melin e Rousselot). Nenhum dos textos foi publicado pela Santa Sé; o segredo de Maximin nunca foi publicado.
Cinco anos exatos depois do acontecimento relatado, o bispo Philibert de Bruillard emite seu pronunciamento doutrinal: a aparição da Santíssima Virgem aos dois pastores em 19 de setembro de 1846 «traz em si mesma todas as características da verdade», e os fiéis têm fundamento para crê-la certa. É o documento-chave da aprovação diocesana; a Enciclopédia Católica data a declaração de 16 de novembro de 1851, uma discrepância aqui registrada em vez de resolvida.
O bispo de Bruillard publica uma carta pastoral anunciando a construção de um santuário na montanha de La Salette e criando um corpo de missionários diocesanos que ele chama Missionários de Nossa Senhora de La Salette, encarregados de servir os peregrinos e difundir a mensagem que as crianças relataram.
A primeira pedra da igreja é lançada no local da aparição, a cerca de 1.800 m de altitude, diante de uma grande assembleia de fiéis; o edifício foi concluído em 1865.
Em quinze dias, onze meses depois de o bispo de Grenoble ter declarado a aparição digna de crédito, Roma associa ao lugar e às obras que cresciam à sua volta uma sequência de privilégios. Ullathorne, escrevendo em 1854, enumera-os: um rescrito de 24 de agosto que faz do altar-mor do santuário um altar privilegiado a perpetuidade; um rescrito de 26 de agosto que permite a qualquer sacerdote que chegue a La Salette celebrar uma missa votiva da Santíssima Virgem em quase qualquer dia; um breve do mesmo dia que concede cinco indulgências aos membros da Confraria de La Salette; um breve de 3 de setembro que concede uma indulgência plenária uma vez por ano a todo o que visitar a igreja; um segundo breve dessa data para quem seguir as missões e os retiros dos missionários; e três breves de 7 de setembro — dois que dão aos missionários o poder de indulgenciar cruzes, medalhas e rosários e de impor o Escapulário, e um que erige a Confraria em Arquiconfraria sob o título de Nossa Senhora da Reconciliação de La Salette. O que estes atos favorecem é o culto, a peregrinação e os missionários. Nenhum se pronuncia sobre se a aparição aconteceu, e Ullathorne abre dizendo-o o capítulo que os enumera: «A Santa Sé não se pronunciou formalmente sobre o facto de La Salette. A sua palavra, essa palavra final e decisiva, não foi proferida».
A pedido do bispo de Grenoble, Pio IX permite que o dia 19 de setembro — o aniversário da aparição, «vel ipso apparitionis die» — seja solenizado todos os anos em todas as igrejas da diocese, ou guardado no domingo seguinte com missa solene e vésperas cantadas da Santíssima Virgem; o clero pode, em alternativa, tomar o ofício inteiro e a missa do Patrocínio da Santíssima Virgem em rito solene, como Duplo de Segunda Classe. Ullathorne extrai a inferência que os seus leitores extrairiam e marca-lhe o limite na mesma frase: o clero «não está de facto obrigado, mas está autorizado» a guardar o dia. Uma permissão litúrgica para uma diocese não é um juízo doutrinal, e nenhum juízo doutrinal se lhe seguiu. A história italiana de Petrocchi, de 1864, traduz a fórmula como licença «per celebrare con officio solenne la memoria della madre di Dio apparsa in forma umana alla Salette» — a memória da Mãe de Deus aparecida em forma humana —, pelo que o texto que ele tinha diante de si ainda falava da própria aparição.
Pela constituição Decet Romanum Pontificem, e por um segundo ato de 1854, Pio IX dá a custódia do santuário aos Padres Passionistas, segundo o santuário — atos sobre a custódia, não sobre a origem da escada.
A constituição apostólica Ineffabilis Deus define a Imaculada Conceição de Maria como dogma católico — quatro anos ANTES das aparições relatadas em Lourdes. A data ancora o significado depois atribuído às palavras que Bernadette relatou em 25 de março de 1858.
Jacques Ginoulhiac, sucessor de de Bruillard como bispo de Grenoble, confirma a decisão de 1851, declarando — segundo o relato do santuário — que «a tarefa dos pastores está concluída; começa a da Igreja».
Os padres Albertin, Archier, Berlioz, Basson, Buisson e Petit fizeram seus primeiros votos na capela do bispo, seis anos depois da pastoral que criou o corpo de missionários diocesanos. Seus votos perpétuos vieram em 1879, o mesmo ano em que Roma aprovou o Instituto. Datas tiradas da cronologia da própria congregação.
Bernadette Soubirous, ao recolher lenha com a irmã e uma amiga, relata ter visto uma "Senhora" de branco em um nicho da gruta de Massabielle. No início, chama a figura apenas de "Aquéro" ("aquilo", no dialeto gascão local). Primeira das 18 aparições relatadas.
Bernadete Soubirous, de catorze anos, relatou a primeira de dezoito aparições da Virgem Maria na gruta de Massabielle; a série estendeu-se de 11 de fevereiro a 16 de julho de 1858. O bispo Laurence, de Tarbes, declarou as aparições dignas de fé em 1862.
As autoridades civis respondem com ceticismo: o comissário de polícia Jacomet interroga Bernadette, que fala apenas de "Aquéro" e não afirma saber quem é a figura. Os interrogatórios das autoridades civis estão entre os fatos de 1858 documentados contemporaneamente.
Bernadette relata que a Senhora lhe disse para "ir beber da fonte e lavar-se nela"; cavando o chão dentro da gruta, ela descobre a fonte que ainda jorra e em torno da qual cresceu depois a prática dos banhos de Lourdes.
Bernadette relata a mensagem da Senhora: "Vá dizer aos sacerdotes que venham aqui em procissão e que se construa aqui uma capela". Ela leva o pedido ao pároco Dominique Peyramale, que exige saber o nome da Senhora.
Na festa da Anunciação, Bernadette relata que, ao ser perguntada pelo nome, a Senhora respondeu em occitano gascão: "Que soy era Immaculada Concepciou" — "Eu sou a Imaculada Conceição" (grafia conforme o Santuário; citada apenas como relatada). O dogma havia sido definido por Pio IX em 1854; se a iletrada Bernadette poderia conhecer a fórmula tornou-se um argumento central do inquérito subsequente.
As multidões continuaram a acorrer a Massabielle depois que Bernadette nada mais relatou a partir de 7 de abril de 1858. Segundo o próprio relato do Santuário, as autoridades proibiram o acesso à gruta «desde 15 de junho», e «são colocados avisos, tábuas, barricadas»; pouco depois o bispo de Tarbes chegou a proibir os católicos de irem ali, levantando sua proibição cerca de duas semanas mais tarde. A barricada ainda estava de pé em 16 de julho, e é por isso que Bernadette relatou a última aparição da outra margem do Gave. Os relatos franceses datam a reabertura em 5 de outubro de 1858, por ordem de Napoleão III. O fechamento e a reabertura são atos CIVIS de autoridades civis — o mesmo registro do interrogatório de Jacomet, e não um juízo eclesiástico de espécie alguma.
Com a gruta interditada por ordem das autoridades civis, Bernadette relata ver a Senhora uma última vez da outra margem do rio Gave, "mais bela do que nunca". Fim da série de 18 aparições relatadas iniciada em 11 de fevereiro.
Bertrand-Sévère Laurence, bispo de Tarbes, institui uma comissão de inquérito sobre as aparições relatadas e as supostas curas — o início do exame formal da Igreja, doze dias após a última aparição relatada.
Após quatro anos de inquérito, o bispo Laurence emite o julgamento que fez de Lourdes uma aparição aprovada: "Julgamos que a Imaculada Maria, Mãe de Deus, realmente apareceu a Bernadette Soubirous, em 11 de fevereiro de 1858 e nos dias seguintes, dezoito vezes, na gruta de Massabielle", e que a aparição "reveste todos os caracteres da verdade". O documento-chave da aprovação; o mesmo decreto autoriza o culto e a construção da capela pedida.
A lista de curas reconhecidas publicada pelo Santuário data as sete primeiras em 18 de janeiro de 1862, dia do decreto do bispo Laurence: Catherine Latapie, de Loubajac; Louis Bouriette e Blaisette Cazenave, de Lourdes; Henri Busquet e Madeleine Rizan, de Nay; Justin Bouhort, de Lourdes; e Marie Moreau, de Tartas. O fato datável é o ato de reconhecimento do bispo; a lista e a contagem são do Santuário, e este site nada afirma sobre as curas em si. Que o juízo sobre as aparições e os primeiros reconhecimentos de curas cheguem num mesmo documento é justamente o que torna fácil confundi-los — aqui são mantidos separados, e as curas reconhecidas não ganham degrau algum na escala de aprovação, que registra apenas os juízos sobre as aparições.
A cripta situada sob o que viria a ser a Basílica da Imaculada Conceição abre em 19 de maio de 1866: é a primeira igreja construída em resposta ao pedido que Bernadette relatou em 2 de março de 1858 («ide dizer aos sacerdotes… que se construa aqui uma capela»). Comporta cerca de 120 pessoas. O Santuário mantém 19 de maio como aniversário da dedicação da cripta, ao lado de 25 de março para São Pio X, 2 de julho para a Imaculada Conceição e 6 de outubro para o Rosário.
Bernadette parte de Lourdes e entra na casa-mãe das Irmãs da Caridade de Nevers, tomando o hábito de postulante em 29 de julho de 1866. Ela nunca retorna a Lourdes e vive seus treze anos restantes como irmã Marie-Bernard.
A Princesa Isabel, herdeira do trono brasileiro, visita o santuário pela primeira vez; a tradição devocional associa a visita à sua promessa de uma coroa para a imagem. Sua doação documentada vem com a segunda visita, em 1888.
Respondendo a Calvino, o antiquário Charles Rohault de Fleury estima as relíquias conhecidas da Cruz em cerca de 5 milhões de milímetros cúbicos e argumenta que, mesmo triplicadas para contar as relíquias desconhecidas, elas somam menos de um décimo dos 180 milhões que ele calcula para uma cruz. A Catholic Encyclopedia mais tarde reapresenta seus números de modo ligeiramente diferente; nenhum dos cálculos é fato estabelecido.
Maximin Giraud, que após anos instáveis de estudos e empregos variados havia voltado à sua Corps natal, morre ali com cerca de 39 anos. Seu segredo pessoal nunca foi publicado.
A igreja superior iniciada em 1866 sobre a cripta e bendita a 15 de agosto de 1871 é consagrada em julho de 1876. A estátua de Nossa Senhora de Lourdes — esculpida por Joseph-Hugues Fabisch e inaugurada na gruta a 4 de abril de 1864 — é coroada com uma coroa de ouro encomendada por Pio IX ao ourives parisiense Mellerio, ao abrigo de um decreto de coroação canónica de 1 de fevereiro de 1876; a coroação foi realizada em Lourdes a 3 de julho. Vale a pena reter essa data: o «decreto de aprovação das aparições por Pio IX, 1 de fevereiro de 1876» repetido pela literatura devocional é este decreto, descrito como aquilo que não é. Uma coroação honra uma imagem e nada confere às aparições relatadas: o decreto diocesano de 1862 continua a ser o único ato que as julgou.
Catarina Labouré morre no hospício de Enghien, em Reuilly, Paris, onde servira os idosos pobres por 46 anos. Sua identidade como vidente de 1830, guardada entre ela e seus confessores durante a maior parte da vida (a Wikipédia francesa observa que o segredo começou a vazar por volta de 1855, e que ela falou com sua superiora pouco antes de morrer), torna-se publicamente conhecida por volta de sua morte.
Catarina Labouré morreu no hospício de Enghien, em Paris, onde havia servido aos idosos por mais de quarenta anos. Sua identidade como vidente da Rue du Bac, mantida em silêncio durante a vida, só se tornou geralmente conhecida por ocasião de sua morte.
A igreja no local da aparição — iniciada em 1852 e concluída após quase três décadas de obra a 1 800 m — é oficialmente consagrada e elevada à categoria de basílica menor, e na mesma cerimônia a estátua de Nossa Senhora de La Salette recebe uma coroação canônica concedida por Leão XIII. Presidiu o cardeal Guibert, arcebispo de Paris, segundo o relato da Wikipédia francesa.
Bernadette morre no convento de Saint-Gildard, em Nevers, aos 35 anos, após anos de doença. Sua festa foi depois fixada em 16 de abril, data de sua morte.
Bernadete morreu aos trinta e cinco anos no convento de Saint-Gildard, casa-mãe das Irmãs da Caridade de Nevers, no qual havia ingressado em 1866.
O Instituto fundado pela pastoral de de Bruillard de 1852 como corpo de missionários diocesanos foi aprovado canonicamente por Roma, segundo a cronologia da própria congregação, em 18 de agosto de 1879. É um ato romano sobre um instituto religioso — suas constituições e sua existência — e não um juízo sobre a aparição, sobre a qual Roma nunca se pronunciou. Um não deve ser lido dentro do outro.
Mélanie Calvat publica em Lecce, como «L'apparition de la très Sainte Vierge sur la montagne de La Salette», um texto de seu segredo muito mais longo do que o enviado a Pio IX em 1851, com o imprimátur de Salvatore Luigi Zola, bispo de Lecce, que a havia acolhido em sua diocese. O texto ampliado — inclusive suas tão citadas passagens apocalípticas — é uma redação posterior dela própria; sua relação com o que ela escreveu em 1851 é precisamente o que a controvérsia subsequente disputa.
Depois que o bispo de Troyes denuncia a publicação de Lecce, o cardeal Prospero Caterini, do Santo Ofício, escreve — segundo os relatos citados — que o Santo Ofício está desgostoso com o livro e deseja que os exemplares sejam retirados de circulação. É uma reação disciplinar ao segredo ampliado, não uma revogação da aprovação da aparição de 1851.
A sede erigida em 1545 é suprimida a 30 de setembro de 1881 na reorganização das dioceses portuguesas levada a cabo pela monarquia liberal, e o seu território — incluindo a freguesia de Fátima — passa para o Patriarcado de Lisboa. Continua suprimida em 1917, e é por isso que as aparições relatadas não caem sob nenhum bispo local. A supressão é um ato da monarquia, não da República proclamada em 1910; as duas coisas são muitas vezes confundidas.
O Pe. Michael J. McGivney, coadjutor de 29 anos da igreja de St. Mary, reúne um grupo de leigos no porão da paróquia para planejar uma sociedade católica de socorro mútuo — uma organização conduzida por leigos para unir os homens católicos e prover às famílias dos membros falecidos, numa época em que, como notam tanto a própria história da Ordem quanto relatos independentes, homens católicos ingressavam em sociedades fraternais secretas desaprovadas pela Igreja, e o trabalho industrial deixava viúvas e órfãos sem amparo.
Cerca de sessenta homens reúnem-se na igreja de St. Mary, sob a presidência de James T. Mullen — «a primeira reunião dos interessados na organização católica conhecida como Cavaleiros de Colombo» ("the first meeting of those interested in the Catholic organization known as the Knights of Columbus"), relata um jornal contemporâneo de New Haven. A Ordem data desta reunião a escolha de Colombo como patrono — um nome que, na leitura que a própria Ordem dá, reivindicava ao mesmo tempo a identidade católica e o patriotismo americano, contra o argumento nativista de que os católicos não podiam ser cidadãos plenos.
Os Cavaleiros de Colombo são incorporados por ato da Assembleia Geral de Connecticut. A Ordem celebra a data como o Dia do Fundador.
O primeiro conselho subordinado da Ordem é instituído em New Haven, segundo o relato da fundação na Catholic Encyclopedia de 1913.
O Dr. Georges-Fernand Dunot de Saint-Maclou estabelece o Bureau Médico a pedido do Pe. Rémi Sempé, primeiro reitor do Santuário, para que nenhuma cura relatada circulasse sem avaliação médica colegiada. O Bureau examina as curas alegadas e pode declará-las "inexplicadas no estado atual da ciência"; ele não declara milagres — esse ato cabe ao bispo diocesano.
A Hospitalité Notre-Dame de Lourdes é fundada em 1885: uma associação de voluntários — os hospitaliers — que acolhem os peregrinos e sobretudo os peregrinos doentes e com deficiência, revezando-se ao longo do ano para que o santuário conte com uma presença contínua deles. É a instituição em que tomou forma a organização do cuidado característica desta peregrinação, e o Santuário a distingue das «hospitalidades de acompanhamento» diocesanas, que viajam com o seu próprio grupo.
Em sua segunda visita, a Princesa Isabel doa uma coroa de ouro e gemas e um manto azul para a imagem — a coroa usada na coroação canônica de 1904 e a iconografia carregada desde então. A doação vem meses depois da Lei Áurea e meses antes da queda da monarquia.
A igreja maior começada em 1834 é solenemente inaugurada na festa da Imaculada Conceição, segundo a Wikipédia-pt. Serve como igreja principal da devoção até a basílica nova do século XX.
Michael J. McGivney, então pároco da igreja de St. Thomas em Thomaston, morre dois dias depois de seu 38º aniversário. O obituário do mesmo dia no Waterbury Evening Democrat registra uma doença que datava da influenza do inverno anterior, pneumonia em janeiro e um declínio geral desde então; o relato da McGivney Guild acrescenta tuberculose, atribuição aqui registrada como sendo da Guild.
A Ordem abre a admissão a membros «associados», sem seguro, e seis mil Cavaleiros desfilam na parada de New Haven pelo quarto centenário do desembarque de Colombo — ambos segundo a linha do tempo centenária da Ordem.
Os padres Pajot e Vignon chegaram a Hartford, Connecticut, em 1892, iniciando a presença norte-americana da congregação; antes, desde 1879, missionários haviam servido dez anos na Noruega. Seguiram-se Madagascar em 1899, a Polônia em 1901–02 e o Brasil em 1902, e em 1934 a congregação estava organizada em quatro províncias: França, Polônia, Brasil e Estados Unidos. O artigo da Wikipédia em inglês afirma que os Missionários servem hoje em cerca de vinte e cinco países. As datas vêm da cronologia da própria congregação; o número de países é atribuído à Wikipédia e não é verificado aqui de forma independente.
Após o exame dos fatos pela Sagrada Congregação dos Ritos, Leão XIII institui uma festa com Ofício e Missa próprios da Manifestação da Virgem Imaculada sob o título da Medalha Milagrosa, celebrada todos os anos em 27 de novembro — um ato litúrgico lido pelos comentadores como aprovação eclesial implícita da devoção.
Redentoristas da província da Baviera, trazidos ao Brasil a pedido do Bispo de São Paulo e liderados pelo Pe. Gebardo Wiggermann, chegam a Aparecida e assumem a custódia do santuário. Sua custódia — cuidado pastoral, atividade editorial e, mais tarde, uma operação de rádio, televisão e internet — continua até hoje.
O Delegado Apostólico nos Estados Unidos, arcebispo Francesco Satolli, escreve em louvor desta «esplêndida organização católica» ("this splendid Catholic organization") e lhe dá sua bênção — o primeiro reconhecimento da Ordem por um representante da Santa Sé, segundo a linha do tempo da Ordem.
A imagem foi solenemente coroada no Tepeyac pelo arcebispo Próspero María Alarcón, com autorização pontifícia concedida sob Leão XIII, em meio a nove dias de celebrações em que a hierarquia mexicana apresentou Guadalupe como símbolo fundacional da nação — uma leitura que o historiador Jorge Traslosheros analisa como a 'atualização' deliberada de um mito nacional.
Elena Guerra (1835–1914), fundadora das Irmãs Oblatas do Espírito Santo, escreve treze cartas a Leão XIII entre 1895 e 1903 pedindo uma devoção renovada ao Espírito Santo; o registro enciclopédico liga esse apelo à encíclica de Leão XIII de 1897 'Divinum illud munus', que instituiu a novena ao Espírito Santo entre a Ascensão e o Pentecostes. Organismos do movimento — a Pentecost Today USA, o comitê nacional de serviço dos EUA, publica as cartas em inglês como recurso da Renovação — apresentam-na como precursora da Renovação; essa filiação é a leitura do próprio movimento, registrada como tal e não afirmada aqui. Uma outra alegação do movimento, a de que Leão XIII teria consagrado o século XX ao Espírito Santo entoando o 'Veni Creator' em 1º de janeiro de 1901, é deliberadamente NÃO registrada: é veiculada apenas por relatos do movimento e nenhum ato primário foi localizado.
Nasce no Rio de Janeiro, então Distrito Federal, filho de Francisco Braga, contador, e Graciete Corção Braga, professora que dirigia o Colégio Corção, onde ele mais tarde daria aulas ainda estudante.
Três anos depois de instituir a festa, Leão XIII concede uma coroação canónica da estátua «da Imaculada Conceição, conhecida como a Medalha Milagrosa». Uma coroação é a maior honra que a Santa Sé presta a uma imagem, e é uma honra prestada a uma imagem: pressupõe o culto que coroa e nada decide sobre o que Catherine Labouré relatou ter visto em 1830. Na escala de aprovação fica com a festa de 1894, entre os atos sobre a devoção.
O Conselho Montreal 284 recebe sua carta — a primeira expansão da Ordem para além dos Estados Unidos.
Durante uma ostensão, o advogado Secondo Pia, autorizado pela Casa de Saboia, fotografa o pano pela primeira vez; seu negativo mostra uma imagem de aparência positiva, segundo a arquidiocese custódia.
Mil e cem Cavaleiros recebem o novo Quarto Grau, cujo princípio é o patriotismo, na cidade de Nova York; outros 750 os seguem em Boston naquele maio. É o juramento cerimonial do Quarto Grau que os fabricadores do «juramento falso» mais tarde alegariam expor.
O episcopado brasileiro, numa petição que o relato do Santuário diz ter sido assinada pelo arcebispo Joaquim Arcoverde, do Rio de Janeiro, solicita à Santa Sé a coroação canônica da imagem. Uma coroação é uma honra litúrgica para uma imagem venerada; a petição é o início da trilha documental da honra, não de inquérito algum.
Amália Aguirre nasce em Riós, província de Ourense, Galiza, Espanha. A data está atestada no decreto arquidiocesano de 2023, que a descreve como "nascida em Riós, Província de Ourense – Galícia/Espanha, em 22 de julho de 1901".
A igreja do Santíssimo Rosário, cuja primeira pedra o cardeal Desprez, arcebispo de Toulouse, lançou em 16 de julho de 1883, no vigésimo quinto aniversário da última aparição relatada, é consagrada no domingo 6 de outubro de 1901 pelo cardeal Langénieux, atuando como delegado de Leão XIII; o papa havia assinado para a ocasião a carta apostólica «Parta humano generi» em 8 de setembro de 1901. Pio XI elevou a igreja a basílica menor por breve apostólico de 24 de setembro de 1926. Os arquivos do Santuário guardam a ata da consagração, assinada pelos prelados consagrantes.
A efusão de Topeka (1901) e o avivamento da Azusa Street (1906) dão início ao pentecostalismo moderno — contexto do movimento católico, não parte dele.
Sob Pio X, a coroação canônica da imagem é concedida — segundo o relato do Santuário, por decreto do Cabido da Basílica de São Pedro datado de 21 de dezembro de 1903, recebido em Aparecida em 4 de fevereiro de 1904. O ato autoriza uma honra para uma imagem; não emite conclusão alguma sobre o encontro.
Dom José de Camargo Barros, Bispo de São Paulo, coroa a imagem com a coroa de 1888 da Princesa Isabel, diante de uma multidão que os relatos estimam em cerca de 15.000 fiéis e de doze a catorze bispos (as contagens variam). Fontes secundárias devocionais afirmam a presença do presidente Rodrigues Alves, que o relato principal do Santuário não menciona, e os relatos divergem sobre quem presidiu (o núncio) e quem coroou (Camargo Barros); o conjunto de dados registra as diferenças. Uma coroação canônica honra uma imagem venerada — pressupõe a devoção e não julga nada.
Mélanie Calvat morre em Altamura, no sul da Itália, onde se estabelecera após décadas de peregrinação entre conventos e países. As fontes divergem sobre o dia — 14 de dezembro (Wikipédia) ou 15 de dezembro (Enciclopédia Católica).
Os diretores nacionais da Ordem concedem a carta constitutiva a um conselho em Manila, que começa, segundo um jornal de New Haven, com cerca de cem membros, na maioria colonos americanos; torna-se o Conselho de Manila 1000. Na Cidade do México, o Cavaleiro Supremo Edward L. Hearn institui o Conselho Guadalupe 1050, segundo seu próprio relato em setembro; sua turma fundadora recebe os graus em fevereiro seguinte, diante de uns cinquenta Cavaleiros visitantes dos Estados Unidos. Os dois conselhos inauguram a presença da Ordem na Ásia e na América Latina.
Com a separação entre a Igreja e o Estado na França, a comunidade religiosa foi retirada do santuário e sacerdotes diocesanos o atenderam em seu lugar. Os Missionários voltaram depois da Primeira Guerra Mundial e de forma definitiva em 1943. As estradas novas dos anos 1960 tornaram a montanha acessível às peregrinações de ônibus — e três acidentes de ônibus na descida de Laffrey, em 1973, 1975 e 2007, deixaram entre os três noventa e oito mortos.
O memorial litúrgico das aparições é estendido em 1907 a toda a Igreja latina, universalizando a festa com o ofício e a missa próprios «In apparitione Beatae Mariae Virginis Immaculatae» que Leão XIII concedera à diocese de Tarbes por volta de 1890–1892. É o mais longe que Roma foi por uma aparição relatada nestas cronologias: não uma indulgência, não uma coroa, mas um dia que o rito inteiro guarda. Continua a ser uma concessão de culto — a Igreja a permitir uma devoção e depois a estendê-la — e não um juízo de que as aparições ocorreram, e é por isso que a escala de aprovação a arquiva como ato sobre matéria relacionada e que Pio XII, escrevendo sobre Lourdes meio século depois, continua a atribuir o reconhecimento ao bispo de Tarbes.
Nasce enquanto a companhia teatral itinerante de seu pai passava pela cidade. A data é fixada pela declaração do Pe. Stanislavs Ladusãns de 18 de dezembro de 1968, que dá tanto o nascimento em 3 de janeiro de 1907 como a morte em 11 de abril de 1968; a declaração é citada a partir da Monografia das filhas (2001) na dissertação de Pachêco de 2019, e as duas Wikipédias concordam. O nome de sua mãe não está estabelecido: Pachêco dá Maria do Carmo Menezes Rabello, do Acre, e a Wikipédia em português dá Maria do Carmo dos Santos.
Concluídos os processos ordinários na cúria de Paris, Pio X assinou de próprio punho a Comissão de Introdução da Causa, abrindo a fase romana perante a Congregação dos Ritos. A carta de beatificação de 1933 recorda o ano e o dia (AAS vol. 25, pp. 369–370); o decreto de 1946 sobre os milagres para a canonização data a introdução em 1907 e nomeia Pio X (AAS vol. 39, p. 37).
Trinta e três das setenta e duas curas da lista publicada pelo Santuário trazem uma data de reconhecimento entre 4 de fevereiro de 1907 e 18 de outubro de 1913 — os anos em torno do cinquentenário das aparições —, e vinte delas caem somente em 1908, cinco num único dia, 6 de junho de 1908. Depois nenhum reconhecimento é listado por trinta e três anos, até 20 de maio de 1946. O que aqui se registra é o formato da própria lista de atos da Igreja do Santuário, atribuída ao Santuário; nada se afirma sobre as curas, e a lista dá para cada caso apenas a pessoa, a localidade e a data de reconhecimento — não o bispo que a declarou e, na maioria dos casos, tampouco a data da cura.
A igreja de Aparecida recebe o título de Basílica Menor, o primeiro do Brasil, com a proclamação solene no local em 5 de setembro de 1909. Um título de basílica é uma honra para um edifício e seu culto; como todo ato desta cronologia, trata de um objeto — aqui, uma igreja — e não de um evento.
O papa Pio X cria a Diocese de Campinas, instalada em 1º de novembro de 1908 sob seu primeiro bispo, Dom João Batista Corrêa Nery. A sé tem vinte anos, e está no segundo bispo, quando começam os relatos no Instituto; só em 1958 será elevada a arquidiocese metropolitana. Isso é contexto do registro posterior, e não parte dele: uma diocese jovem, de memória institucional curta e sem prática estabelecida para lidar com uma revelação privada relatada.
Nascido em uma família paulista tradicional; educação jesuíta (Colégio São Luís), direito na futura USP.
Francisco Dias Ferreira dos Santos — português, do Porto, afilhado de Camilo Castelo Branco, ator-empresário e pioneiro do cinema no Brasil — fixou a família em Pelotas, onde dirigiu a Guarany Filmes e fez O Crime dos Banhados (1914). Mário apareceu como ator infantil em Os Óculos do Vovô, em 1913. O pai era maçom e anticlerical, e ainda assim mandou o filho para os jesuítas.
Quatro padres josefitas e três leigos católicos negros fundam os Cavaleiros de São Pedro Claver, uma ordem fraternal católica negra separada. Por que uma ordem separada era necessária é contado de modo diferente por fontes diferentes: o National Catholic Register escreve que ela se espalhou onde conselhos dos Cavaleiros de Colombo haviam excluído homens negros por meio de votações de admissão por bola preta, enquanto o BlackPast.org atribui a fundação à preocupação dos josefitas em perder católicos negros para os Elks e os maçons, sem mencionar os Cavaleiros de Colombo; a própria página de história da ordem claveriana não declara razão alguma. O conjunto de dados registra os enquadramentos sem resolvê-los.
A monarquia cai e a República é proclamada em Lisboa a 5 de outubro de 1910. O Governo Provisório que toma posse é anticlerical no programa, e a própria resenha histórica da Diocese de Leiria-Fátima descreve os anos seguintes como anos de confisco e perseguição — a caracterização da diocese, registada aqui como sua. Este é o enquadramento político em que os relatos de 1917 foram recebidos e combatidos; o sítio regista-o como enquadramento, não como causa.
A diocese que julgará os relatos de Cimbres é erigida como Diocese de Floresta, no sertão de Pernambuco; sua sede é transferida para Pesqueira e ela é renomeada em 2 de agosto de 1918. É uma diocese jovem, pobre e com pouco clero: em 1936 tem vinte e seis anos, e quem conduz a investigação é o secretário do bispo, não um canonista nem uma comissão.
O Governo Provisório decreta a Lei da Separação do Estado das Igrejas a 20 de abril de 1911, redigida por Afonso Costa como ministro da Justiça e dos Cultos e publicada no Diário do Governo no dia seguinte. Põe fim à condição da religião católica como religião do Estado, retira o sustento público do culto, coloca os bens da Igreja sob controlo estatal, retira o ensino religioso das escolas do Estado e sujeita os atos públicos de culto a autorização civil. É o regime legal ao abrigo do qual o administrador do concelho de Vila Nova de Ourém agiu contra as crianças em agosto de 1917.
Durante a disputa pelo 7º distrito da Pensilvânia, um «juramento» fabricado, atribuído aos Cavaleiros do Quarto Grau — comprometendo-os a enforcar, queimar e estrangular hereges —, é posto em circulação contra o candidato democrata Eugene C. Bonniwell, ele próprio um Cavaleiro do Quarto Grau. O republicano vencedor, Thomas S. Butler, declarou para o registro que «não acreditava em sua veracidade» ("did not believe in its truthfulness") e chamou o documento de espúrio. Folhas volantes sobreviventes da fabricação trazem o cabeçalho «Extraído do Congressional Record de 15 de fevereiro» ("Taken from the Congressional Record of February 15") — tomando emprestada a autoridade do próprio registro que o condenou.
René Guénon adota o Islã na linhagem Shadhili transmitida por Ivan Aguéli (Abd al-Hadi). As duas datas em circulação respondem a perguntas diferentes, e o artigo da Wikipédia em inglês traz ambas: afirma que ele foi iniciado no esoterismo islâmico já a partir de 1910, e que adotou o Islã pela primeira vez em 1912. A vinculação iniciática e a adoção do Islã são, portanto, datadas separadamente — c. 1910 para a primeira, 1912 para a segunda — e a própria iniciação é datada variavelmente entre c. 1910 e 1912 conforme as fontes. A data permanece sinalizada à espera de bibliografia acadêmica que a fixe.
No caso de eleição contestada Bonniwell v. Butler, a Comissão de Eleições Nº 1 da Câmara relata ao plenário; o relatório, impresso no Congressional Record de 15 de fevereiro de 1913, reproduz o juramento fabricado como anexo, junto com o repúdio de Butler. As palavras da comissão, lidas na página 3221 do próprio Record: «Esta comissão não pode condenar com rigor excessivo a publicação do artigo falso e difamatório... que era o espúrio juramento dos Cavaleiros de Colombo, do qual uma cópia vai anexada ao documento» ("This committee can not condemn too strongly the publication of the false and libelous article... which was the spurious Knights of Columbus oath, a copy of which is appended to the paper."). Este é o ato público primário de desmentido — e o documento que distribuidores posteriores apresentariam falsamente como endosso do Congresso.
Charles A. Swift é julgado por difamação criminosa no Tribunal do Distrito Central de St. John's por publicar e fazer circular o juramento. Segundo os autos do julgamento tal como reimpressos pela Ordem, Swift admitiu a acusação e expressou «profundíssimo pesar... por ter sido levado a crer, por falsas representações, que este era o juramento dos Cavaleiros de Colombo».
O impressor Charles Megonegal e o barbeiro Clarence H. Stage são presos por difamação criminosa e conspiração por causa do juramento falso, mediante declaração juramentada de um Cavaleiro; um magistrado fixa a fiança de Megonegal em 2.000 dólares e a de Stage em 1.000. Na audiência, segundo a imprensa católica de época e o panfleto da Ordem, Megonegal disse ter comprado cópias do juramento em grande quantidade do The Menace, o semanário anticatólico de Aurora, Missouri, antes de imprimir as suas próprias.
A Congregação dos Ritos resolveu em 5 de agosto de 1913 que a Comissão de Introdução fosse assinada se assim aprouvesse ao papa, e Pio X assinou-a no dia treze do mesmo mês, abrindo a fase romana da causa da serva de Deus irmã Maria Bernarda Soubirous (AAS vol. 5, p. 436). O mesmo decreto registra a sua morte em 16 de abril de 1879, aos trinta e cinco anos.
O Conselho Supremo, reunido em St. Paul em agosto de 1914, autoriza até cinquenta mil dólares para «estudar as causas, investigar as condições e sugerir remédios para o preconceito religioso que se tem manifestado pela imprensa e pela tribuna» e determina a nomeação de uma Comissão sobre Preconceitos Religiosos de cinco membros — a resolução tal como o próprio relatório de 1915 da Comissão a imprime. O industrial do Kentucky Patrick Henry Callahan a preside a partir de outubro de 1914. O instrumento escolhido pela Ordem contra a campanha de calúnias é o estudo e a publicidade, não apenas o litígio.
Perante o juiz Robert W. Wilson, no Tribunal de Quarter Sessions, Megonegal se declara culpado e Stage, nolo contendere; a acusação — o promotor distrital assistido por Owen J. Roberts, o futuro juiz da Suprema Corte — pediu a suspensão da pena, alegando os réus boa-fé por terem recebido o «juramento» do The Menace. Os autos, segundo o panfleto da Ordem, afirmam que foi apresentada prova de que o juramento falso era inteiramente falso.
Um júri — tendo como presidente o ministro metodista da cidade, como notou a imprensa local secular — condena por unanimidade A. M. e Garfield E. Morrison, pai e filho, editores de um jornal de Mankato, por difamação criminosa, por acusarem E. M. Lawless, editor do Waterville Sentinel, de ter subscrito o alegado juramento. O Secretário Supremo William J. McGinley juntou aos autos, como prova, a verdadeira obrigação do Quarto Grau, naquela que a imprensa da época chamou a primeira oportunidade dada à Ordem de pôr a obrigação verdadeira num registro judicial. Sentença: trinta dias para cada um, sem opção de multa. Na apelação ao tribunal distrital de Le Sueur, em fevereiro de 1915, os Morrison declararam-se culpados e foram multados em vinte e cinco dólares cada um, segundo a imprensa católica.
O Tribunal Distrital de Apelação da Califórnia mantém a condenação por difamação criminosa de Henry S. Turner, editor de The World-Issue, que em agosto de 1914, durante uma campanha eleitoral no condado de Santa Cruz, publicara extratos do alegado juramento do Quarto Grau. O tribunal decide que o artigo «em seus termos e em seu efeito se refere a todos e cada um dos membros da ordem do grau mencionado» («in terms and in effect it refers to each and every member of the order of the degree named»), e que uma difamação criminosa «pode recair sobre uma família ou uma classe de pessoas se a publicação tende a provocar tumulto e desordem» («may be upon a family or a class of persons if the tendency of the publication is to stir up riot and disorder»); a falsidade não foi contestada — «é incontroverso que a publicação era falsa» («It is undisputed that the publication was false»). A imprensa católica noticiou uma multa de duzentos dólares. É a decisão de apelação publicada mais antiga sobre o juramento que este projeto localizou; casos posteriores sobre o juramento na Califórnia e na Geórgia a citam.
A Suprema Sagrada Congregação do [[cdf-ddf|Santo Ofício]] emite um decreto — «Decretum circa vulgo dictum “Secret de la Salette”» — ordenando a todos os fiéis, de qualquer país, que não tratem nem discutam o chamado Segredo de La Salette, suas diversas formas ou sua aplicação aos tempos presentes ou futuros, sob nenhum pretexto ou forma, em livros, opúsculos ou artigos assinados ou anônimos, sob pena de sanções canônicas. O decreto declara expressamente que não proíbe a devoção à Santíssima Virgem invocada como Reconciliadora de La Salette. Ele disciplina a discussão do segredo ampliado; não toca no juízo de 1851 sobre a aparição.
Segundo as memórias posteriores de Lúcia, um Anjo — 'o Anjo da Paz', que também se disse 'o Anjo de Portugal' — apareceu três vezes às três crianças: na primavera na Loca do Cabeço, no verão junto ao poço do quintal da casa da família de Lúcia e no outono novamente na Loca do Cabeço, onde lhes deu a Comunhão. A própria narrativa do Santuário data-as apenas por estações. Nota: as aparições do Anjo estão atestadas retrospetivamente, sobretudo na Segunda e na Quarta Memória de Lúcia (1937, 1941), e não nos interrogatórios de 1917.
Oito anos no Gymnasio Gonzaga, dos jesuítas, em Pelotas. Os relatos secundários que o situam num Ginásio Anchieta estão errados: o Gonzaga é o que dá o registro biográfico aqui consultado, e a formação jesuíta é o fio que retorna no fim de sua vida, quando lecionou na Faculdade Nossa Senhora Medianeira e quando o Pe. Ladusãns assumiu a sua causa depois de sua morte.
A Comissão publica seus relatórios de 1915–1917 e encerra os trabalhos. A própria linha do tempo da Ordem afirma que, entre 1914 e 1917, o número de publicações anticatólicas caiu de sessenta para menos de cinco; a estatística é da Ordem e não foi verificada independentemente aqui.
Depois que os Estados Unidos entram na guerra, a Ordem abre centros de recreação e assistência — as «K of C Huts» — para as tropas nos campos de treinamento e no front, sob o lema «Everybody Welcome, Everything Free» («Todos bem-vindos, tudo de graça»), abertos aos soldados sem distinção de raça ou credo. O próprio relato de 1920 da Ordem discrimina o dinheiro: suas campanhas independentes arrecadaram mais de catorze milhões de dólares, sua cota na United War Work Campaign conjunta de 1918 foi de trinta milhões (negociada para baixo a partir de cinquenta propostos, por insistência do Secretário da Guerra), e seus dirigentes movimentaram verbas de guerra «no total de quase quarenta milhões de dólares» ("amounting to nearly forty million dollars") — números que são a contabilidade da própria Ordem, não uma auditoria independente.
Maria Villac, nascida em Campinas em 26 de fevereiro de 1894, começa a se reunir com amigas para rezar e depois para visitar pobres e doentes na periferia industrial de Campinas e São Paulo. A própria história da congregação conta 364 membros na associação por volta de 1927. Santos (2019) descreve esse mesmo corpo como a associação religiosa da qual o Instituto foi formado.
Enquanto pastoreavam ovelhas na Cova da Iria, as três crianças relataram ter visto 'uma Senhora vestida de branco, mais brilhante que o sol', que disse vir 'do Céu' e lhes pediu que voltassem no dia 13 de cada mês durante seis meses.
Lúcia dos Santos e seus primos Francisco e Jacinta Marto relataram seis aparições mensais da Virgem Maria entre 13 de maio e 13 de outubro de 1917. O bispo de Leiria declarou as aparições dignas de fé em 13 de outubro de 1930.
Perante um grupo de cerca de cinquenta pessoas, as crianças relataram uma segunda aparição; no relato delas, a Senhora anunciou que em breve levaria Francisco e Jacinta para o Céu e pediu devoção ao Imaculado Coração de Maria.
Perante uma multidão estimada em 4000–5000 pessoas, as crianças relataram uma visão que descreveram mais tarde como incluindo o inferno, e uma promessa de milagre em outubro 'para que todos acreditem'. O 'Segredo' em três partes associado a esta data está atestado retrospetivamente: as suas duas primeiras partes foram postas por escrito na Terceira Memória de Lúcia (31 de agosto de 1941) e a terceira a 3 de janeiro de 1944 — uma ressalva de fontes, não um veredicto.
A 13 de agosto, o administrador do concelho de Vila Nova de Ourém levou as crianças sob custódia, pelo que estiveram ausentes da Cova da Iria, onde se tinham juntado cerca de 15 000–18 000 pessoas. As crianças relataram a aparição desse mês a 19 de agosto, em Valinhos, perto de Aljustrel.
O Tribunal de Apelações Criminais de Oklahoma confirma a condenação de Roy Crane por difamação criminosa, por publicar e distribuir um livro contendo o alegado juramento, decidindo que a difamação de uma classe identificável — os Cavaleiros do Quarto Grau do condado — é acionável sem nomear cada membro, e que bastava provar a falsidade do suposto juramento sem revelar a obrigação verdadeira. Numerosas testemunhas haviam deposto sobre a falsidade das acusações.
Perante uma multidão estimada em 20 000–30 000 pessoas, as crianças relataram que a Senhora anunciou que em outubro apareceriam Nosso Senhor, Nossa Senhora das Dores e Nossa Senhora do Carmo, e São José com o Menino Jesus, e que ocorreria um milagre.
Perante uma multidão que a imprensa contemporânea estimou em 50 000–70 000 pessoas, as crianças relataram que a Senhora se identificou como 'a Senhora do Rosário' e pediu uma capela. Numerosos presentes — crentes e não crentes — descreveram fenómenos solares invulgares: nas palavras do correspondente d'O Século, Avelino de Almeida, o sol 'bailou', 'segundo a típica expressão dos camponeses'. Este sítio regista o que as testemunhas e a imprensa relataram; não julga o acontecimento.
O diário lisboeta anticlerical O Século publica 'Coisas espantosas! Como o sol bailou ao meio-dia em Fátima', do seu enviado especial Avelino de Almeida, um relato de testemunha ocular sobre a multidão e os fenómenos solares; a 29 de outubro, a revista do mesmo jornal, a Ilustração Portuguesa, publica as fotografias de Judah Ruah da multidão a olhar para o sol. Estas peças de imprensa são a atestação contemporânea canónica do acontecimento — reproduzidas na documentação crítica do Santuário.
Bento XV restaura a Diocese de Leiria pela bula «Quo vehementius» de 17 de janeiro de 1918, como sede sufragânea do Patriarcado de Lisboa com cinquenta freguesias; o cardeal António Mendes Belo executou-a em Lisboa a 4 de maio de 1918. A decisão fora tomada em Roma antes das aparições relatadas: o cardeal Pietro Gasparri comunicou-a ao núncio a 30 de abril de 1917, treze dias antes de 13 de maio. A diocese restaurada passou depois dois anos sem bispo residente, e é por isso que nenhum juízo diocesano sobre os relatos de 1917 foi canonicamente possível antes de 1922.
A Diocese de Floresta (criada em 1910) é transferida para Pesqueira, incorporando, entre outras, as paróquias de Pesqueira e Cimbres; a Diocese de Pesqueira é a autoridade eclesiástica sobre todos os eventos posteriores desta cronologia.
Amália Aguirre emigra da Espanha para o Brasil após o fim da Primeira Guerra Mundial e, depois de um período na Bahia, a família se estabelece em Campinas, São Paulo. Santos (2019) dá o ano de 1919 e nomeia seus pais como Andres e Emerita Aguirre.
Francisco Marto morre em casa, em Aljustrel, com 10 anos, na sequência da pandemia de gripe.
Francisco Marto morreu em casa, em Aljustrel, aos dez anos, vítima da pandemia de gripe; o Santuário de Fátima registra sua morte em 4 de abril de 1919.
Entre 28 de abril e 15 de junho de 1919 ergue-se uma pequena capela na Cova da Iria, por iniciativa de devotos locais e anos antes de a diocese se pronunciar sobre os relatos. Uma imagem de Nossa Senhora do Rosário, oferecida por um devoto, foi benzida a 13 de maio de 1920 e levada para a capela cerca de um mês depois; a primeira missa foi ali celebrada a 13 de outubro de 1921.
Estuda no Colégio Pedro II e depois na Escola Politécnica do Rio de Janeiro, abandonando o último ano de engenharia em 1920. Como estudante lê O Capital, aprende alemão e simpatiza com o marxismo — fase que sua narrativa de conversão mais tarde revisitaria.
Jacinta Marto morre em Lisboa, com 9 anos, após uma longa doença na sequência da pandemia de gripe.
Jacinta Marto morreu em um hospital de Lisboa, aos nove anos, após cirurgia por pleurisia purulenta em consequência da gripe. Sua memória litúrgica é celebrada em 20 de fevereiro.
Pela bula «Commissum humilitati nostrae» de 15 de maio de 1920, José Alves Correia da Silva é nomeado para a sede restaurada de Leiria; é sagrado na Sé do Porto a 25 de julho de 1920, toma posse canónica por procuração a 4 de agosto e faz a sua entrada solene em Leiria a 5 de agosto. Até então o pároco de Fátima reportava ao Patriarcado de Lisboa e nenhum bispo residia na diocese. É este o bispo que mandou instaurar o processo canónico em 1922 e que emitiu o juízo de 1930.
O Papa Bento XV recebe 235 Cavaleiros em audiência privada após a inauguração, por eles, de uma estátua de Lafayette em Metz; a seu pedido, a Ordem abre mais tarde cinco centros juvenis de recreação em Roma (1924–1927), segundo a linha do tempo da Ordem.
Dom Francisco de Campos Barreto toma posse da sé de Campinas, que governa até sua morte em 1941. Todos os atos episcopais deste conjunto de dados — a fundação do Instituto, as declarações à imprensa em 1928, os imprimaturs, o prefácio — são dele; o registro do caso começa e termina, na prática, com o seu episcopado.
Guénon publica a sua história crítica da Sociedade Teosófica — a crítica tradicionalista da 'contratradição' moderna começa a ser impressa.
'Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues' formula a 'Tradição' contra a modernidade; 'Le Théosophisme' separa a futura escola do ocultismo e da Teosofia.
O ministro metodista Edwin R. Stephenson mata a tiros o Pe. James E. Coyle — deão do norte do Alabama, segundo a primeira página da manhã seguinte; membro fundador do Conselho Mobile 666 e capelão do Conselho Birmingham 635, segundo a Ordem — uma hora depois de Coyle ter oficiado o casamento da filha de Stephenson com um católico porto-riquenho. Que Stephenson era membro do Klan, que o Klan pagou a defesa — que incluía o futuro juiz da Suprema Corte Hugo Black — e que o júri absolveu são detalhes registrados segundo a história institucional de 2017 da Ordem sobre o conflito.
Pouco depois das dez da manhã, um artefato escondido entre flores explodiu no altar da antiga basílica, destruiu a base de mármore do altar, derrubou candelabros, quebrou vidros e entortou um crucifixo de bronze. A explosão está documentada. Que a imagem, e mesmo o vidro que a protegia, tenham ficado intactos é o que os contemporâneos relataram e o que El Universal publicou no dia seguinte, 15 de novembro de 1921; relatos devocionais leram o crucifixo — conservado na basílica como o «Cristo del Atentado» — como se a tivesse resguardado. Este conjunto de dados registra a explosão como acontecimento e a integridade da imagem como relato, atribuído a quem o fez.
Na madrugada de 6 de março de 1922, cargas explosivas colocadas nas paredes da capela da Cova da Iria fazem abater o seu teto; uma quinta carga, posta junto à raiz da azinheira, não chegou a rebentar. O atentado está atestado por cartas de 6 e 9 de março de 1922 publicadas na edição crítica do Santuário (docs. 66–67). O relato de 1923 do cónego Formigão indica indivíduos de Lisboa, Santarém e Vila Nova de Ourém como suspeitos — a sua acusação, registada aqui como sua, e não uma decisão judicial. A capela foi reconstruída e reaberta a 13 de janeiro de 1923.
Por provisão de 3 de maio de 1922, José Alves Correia da Silva, bispo da restaurada diocese de Leiria, manda instaurar o processo canónico sobre os acontecimentos de Fátima e nomeia a comissão de inquérito (que incluiu o cónego Manuel Nunes Formigão, que interrogara as crianças em 1917). A comissão entregou o seu relatório ao bispo em 1930.
O primeiro número mensal da «Voz da Fátima» sai em Leiria a 13 de outubro de 1922 com a aprovação do bispo, abrindo com o texto da sua provisão de 3 de maio de 1922 que nomeou a comissão de inquérito. O boletim torna-se o lugar onde se relatam as curas atribuídas a Nossa Senhora de Fátima: o relatório da comissão canónica de 1930 cita-o, número a número, para cada um dos casos que enumera.
Os eleitores do Oregon aprovam uma iniciativa que elimina o ensino privado para crianças de oito a dezesseis anos — medida pela qual fizeram campanha o Ku Klux Klan e grupos aliados, motivada, nas palavras do relato centenário da Education Next, por visões anti-imigrantes e anticatólicas. O candidato apoiado pelo Klan, Walter M. Pierce, vence a eleição para governador na mesma cédula. A lei, com vigência prevista para 1926, teria fechado as escolas católicas.
O The Fiery Cross, o semanário do Klan em Indianápolis, ocupa-se repetidamente dos Cavaleiros de Colombo ao longo de sua série de 1922–1924 — o arquivo digitalizado devolve dezenas de correspondências de texto integral para a Ordem e para o juramento «alegado». O jornal do Klan é citado aqui como evidência da batalha de circulação da era do Klan, nunca por suas alegações.
A polêmica complementar de Guénon contra o espiritismo completa a demarcação de fronteiras em relação ao meio ocultista.
O [[cdf-ddf|Santo Ofício]] proscreve e condena o opúsculo «L'apparition de la très Sainte Vierge sur la sainte montagne de la Salette» — a reimpressão de 1922 da Société Saint-Augustin do texto publicado por Mélanie — ordenando que os exemplares sejam retirados das mãos dos fiéis; o papa Pio XI aprova a resolução. A condenação nomeia o opúsculo de Mélanie, um objeto distinto da aparição aprovada em 1851.
Cerca de dez mil membros do Klan reúnem-se nos arredores de Carnegie para uma iniciação a mando do Mago Imperial Hiram Evans, e então marcham para dentro da cidade, onde os moradores — em grande parte católicos irlandeses — os combatem rua a rua até que o klansman Thomas R. Abbott é morto a tiro; um agente funerário católico local foi acusado e nunca condenado, e a morte de Abbott tornou-se tema de recrutamento do Klan. O estudo acadêmico de Philip Jenkins trata Carnegie como o episódio emblemático da erupção nativista da Pensilvânia. Nenhuma fonte confiável liga o tumulto aos Cavaleiros de Colombo como organização, e este conjunto de dados tampouco o faz.
O Tribunal Distrital de Apelação da Califórnia mantém a condenação por difamação criminosa de David J. Gordan, editor de The Crusader, revista a que o tribunal atribuiu de sessenta a oitenta mil exemplares, que havia reimpresso o juramento fabricado a partir do Congressional Record de 1913 sem mencionar, como observou o tribunal, que a comissão da Câmara o declarara falso. O tribunal decide que o privilégio dos relatos de atos oficiais não protege quem «distorceu deliberada e maliciosamente uma declaração constante de uma publicação legislativa, publicando intencionalmente partes fragmentárias e incompletas dela» ("willfully and maliciously distorted a statement found in a legislative publication by intentionally publishing fragmentary and incomplete parts thereof"), e — apoiando-se em parte em Crane v. State — que a difamação contra uma classe é punível. Gordan havia sido condenado a seis meses na cadeia do condado; a Suprema Corte da Califórnia negou o reexame em 1º de novembro de 1923.
A Sagrada Congregação dos Ritos decretou o grau heroico das virtudes teologais e cardeais da serva de Deus irmã Maria Bernarda Soubirous, após a congregação geral realizada diante de Pio XI em 7 de agosto de 1923 (AAS vol. 15, pp. 592–596).
Como resposta à escrita nativista da história na era do Klan, a Comissão Histórica da Ordem publica a série «Racial Contributions to the United States»: The Gift of Black Folk: The Negroes in the Making of America, de W. E. B. Du Bois; The Jews in the Making of America, de George Cohen; e The Germans in the Making of America, de Frederick Franklin Schrader — uma ordem fraternal católica encomendando a um fundador da NAACP, em plena década do Klan, que escrevesse os negros americanos dentro da história nacional.
O livro de Guénon marca a sua ruptura com os intelectuais católicos franceses entre os quais havia começado a escrever.
O programa de Guénon para uma elite ocidental reorientada pela metafísica oriental — e sua ruptura com os intelectuais católicos entre os quais havia começado a escrever.
O Tribunal de Apelações Criminais do Texas anula a condenação por difamação criminosa de W. J. Bugg — um pregador itinerante, segundo os despachos de agência sobre seu julgamento — e ordena o arquivamento da ação. Diante de «uma congregação de 150 ou mais pessoas» («a congregation of 150 or more persons»), no Domingo de Páscoa de 1922, ele havia lido o alegado juramento tirado do Congressional Record de uma eleição contestada, onde, segundo relata o tribunal, a comissão da Câmara o condenara como espúrio; um júri do condado de Live Oak o multou em 1.000 dólares. O tribunal decide sobre a acusação, não sobre o juramento: a denúncia era defeituosa por não indicar de que modo a publicação no condado de Live Oak «afetaria a reputação das pessoas nomeadas» («would affect the reputation of the parties named»), nenhuma das quais morava no condado. Ao contrário de Crane v. State e People v. Gordan, esta apelação termina a favor do réu.
Ao longo de três dias, estudantes da Universidade de Notre Dame desafiam a diretriz de seu reitor de permanecer no campus, desorientam os klansmen que chegavam, confiscam vestes e brigam nas ruas depois que D. C. Stephenson convoca um comício em South Bend. O relato verificado, a história centenária da Notre Dame Magazine, não contém envolvimento algum dos Cavaleiros de Colombo: os atores foram estudantes universitários, e esta cronologia preserva a distinção — o evento está aqui porque a campanha anticatólica visava os católicos em geral, não porque a Ordem a tenha combatido.
O Conselho Supremo estabelece os Columbian Squires, a organização juvenil da própria Ordem — às vezes tomada por uma sociedade separada.
A exposição metafísica central de Guénon, publicada em 1925 pela Bossard (Paris) — confirmada com o registro bibliográfico da Wikipédia em francês e com o estudo do CESNUR de Zoccatelli, que datam ambos a primeira edição de 1925; o '1927' de uma fonte derivada era um erro.
Pachêco situa os estudos em 1925–1928. A Wikipédia em português e a biografia do Instituto Cultural Logos, mantido por admiradores, dizem em vez disso que ele se formou em 1930. As duas leituras não são reconciliadas por nenhuma fonte consultada, e este projeto não escolhe entre elas.
Na festa dos apóstolos Filipe e Tiago, Pio XI com a Congregação dos Ritos declarou provados os dois milagres propostos: uma cura instantânea e completa de tuberculose de forma aguda com oclusão da caverna, e a cura de uma religiosa de uma úlcera gástrica, que o decreto situa junto ao sepulcro da serva de Deus. O decreto nomeia ambos (AAS vol. 17, pp. 253–256). O decreto de que se podia proceder com segurança à beatificação seguiu-se em 2 de junho de 1925 (p. 313).
A Suprema Corte decide por unanimidade que a Lei de Educação Compulsória do Oregon é inconstitucional: «a criança não é mera criatura do Estado» ("the child is not the mere creature of the State"). Os Cavaleiros contribuíram para a impugnação — a constitucionalista Paula Abrams registra que a Ordem ofereceu um mínimo de dez mil dólares, dentro de um litígio supervisionado pelo National Catholic Welfare Council, que prometeu cem mil — depois que o Cavaleiro Supremo Flaherty conclamou os membros a se mobilizarem em defesa das escolas católicas, segundo o relato da Ordem.
Pio XI beatifica Bernadette em Roma, etapa intermediária da causa aberta em 1908. A beatificação diz respeito à vida e às virtudes da própria Bernadette — as causas de canonização julgam a pessoa, não a aparição.
Pio XI beatificou Bernadete Soubirous. A carta apostólica que concede que a venerável Maria Bernarda Soubirous seja chamada beata está datada em São Pedro, sob o anel do Pescador, em 14 de junho de 1925 (AAS vol. 17, pp. 296–301); a nota do centenário do Santuário de Lourdes reproduz a declaração.
No auge do seu poder, o segundo Klan começa a destruir a si mesmo: um júri do condado de Hamilton condena D. C. Stephenson, Grão-Dragão de Indiana, pelo homicídio em segundo grau de Madge Oberholtzer, e os documentos que ele faz sair da prisão em 1926–27 — publicados pelo Indianapolis Times, cuja cruzada contra o Klan vence o Prêmio Pulitzer de 1928 — geram acusações formais contra o governador Ed Jackson e outros funcionários aliados do Klan. As estimativas de filiação dos historiadores traçam a queda: de um pico de vários milhões em meados dos anos 1920 (as estimativas vão de cerca de dois a seis milhões) para perto de 350.000 em 1927 segundo Linda Gordon e cerca de 30.000 em 1930 segundo Shawn Lay. Os especialistas atribuem o colapso à corrupção das lideranças — o caso Stephenson acima de tudo —, às disputas internas, ao escândalo, à exposição na imprensa e ao desgaste da novidade, não à resistência física dos adversários: ao resenhar o único livro popular que sustenta o contrário, o historiador do Klan de Indiana Allen Safianow julgou que o confronto de South Bend de 1924 «pouco contribuiu para o declínio vertiginoso do Klan de Indiana» ("made little contribution to the Indiana Klan's precipitous decline"). Este evento está aqui como contexto: os Cavaleiros de Colombo combateram o Klan sobretudo nos tribunais e na imprensa, e nenhum estudo acadêmico alcançado por este conjunto de dados credita à Ordem — nem ao confronto de rua — a queda do Klan.
Regnabit — revue universelle du Sacré-Cœur, fundada em junho de 1921 pelo Pe. Félix Anizan OMI, publica dezenove artigos de Guénon entre agosto/setembro de 1925 e maio de 1927, tendo o estudioso do simbolismo Louis Charbonneau-Lassay o recrutado — o ponto alto de sua tentativa de aproximação com os meios católicos. A carta de 12 páginas de Guénon a Charbonneau-Lassay, de 8 de junho de 1928, encerra o episódio; Guénon culpou 'a hostilidade de alguns meios neoescolásticos' (formulação sua), enquanto o estudo de Zoccatelli documenta controvérsias intracongregacionais em torno da teologia do Sagrado Coração de Anizan desde 1923.
O Cavaleiro Supremo James A. Flaherty e outros dirigentes encontram-se com o presidente Calvin Coolidge a respeito da perseguição do governo Calles à Igreja Católica no México, e a Ordem lança uma campanha educativa de um milhão de dólares sobre a crise — advocacia que a Ordem prosseguiu pela década seguinte.
Em sua encíclica sobre a perseguição da Igreja no México, Pio XI menciona nominalmente os Cavaleiros de Colombo: os membros, escreve ele, «trouxeram grande honra sobre si mesmos», e alguns foram «levados à prisão algemados, pelas ruas públicas». A encíclica é o mais forte texto papal sobre a Ordem neste período, e é citada aqui a partir do próprio ato.
Guénon publica a mais famosa declaração de crítica civilizacional da escola (Paris: Bossard, 1927 — ano confirmado contra o registro bibliográfico da Wikipédia francesa para o livro).
O enunciado mais lido da crítica civilizacional da escola — o modelo de toda a sua literatura posterior de 'crise'.
Segundo a própria história da congregação, o bispo Barreto propôs em 6 de setembro de 1927 que a associação de Maria Villac fosse transformada em congregação religiosa, e ela deu o seu sim em 29 de setembro de 1927. Essa é a iniciativa de 1927 à qual o relato do Centro de Memória da Unicamp atribui a fundação; a fundação formal veio em 3 de maio de 1928.
Com o primeiro candidato presidencial católico de um grande partido na cédula, a Time relata que nada menos que um milhão de cópias do juramento fabricado haviam sido distribuídas recentemente, e que os Cavaleiros, reunidos em Cleveland, prometeram processos e ofereceram 25.000 dólares a quem pudesse provar que o juramento fazia parte de seu ritual. Um anúncio pago sobrevivente num jornal da Carolina do Norte reimprime a conclusão de «espúrio» da comissão da Câmara de 1913, com citações de página do Congressional Record, e imprime o verdadeiro compromisso do Quarto Grau — «Juro apoiar a Constituição dos Estados Unidos» ("I swear to support the Constitution of the United States").
Plinio ingressa nas Congregações Marianas de São Paulo — o meio do qual seu grupo cresceria.
O bispo de Campinas, Dom Francisco de Campos Barreto, e Maria Villac (em religião Madre Maria do Calvário) fundam o Instituto das Missionárias de Jesus Crucificado, transformando uma associação anterior (1917) em congregação religiosa; onze irmãs formam o primeiro grupo. Amália Aguirre está entre os primeiros membros e toma o nome religioso de Irmã Amália de Jesus Flagelado.
Santos (2019) registra que Amália Aguirre esteve entre as primeiras religiosas a receber o hábito de noviciado, em 11 de maio de 1928, na casa-mãe de Campinas, e a descreve como documentada à época como de aparência frágil e parcos conhecimentos teológicos. Seus estigmas relatados tornam-se públicos ainda naquele ano.
O Diário Popular de Pelotas elogiou sua primeira atuação em tribunal, em 14 de novembro de 1928. Escreveu para esse jornal e para A Opinião Pública — que dirigiu em 1929 —, além do Diário de Notícias e do Correio do Povo. Casou-se com Yolanda Duro Lhullier em 1929.
Em entrevista publicada pelo jornal paulista Diário Nacional, o bispo Francisco de Campos Barreto reafirma sua convicção de que o que acontece com a irmã Amália é uma verdadeira estigmatização — "extraordinário, milagroso" — e de que ela não está doente. Santos lê a declaração como assertiva e destoante das normas canônicas então vigentes, que exigiam prudência e silêncio até que o caso fosse comprovado por pessoas idôneas indicadas pela autoridade eclesiástica. Uma opinião dada a um jornal não é um juízo canônico, e nenhum juízo desse tipo foi localizado.
Os estigmas relatados da irmã Amália, que se diz terem começado no início de 1928, tornam-se publicamente conhecidos e atraem forte atenção da imprensa. Os fenômenos são imediatamente contestados: médicos e comentaristas racionalistas os atribuem a doença psicológica, e o Dr. Sousa Ribeiro acusa Dom Barreto de fabricar o caso, enquanto o Dr. Arthur de Vasconcelos defende os fatos como milagres genuínos em seu livro de 1929, "Res Non Verba". A cobertura da imprensa diminui depois do fim de 1928.
Guénon afirma a primazia do sacerdotal sobre o régio — a linha de falha doutrinal que o separaria de Evola.
A tradição devocional faz toda a devoção remontar a uma cura relatada: um homem procurou a portaria do convento porque os médicos haviam desenganado sua esposa, e uma religiosa — não nomeada no relato original — ofereceu a própria vida pela da mãe de família. Raphael Tonon afirma possuir um original de “A Missionária”, o periódico do próprio Instituto, no qual o bispo Barreto autorizou as irmãs a publicar o relato com as pessoas envolvidas reduzidas a iniciais; ele lê dele e data o episódio em 1929, e acrescenta, a partir de testemunhos familiares posteriores, que a doente era a esposa de um irmão da Madre Villac. O que se registra aqui é que o relato foi PUBLICADO e por quem — não que uma cura tenha ocorrido. Nenhum exemplar do periódico foi localizado de forma independente, nenhum laudo médico ou outra atestação contemporânea de recuperação foi encontrado, e nenhuma autoridade eclesiástica jamais reconheceu uma cura neste caso.
O núncio apostólico da Santa Sé no Brasil — chamado por Santos de "D. Aloisi Mansella", isto é, o arcebispo Benedetto Aloisi Masella, núncio no Brasil de 1927 a 1946 — passa uma semana em Campinas acompanhando as celebrações e as manifestações relatadas na casa das Missionárias de Jesus Crucificado. A imprensa paulista cobre cada passo e o descreve como contente com o que vê. Nenhum ato, juízo ou relatório da Santa Sé decorrente da visita foi localizado: a visita atesta atenção romana, não uma decisão romana.
O Tribunal de Apelações da Geórgia mantém a condenação por difamação criminosa da senhora Ed C. Alumbaugh, que em outubro de 1928 distribuíra em Savannah um panfleto intitulado «Para assassinar protestantes! E destruir o governo americano!» («To Murder Protestants! And Destroy American Government!»), com o alegado juramento apresentado como tirado do Congressional Record; a acusação sustentava que ele difamava três Cavaleiros de Savannah nela nomeados. Numa decisão anterior do mesmo processo, em 9 de abril de 1929, o tribunal decidira que «não pode haver dúvida quanto ao caráter difamatório do material impresso» («there can be no question as to the libelous nature of the printed matter») e que qualquer privilégio que proteja um membro do Congresso «não se estenderá a outras pessoas, não membros do Congresso, que reimprimam maliciosamente o referido juramento» («will not be extended to other persons, not members of Congress, who maliciously reprint the said oath»), notando — com citação de Crane v. State — uma «autoridade altamente respeitável» («highly respectable authority») segundo a qual uma ordem fraternal pode ser difamada, sem decidir a questão. Ao manter a condenação, observou que o Congressional Record o havia «qualificado de falso, difamatório e espúrio» («denominated it as false, libelous, and spurious») e que a ré «não negou que fosse falso» («did not deny that it was false»). Segundo a Associated Press, ela começou a cumprir seis meses de prisão em janeiro de 1930, dizendo não poder pagar a multa de 500 dólares.
A irmã Amália relata uma aparição de Jesus, manietado ("Jesus Manietado"), na capela da casa-mãe do Instituto, com a promessa — tal como a literatura devocional a transmite — de que tudo o que lhe for pedido pelas lágrimas de sua Mãe será amorosamente concedido.
Ele vive ali como Abd al-Wahid Yahya até a sua morte, casando-se com Fatima Ibrahim (1934) e obtendo a cidadania egípcia (1949).
A partir de então escreve como muçulmano, dirigindo-se a um público majoritariamente francês, até sua morte em 1951.
Para o centenário das aparições relatadas, o arquiteto Richardière acrescentou uma nave lateral com duas galerias sobrepostas — a obra que dá à capela a forma que os visitantes veem hoje. Seguiram-se outras campanhas em 1979–1980 e em 2009.
A irmã Amália relata que a Virgem Maria lhe apareceu na capela do convento, apresentou-se como Nossa Senhora das Lágrimas e lhe ensinou a Coroa (Terço) das Lágrimas, dizendo — segundo os relatos devocionais transmitem — "este é o rosário de Minhas lágrimas, que foi prometido pelo Meu Filho ao nosso querido Instituto". Esse relato é a origem da devoção da Coroa das Lágrimas.
A irmã Amália relata outra aparição na qual Maria pede uma medalha com sua imagem e a invocação "Ó Virgem Dolorosíssima, as Vossas Lágrimas derrubaram o império infernal".
O cónego Manuel Nunes Formigão apresenta à comissão nomeada em 1922 o relatório que lhe fora encomendado; é lido e discutido a 13 e 14 de abril de 1930, aprovado por unanimidade exceto no capítulo sobre a guerra europeia, e entregue ao bispo (Documentação Crítica de Fátima, docs. 120–121). Entre o material que o relatório pondera há um capítulo, «As curas extraordinárias», que enumera dezassete casos, cada um com o nome da pessoa, a doença, o médico que assinou um atestado e o número da «Voz da Fátima», entre 13 de maio de 1924 e 13 de dezembro de 1929, em que o relato foi publicado. O que aqui se data e regista é o relato: que estas curas foram alegadas, atestadas por médicos nomeados e publicadas nessas datas. O passo que o próprio relatório dá delas para a conclusão de que «os milagres de Fátima constituem por si só uma prova evidente da sobrenaturalidade das aparições» é o argumento de Formigão, citado como seu; nenhum ato diocesano ou romano alguma vez declarou milagrosa qualquer das dezassete.
Por decreto papal de 16 de julho de 1930, a pedido do cardeal Sebastião Leme — que havia lançado o título no Congresso Mariano de setembro de 1929, segundo o relato do Santuário —, Pio XI declara Nossa Senhora da Conceição Aparecida Padroeira principal do Brasil, com todos os privilégios litúrgicos. Um decreto de padroado regula a devoção de uma nação; pressupõe o culto e não emite conclusão alguma sobre 1717.
Na carta pastoral 'A Divina Providência', o bispo José Alves Correia da Silva declara ser justo 'declarar dignas de crédito as visões das crianças na Cova da Iria … nos dias 13 de maio a outubro de 1917' e 'permitir oficialmente o culto de Nossa Senhora de Fátima' (Documentação Crítica de Fátima, doc. 133). Este é o documento-chave da aprovação diocesana: um juízo de credibilidade que permite a devoção, não uma definição dogmática.
Preso em dezembro de 1930, depois de publicar críticas ao governo instalado pela revolução daquele ano. O mês é o que dão os relatos biográficos; nenhum registro de prisão foi alcançado.
A literatura devocional afirma que o bispo Francisco de Campos Barreto reconheceu a veracidade dos estigmas e das aparições da irmã Amália e concedeu as autorizações — inclusive o imprimatur — para a publicação de seus escritos e das orações da coroa. Este conjunto de dados registra a afirmação tal como essa literatura a relata; o documento subjacente não foi localizado e, de todo modo, uma autorização para publicar orações é distinta de um juízo sobre a sobrenaturalidade das aparições. Uma fonte acadêmica localizada desde então — Santos (2019) — data o imprimatur de Barreto para a coroa e a medalha em 8 de março de 1932, e não registra nenhum ato episcopal em 1931.
A imagem é levada ao Rio de Janeiro em trem especial para a proclamação solene do padroado; o cardeal Leme preside diante de uma multidão estimada em cerca de um milhão de fiéis, 'diante do governo e seus ministros', segundo Souza. A cerimônia é o ponto culminante cívico-religioso do padroado e, como o decreto que celebra, um ato sobre uma devoção.
A Sagrada Congregação dos Ritos decretou que as virtudes teologais e cardeais da serva de Deus Catarina Labouré constavam em grau heroico, e mandou publicar o decreto nesta data (AAS vol. 23, pp. 381–384). A carta de beatificação de 1933 repete a data. O juízo recai sobre como ela viveu; nada decide sobre as aparições de 1830 que ela relatou.
A irmã Amália de Jesus Flagelado faz seus votos perpétuos no Instituto das Missionárias de Jesus Crucificado. Santos (2019) situa a profissão perpétua e a adoção de seu nome religioso em 1931, corroborando o ano mas não o dia.
Frithjof Schuon entra no Islã e é iniciado na [[zawiya]] do xeique Ahmad al-Alawi, recebendo o nome Isa Nur ad-Din. O artigo sobre a Maryamiyya data a viagem a Mostaganem do fim de 1932; a discrepância que esta entrada registrava entre os próprios artigos da Wikipédia (1932 vs. 1933–34) já não está presente neles em julho de 2026 — o artigo sobre Schuon agora deixa a viagem sem data. O ano permanece sinalizado à espera de conferência com a bibliografia impressa de Sedgwick.
O curador do Museum of Fine Arts de Boston passa da história da arte a estudos sobre tradição, mito e metafísica — os ensaios de 1932–1947 fazem dele o comparativista da escola em 'arte tradicional', Vedanta e platonismo.
Santos (2019) registra um imprimatur assinado pelo bispo Francisco de Campos Barreto em 8 de março de 1932 autorizando a difusão do Terço das Lágrimas e da Medalha das Lágrimas no âmbito da diocese. É o ato episcopal mais antigo sobre a devoção para o qual uma fonte acadêmica fornece data e autoridade outorgante. Seu objeto são a coroa e a medalha — textos devocionais e um objeto — e um imprimatur é uma permissão de impressão concedida após censura em matéria de fé e costumes. Santos o descreve como prova do apoio do bispo ao caso; não registra nenhum ato dele declarando sobrenaturais as aparições, e afirma que as mensagens e a devoção não foram aprovadas pela Santa Sé.
O bispo Barreto concede o imprimatur de Licções de Jesus Victima, o volume de mensagens atribuídas ao "Jesus Manietado" publicado pelo Instituto, e escreve o seu prefácio. É o único ato episcopal do caso para o qual uma fonte acadêmica dá referência bibliográfica e citação. Seu objeto é um livro: um imprimatur é uma permissão de impressão, concedida após censura em matéria de fé e costumes, e nada decide sobre se as aparições relatadas foram sobrenaturais.
Pio XI, com a Congregação dos Ritos, declarou provados dois milagres operados por Deus por intercessão da venerável Catarina Labouré: uma cura de peritonite purulenta aguda difusa e a cura de um menino de um mal de Pott cervical. O decreto nomeia ambos os sujeitos e os seus diagnósticos (AAS vol. 25, p. 161). O que aqui se data é a declaração; o conjunto de dados não afirma que as curas tenham sido milagrosas, mas que a Congregação assim as julgou. O decreto de que se podia proceder com segurança à beatificação seguiu-se em 12 de março de 1933 (p. 217).
Cinquenta e sete anos depois de seu enterro, o caixão de Catherine Labouré foi aberto em Reuilly diante de testemunhas que, segundo se diz, incluíam representantes da arquidiocese, das Filhas da Caridade, da Congregação da Missão e médicos legistas. O que essas testemunhas RELATARAM foi um corpo intacto e flexível. Esse relato é o que é datável, e é o que esta entrada registra; o conjunto de dados não afirma que o corpo estivesse incorrupto, o que é uma alegação, nem que não estivesse. Mais tarde no mesmo ano a urna foi colocada na capela da rue du Bac, ao pé da estátua da Virgem do Globo, onde permanece.
Cofundador da Liga Eleitoral Católica, Plinio é eleito para a Assembleia Nacional Constituinte pela Chapa Única de São Paulo aos 24 anos — o deputado mais jovem da Constituinte (fontes simpatizantes acrescentam 'o mais votado do país'; atribuído). A Constituição de 1934 incorporou pontos da plataforma católica.
Pio XI beatifica Catherine Labouré em 28 de maio de 1933, dez semanas depois da exumação em Reuilly. Uma beatificação é um juízo sobre uma pessoa — sua santidade e seu culto — e há comentaristas que a leram como confirmação implícita de seu relato; não é uma sentença declaratória sobre as aparições, e nenhuma sentença desse tipo consta.
Pio XI beatificou Catarina Labouré. A carta apostólica Horti conclusi, de 28 de maio de 1933, concede que ela seja chamada beata e que o seu ofício e a sua missa sejam celebrados nas dioceses de Dijon e de Paris e nas casas das Filhas da Caridade e da Congregação da Missão.
A Congregação dos Ritos decretou os milagres exigidos para a canonização da beata Maria Bernarda Soubirous (AAS vol. 25, p. 318); o decreto de que se podia proceder com segurança à canonização seguiu-se em 2 de julho de 1933 (p. 377). São juízos sobre curas atribuídas à sua intercessão depois da beatificação, e assim são registrados aqui.
Pio XI canoniza Bernadette Soubirous em 8 de dezembro de 1933 — deliberadamente na festa da Imaculada Conceição, ecoando o título que Bernadette relatou ter ouvido na gruta em 1858. O Santuário observa que ela foi canonizada "não por ter sido escolhida para as Aparições, mas pela maneira como respondeu a essa graça".
Pio XI canonizou Bernadete Soubirous na festa da Imaculada Conceição, em 8 de dezembro de 1933, data anunciada nas atas consistoriais impressas em Acta Apostolicae Sedis e confirmada pela nota do centenário do Santuário de Lourdes.
A adaptação político-heroica do Tradicionalismo por Julius Evola subordina o sacerdotal ao régio — contra a posição de Guénon de 1929; a resenha de Guénon rejeitou teses centrais, ainda que reconhecendo o interesse da obra.
Santos (2019) registra que em 1934 o bispo Barreto escreveu o prefácio de “Glórias e Poder de Nossa Senhora das Lágrimas”, o primeiro livro a expor as visões da irmã Amália sobre Cristo Manietado e Nossa Senhora das Lágrimas, e descreve a obra como apresentando as aparições como fenômeno miraculoso explicado como graça divina. Um prefácio é o aval do bispo a um livro sobre os relatos; não é um juízo sobre eles.
Depois da morte do bispo José Antônio de Oliveira Lopes, em 24 de novembro de 1932, a sé permanece vaga por catorze meses. Adalberto Accioli Sobral é nomeado em 13 de janeiro de 1934 e governa Pesqueira até sua transferência, em 18 de janeiro de 1947. As aparições relatadas caem dois anos e meio depois de iniciado o seu episcopado, e todo ato e toda omissão eclesiástica do período 1936–37 são dele.
A literatura devocional afirma que o bispo Barreto publicou uma declaração episcopal reforçando a importância da devoção a Nossa Senhora das Lágrimas. Relatos devocionais também mencionam imprimaturs posteriores das orações da coroa por bispos fora do Brasil (Estados Unidos, Alemanha, Hungria, a partir de 1935); nenhum desses documentos foi localizado, e aqui eles são registrados apenas como afirmações dessa literatura. Nenhum dos dois estudos acadêmicos do caso registra uma declaração de 20 de fevereiro de 1934; Santos (2019) situa em 1934 um ato diferente, o prefácio de Barreto a “Glórias e Poder de Nossa Senhora das Lágrimas”, e data os imprimaturs do exterior precisamente em 1935. Raphael Tonon, no mais longo dos três vídeos, dá 20 de fevereiro como o dia da aprovação de Barreto, mas o situa em 1932, não em 1934.
Plinio dirige o semanário arquidiocesano O Legionário — nomeado diretor em agosto de 1933 segundo fontes do movimento, efetivo a partir de cerca de 1935 segundo a Wikipédia; a divergência fica registrada. Ele deixa o jornal em 1947.
Segundo o relato da Wikipédia, o Shaykh Adda ben Tounes, sucessor de al-Alawi, autoriza Schuon a iniciar aspirantes na ordem alawi na Europa; a datação de 1935 assenta nessa única fonte terciária e não é corroborada aqui. Se e como Schuon foi autorizado como [[muqaddam]] é, em si, objeto de disputa, e Sedgwick (14 de julho de 2010) recusa-se a torná-lo decisivo: ao expor onde a Maryamiyya se situa na classificação sufi, escreve que “a questão de se (ou de como) Schuon foi autorizado como muqaddam por al-Alawi não tem influência ou impacto sobre” o lugar de Schuon na [[silsila]]. O desacordo é registrado, não resolvido.
O primeiro livro de Frithjof Schuon — escrito em alemão, concluído em 1932 e publicado em 1935, traduzido depois para o inglês como 'Primordial Meditation: Contemplating the Real' — antecede em treze anos 'The Transcendent Unity of Religions' (1948). O local de publicação não está registrado aqui. O título não consta da bibliografia em francês do site oficial de Schuon, que começa em 1948; a data de 1935 apoia-se no verbete enciclopédico.
Santos (2019) nomeia individualmente as aprovações eclesiásticas da devoção no exterior: um imprimatur do bispo Michael James Gallagher, de Detroit, datado de 22 de março de 1935; um imprimatur do vigário-geral Ferdinand Buchwieser, da Arquidiocese de Munique e Frisinga, também de 22 de março de 1935; um nihil obstat de número 924/1935, de Ansgarus Borsiczky, censor diocesano em Sopron (Hungria), datado de 25 de maio de 1935; e um imprimatur do bispo Stephanus Breyer, de Győr (Hungria), datado de 13 de julho de 1935. Esse é o único número de protocolo ligado a qualquer ato de todo o caso que qualquer fonte consultada fornece. Todos eles permitem imprimir as orações da coroa em outra jurisdição; nenhum é um juízo sobre o que foi relatado em Campinas.
Nomeado professor de eletrônica na Escola Técnica do Exército, o futuro Instituto Militar de Engenharia (IME), depois de uma década de radiotelegrafia na Radiobrás e de uma assistência de astronomia na Politécnica (1925, a convite de Manuel Amoroso Costa).
O Cavaleiro Supremo Martin H. Carmody encontra-se com o presidente Franklin D. Roosevelt a respeito da perseguição contínua à Igreja no México, segundo a linha do tempo da Ordem.
A pedido das suas superioras e do bispo, Lúcia escreve quatro memórias (concluídas a 25 de dezembro de 1935, 21 de novembro de 1937, 31 de agosto de 1941 e 8 de dezembro de 1941). Grande parte do detalhe hoje familiar — as aparições do Anjo de 1916, a visão do inferno, as duas primeiras partes do 'Segredo' — está atestada apenas retrospetivamente através delas. A 3 de janeiro de 1944, por ordem do bispo de Leiria, põe por escrito a terceira parte do 'Segredo', selada e depois guardada pelo Santo Ofício. O carácter retrospetivo destes textos é aqui registado como ressalva de fontes, não como veredicto sobre o seu conteúdo.
Schuon assume a função de shaykh de um ramo independente. Os relatos dos seguidores descrevem uma investidura divina confirmada por sonhos de discípulos; Sedgwick trata-a como autoautorização — ambos os enquadramentos são atribuídos.
Morre Diva Paiva, deixando dois filhos. O verbete do DHBB situa aqui a crise existencial por trás de sua conversão três anos depois.
Le Voile d'Isis (fundada em 1889) é rebatizada como Études Traditionnelles, refletindo o domínio de Guénon sobre a revista — a revista da escola até 1992, com uma interrupção durante a guerra, de 1940 a 1945.
Maria da Conceição Silva (16) e Maria da Luz Teixeira de Carvalho (13) relatam ter visto uma mulher com um menino sobre um rochedo da Serra do Ororubá enquanto colhiam mamona; em diálogos relatados depois, a figura, perguntada sobre quem era, responde 'Eu sou a graça'. Segundo o relato do santuário, romeiros começam a chegar já no dia seguinte.
Quando os relatos chegam à diocese, o bispo Dom Adalberto Accioli Sobral designa o seu secretário, padre José Kehrle, para investigar os eventos e elaborar um parecer sobre a credibilidade das narrativas, conforme o procedimento canônico. Transcrições devocionais datam o primeiro interrogatório registrado de Kehrle a Maria da Luz em 15 de agosto de 1936.
O Pe. José Kehrle vai pessoalmente ao Sítio Guarda e realiza o primeiro exame no local, tendo antes enviado um bilhete com perguntas construídas sobre uma fórmula de exorcismo (“Quem pode mais que Deus?”) porque, por sua própria conta, temia um evento diabólico. Separa as meninas, interroga-as à parte e faz suas perguntas em alemão e em latim — línguas que nenhuma delas sabia ler — com as respostas devolvidas em português; os relatos falam de cerca de 123 perguntas nesse dia. Kehrle declarou nada ter visto ele mesmo. É este o método a partir do qual todo o caso é argumentado, tanto por seus defensores quanto contra seus céticos.
Numa data que, segundo as videntes, a própria aparição havia marcado, uma multidão se reúne no local — o santuário fala de mais de 5.000 romeiros; o relato de Kehrle, tal como narrado pela literatura devocional, de mais de 3.000. Kehrle comparece com o irmão, Pe. Luiz Kehrle, e com Mons. Elyseu Duarte Diniz; seu diário registra a mensagem “o Brasil está salvo, o comunismo não vem mais”. No mesmo dia Diniz, depois de interrogar as meninas separadamente, declara não acreditar em nada daquilo, primeiro sinal da divisão que o diário de Kehrle descreve entre clero e fiéis. Ione Paiva, a principal narradora da tradição, diz numa entrevista de 2025 que a palavra “comunismo” entra no registro pelas perguntas de Kehrle e não pelas mensagens relatadas; quem ler o material político deve levar isso em conta.
O Pe. Manuel Marques, pároco de Cimbres, e Frei Estevão von Roettger OFM interrogam as videntes no monte, em latim e em alemão. Marques diz depois a Artur Teixeira, diante de testemunhas, que leve as meninas a Pesqueira para serem examinadas por um médico; o Dr. Lídio Paraíba examina as duas e atesta por escrito que o estado físico e mental de ambas não apresentava anormalidade. O atestado médico é a única peça documental não clerical que se relata ter sido produzida pela investigação de 1936, e não foi localizada.
O diário de Kehrle registra que em outubro o bispo Sobral enviou o superior franciscano junto com o Pe. Urbano de Carvalho, reitor do colégio, para examinar os fatos no local. Subiram o monte com as meninas, nada apareceu, concluíram que os relatos eram falsos e assim informaram ao bispo. Isso importa para descrever a investigação: a diocese não recebeu um parecer favorável, recebeu um favorável de seu secretário e um adverso de dois examinadores que enviou em seguida. Nenhum documento de qualquer dos dois exames foi localizado; ambos só são conhecidos pelo diário de Kehrle tal como impresso na literatura devocional. O mês é o que Kehrle dá; não consta o dia.
Um destacamento policial comandado por um sargento, agindo em nome do delegado regional de Pesqueira, destrói a cerca e a porta erguidas em torno da fonte e dá voz de prisão a Artur Teixeira — pai de Maria da Luz e dono da terra —, com ordem de levá-lo a Pesqueira e de lá à presença do chefe de polícia no Recife. Ele é ouvido pelo delegado regional, considerado sem culpa e solto na mesma noite. É esta a prisão que a própria carta pastoral diocesana de 2021 recorda; o diário de Kehrle fornece a data e a sequência. Quem a ordenou foi disputado na época: a cidade dizia que o bispo, e o bispo mandou Kehrle desmentir do púlpito da catedral, como boato. A ordem, se escrita, estaria nos papéis da delegacia de polícia de Pesqueira ou da chefia de polícia de Pernambuco, que este projeto não viu.
O estudo da UNICAP de 2016, seguindo o diário de Kehrle, data a última aparição relatada no Sítio Guarda em 26 de fevereiro de 1937, com uma mensagem escrita que termina “Eu aparecerei em outro monte”; os relatos passam então para um lugar chamado Alagadiço, perto de Alagoinha, ainda na Diocese de Pesqueira, e Kehrle envia perguntas para lá por meio de Maria da Luz. Os relatos devocionais não concordam entre si: a série de vídeos narrada data o fim em 26 de dezembro de 1936, Ione Paiva diz fevereiro de 1937 com cerca de quarenta aparições ao todo, e o santuário conta trinta e nove depois da primeira. Uma data de 11 de fevereiro de 1937, que circula em resultados de busca, não foi encontrada no texto de nenhuma fonte alcançada. O conjunto de dados registra a divergência em vez de escolher entre elas.
Sem certeza de que os fatos fossem de Deus, Kehrle escreve a Friedrich Ritter von Lama, na Alemanha — escritor e confidente da estigmatizada Therese Neumann —, pedindo-lhe que lhe apresente a questão; a resposta lhe chega em junho de 1937 e é relatada como favorável. Ele a encaminha ao bispo e recebe de volta uma carta que nada responde sobre as aparições e tudo sobre a autoridade: os que se opõem ao bispo “não poderão contar vitória”, pois quem não está com o bispo não está com a Igreja. Por essa mesma época Kehrle e Frei Estevão são notificados de suas transferências para fora de Pesqueira. A carta do bispo é citada na edição devocional dos papéis de Kehrle e é o mais próximo de uma posição episcopal escrita sobre o caso que se localizou para este período — e é uma carta particular sobre obediência, não uma decisão sobre os relatos. A correspondência entre Kehrle e von Lama é uma pista documental que não foi rastreada até nenhum arquivo.
Ao rejeitar uma acusação por difamação criminosa contra o panfletário Robert Edward Edmondson por difamar «todas as pessoas de religião judaica» («all persons of the Jewish Religion»), o juiz Wallace, do Tribunal de Sessões Gerais de Nova York, repassa os processos pelo juramento falso — Turner, Crane, Gordan e Alumbaugh — como precedentes de difamação coletiva e lê cada um como o caso de um grupo limitado com indivíduos difamados: Crane, escreve ele, é «precedente da regra segundo a qual um grupo tão facilmente determinável, tão claramente definido e tão limitado quanto certo grau de uma sociedade secreta em certa comunidade pode ser objeto de difamação criminosa» («authority for the rule that a group, as easily ascertainable, as clearly defined and as limited as a certain degree of a secret society in a certain community, may be criminally libeled»). Decide que «uma acusação não pode fundar-se em escritos difamatórios que atacam uma classe ou grupo, a menos que, direta ou implicitamente, algum indivíduo seja difamado» («an indictment cannot be predicated upon defamatory writings assailing a class or group unless directly, or by implication, some individual is libeled»).
Entre as leis raciais de 1938 e 1941 a linha política do Tradicionalismo adquire uma doutrina racial explícita, e esta cronologia a regista porque o intervalo entre 'Revolta contra o Mundo Moderno' (1934) e o julgamento de 1951 leria de outro modo como um silêncio. Segundo o registo enciclopédico, escritos de Evola no final da década de 1930 forneceram argumentos para a repressão dos judeus pela Itália fascista, e ele encorajou e aplaudiu as leis raciais antissemitas de Mussolini de 1938; em 'Sintesi di dottrina della razza' (Síntese da doutrina da raça, 1941) expôs as suas ideias sobre raça e eugenia e introduziu a noção de um 'racismo espiritual' que coloca uma raça do espírito acima de uma raça do corpo, livro que o mesmo registo diz ter sido endossado por Mussolini. Evola afirmou também ter trabalhado para o Sicherheitsdienst, o serviço de informações da SS — um relato dado por ele próprio, aqui registado como declaração sua e não como nomeação documentada de forma independente. Duas distinções que as fontes não permitem a esta entrada esbater. Primeira: fornecer argumentos para a perseguição, e aplaudir leis já feitas, não é o mesmo que redigi-las — nenhuma fonte aqui consultada coloca Evola entre os autores das medidas de 1938, e a afirmação mais forte em circulação, de que teria ajudado a formar as leis raciais, não é aqui sustentada. Segunda: nada disto é a linha de Guénon — a cisão doutrinal registada em 1929 e 1934 é o que os separa, e a recepção do próprio Guénon não tem capítulo equivalente. As caracterizações são das fontes citadas, datadas e atribuídas.
O livro de grande sucesso de Marco Pallis sobre montanhismo e budismo leva uma leitura tradicionalista do Tibete a um amplo público.
Segundo Stafford Poole, o processo que levaria à beatificação de Juan Diego começou em 1939. Desde o início a causa ficou enredada na questão da historicidade, pois a existência do candidato repousa no mesmo registro documental disputado que as aparições.
Converte-se por leituras de Chesterton e Maritain e por Carlos Chagas Filho, que o apresenta a Alceu Amoroso Lima, presidente do Centro Dom Vital. Seu primeiro artigo — uma crítica à literatura infantil de Monteiro Lobato — sai no mesmo ano em A Ordem, a revista do Centro. Estuda tomismo e depois teologia no Mosteiro de São Bento, tornando-se oblato beneditino sob o nome de Paulo.
Lord Northbourne acolhe na sua quinta em Kent a Betteshanger Summer School and Conference on Bio-Dynamic Farming, de 1 a 9 de julho de 1939: um curso de nove dias para agricultores britânicos dado por Ehrenfried Pfeiffer, que veio da Suíça, apoiado pelos praticantes biodinâmicos Otto Eckstein e Hans Heinze, tendo como único conferencista britânico o Dr. Scott Williamson, do Peckham Experiment. Northbourne deslocara-se à Suíça em janeiro de 1939 para combinar a visita, depois de já ter trabalhado com Pfeiffer no Farleigh Experiment em 1938; a assistência foi limitada a quarenta pessoas e apenas por convite. A guerra rebentou menos de oito semanas depois, e 'Look to the Land' saiu em maio de 1940. Esta entrada existe para manter a seguinte honesta. A reconstituição de John Paull — fonte de tudo o que acima se diz — sustenta que Betteshanger é o elo perdido entre a biodinâmica e a agricultura orgânica, que há uma linha direta de Rudolf Steiner, via Pfeiffer, até Northbourne, e que 'Look to the Land' tomou a visão steineriana da quinta como organismo por tese central e fez dela o motivo nominativo da agricultura 'orgânica', num relato oferecido ao mundo anglófono já secularizado e afastado das suas raízes antroposóficas. Ou seja: o termo que esta cronologia chama a exportação mais inesperada da escola tem uma proveniência imediata documentada que não é de todo tradicionalista — é a antroposofia de Steiner, corrente que os autores tradicionalistas tratavam precisamente como o tipo de movimento pseudo-iniciático moderno contra o qual escreviam. O tradicionalismo posterior de Northbourne e as suas traduções de Guénon e de Burckhardt são reais e estão registados noutro ponto; o que esta entrada nega é o atalho que lê a 'agricultura orgânica' como uma aplicação da metafísica tradicionalista. As caracterizações são de Paull, datadas e atribuídas.
Primeiro presidente da Junta Arquidiocesana da Ação Católica (até 1944).
Lord Northbourne — mais tarde autor tradicionalista e tradutor de Guénon — introduz o termo 'organic farming', formulando a agricultura como um choque de visões de mundo; há muito descrita aqui como a exportação mais inesperada da escola. A descrição precisa de uma ressalva, acrescentada depois da leitura do estudo de John Paull sobre a Escola de Verão de Betteshanger que Northbourne acolhera onze meses antes: nessa reconstituição, a imagem central do livro — a quinta como organismo — é steineriana e chega a Northbourne através da biodinâmica de Ehrenfried Pfeiffer, e não através de Guénon. A autoria tradicionalista de Northbourne e as suas traduções vêm depois; o termo não é uma aplicação delas.
Maria da Luz, apresentada pela Sra. Basinha Galindo, entra no postulantado das Religiosas da Instrução Cristã (Damas da Instrução Cristã) no Recife; a biografia do santuário data a entrada em 12 de junho de 1940, o início do noviciado em 14 de janeiro de 1941 e os votos temporários nos quais tomou o nome de Irmã Adélia em 14 de janeiro de 1943, enquanto a imprensa católica dá 1946 como o ano de sua profissão perpétua. Antes disso ela havia pedido a Kehrle que lhe impusesse, como penitência, o silêncio sobre as aparições — temia que a congregação não aceitasse uma vidente — e o guardou por quarenta e nove anos. Sua companheira Maria da Conceição permaneceu leiga. As datas de formação repousam apenas no relato do santuário; a leitura anterior desta entrada, “dezembro de 1940”, vinha de outra fonte devocional.
Schuon dirige a ordem a partir de Lausanne durante quatro décadas (1941–1980).
O Pe. José Kehrle conclui seu “Manuscripto”, um diário-relatório que se pronuncia favoravelmente sobre as aparições relatadas; ele se torna a fonte principal dos estudos posteriores. Nenhum juízo diocesano formal está documentado: o estudo acadêmico de 2023 sobre o caso conclui que o culto foi legitimado pelos devotos “sem grandes interferências institucionais da Cúria local ou da Cúria romana” e descreve estratégias de silenciamento por parte da hierarquia — Kehrle manteve seu parecer inédito por obediência. A literatura devocional (os Arautos do Evangelho) vai além e relata uma campanha de supressão que incluiu pressão policial e cerca de cinquenta anos de silêncio imposto às videntes e a Kehrle; essa caracterização é dela. O manuscrito nunca foi publicado como tal, mas duas edições devocionais hoje o levam ao prelo: o livro de Ione Paiva, que reproduz seu material ao lado dos escritos da própria Irmã Adélia, e “O Inquisidor de Cimbres” (2021), de Ana Lígia Lira, que segundo a autora é uma transcrição integral do diário junto com as cartas de Maria da Luz. Cotejar essas impressões com o exemplar do arquivo é a tarefa em aberto neste caso.
Francisco de Campos Barreto, segundo bispo diocesano de Campinas (empossado em 14 de novembro de 1920) e fundador do Instituto das Missionárias de Jesus Crucificado, morre no cargo.
Santos (2019) registra que, após a morte do bispo Barreto em 1941, a devoção a Nossa Senhora das Lágrimas passou aos bastidores em Campinas: a capela onde a aparição foi relatada foi fechada ao acesso público e reservada às irmãs, a imagem devocional da Virgem das Lágrimas foi retirada do altar da catedral e levada para a capela conventual, e o livro “Glórias e Poder de Nossa Senhora das Lágrimas” desapareceu do acervo das bibliotecas católicas. Ele atribui o silêncio à morte do principal entusiasta do caso e a um retorno da prudência, e não nomeia nenhum ato de autoridade que o tenha ordenado.
Segundo a história do próprio santuário, uma imagem de Nossa Senhora das Graças doada por Odete Berardo é entronizada na capelinha que Arthur Teixeira de Carvalho, pai de Maria da Luz, havia construído perto do local. Fonte devocional única; data não verificada em outras fontes.
Numa mensagem radiofónica em português aos fiéis de Portugal, enviada para as solenidades jubilares em honra da Virgem venerada em Fátima, Pio XII confia e consagra ao Coração Imaculado de Maria «não só a santa Igreja … mas também o mundo inteiro dilacerado por ferozes discórdias» (Acta Apostolicae Sedis 34, 1942, pp. 313 e ss.). É um ato de devoção feito em ocasião fatimense; não contém juízo algum sobre se as aparições de 1917 foram sobrenaturais.
A polêmica de Plinio contra as correntes 'progressistas'/maritainianas da Ação Católica, prefaciada pelo núncio Aloisi Masella — uma tempestade de controvérsia que inicia seu afastamento da cúria paulista.
Trabalhou como tradutor para a Livraria do Globo em 1943–44. O ensaio “O homem que foi um campo de batalha”, escrito em 1943, saiu em 1945 como prefácio de sua tradução de The Will to Power, de Nietzsche. É um ensaio e não um livro, e não é o livro de 1954 O Homem que Nasceu Póstumo, com o qual é rotineiramente confundido. Suas traduções documentadas incluem Nietzsche, Pascal, Amiel, Balzac, Aristóteles, Porfírio, Platão, Hiérocles, Plotino, Duns Scotus, Goethe, Whitman, Benjamin Constant e Rudolf Rocker; nenhuma tradução de Kierkegaard aparece em qualquer catálogo aqui consultado.
Publica pela Agir sua narrativa de conversão, A Descoberta do Outro, aclamada de imediato — o memorial de Júlio Fleichman recorda que o comparavam a Machado de Assis — e começa a colaborar no Diário de Notícias. O livro foi depois traduzido para o inglês, o espanhol e o francês, e as reedições estampam a carta de Jacques Maritain a ele.
A suma de Guénon sobre a modernidade como reino da quantidade é publicada no momento da Libertação.
A antologia best-seller de Aldous Huxley (Harper & Brothers, Nova York, 1945; Chatto & Windus, Londres, 1946) populariza a expressão num sentido universalista-místico — indiferente à ortodoxia e à iniciação — que os guenonianos rejeitaram como sincretismo. As mesmas palavras, outra linhagem.
Participa da campanha da Resistência Democrática contra o Estado Novo. O memorial de Fleichman situa nesse meio seu próprio primeiro encontro com Corção.
Mudou-se para São Paulo em dificuldades financeiras e no mesmo ano começou a frequentar o anarquista Centro de Cultura Social, onde conheceu Jaime Cubero. Ramus (2008) e Braga (2024) documentam sua militância como anarquista cristão e sua influência sobre Jaime e Chico Cubero e sobre Maurício Tragtenberg. O ensaio de Olavo de Carvalho relata um debate público contra o historiador marxista Caio Prado Júnior num centro anarquista, mas acrescenta que a data lhe escapa; este projeto, portanto, registra esse debate como testemunho sem data e não o situa em nenhum ano.
Seus primeiros livros saíram sob pseudônimos pela Editora e Distribuidora Sagitário: Se a Esfinge Falasse (1946) e Realidade do Homem (1947) como Dan Andersen, Teses da Existência e da Inexistência de Deus (1946) como Charles Duclos. A partir de 1947 manteve cursos por correspondência através de seu próprio Instituto Cultural Logos — afirmação sustentada por uma única fonte terciária, a Wikipédia em português, e sinalizada como tal. Mais tarde estimou em cerca de vinte volumes a produção pseudônima que ninguém lhe creditava.
O cardeal Benedetto Aloisi Masella, enviado como legado de Pio XII pela carta «Celeberrima sollemnia» de 28 de abril de 1946 (Acta Apostolicae Sedis 38, p. 376), coroa solenemente a imagem de Nossa Senhora do Rosário na Capelinha; a coroa fora oferecida pelas mulheres portuguesas a 13 de outubro de 1942. O ato honra uma imagem. Continua a ser o mais forte candidato a ato romano sobre Fátima e continua a não decidir nada sobre as visões.
Retomada a causa de canonização em 1936, a Congregação dos Ritos declarou provados outros dois milagres por intercessão da beata Catarina Labouré: uma cura de insuficiência cardíaca grave com insuficiência renal em junho de 1933 e a cura de uma Filha da Caridade de uma síndrome aderencial grave em 21 de maio de 1937. O decreto nomeia ambas as mulheres (AAS vol. 38, pp. 443–445). Também aqui o acontecimento é o ato de reconhecimento. O decreto de que se podia proceder com segurança à canonização seguiu-se em 8 de dezembro de 1946 (AAS vol. 39, pp. 37–38).
É lançada a pedra fundamental de uma basílica nova, imensamente maior. A própria história do Santuário registra que a pedra foi roubada naquela mesma noite e relançada em agosto de 1954 — anedota que repousa apenas na narrativa do santuário.
Sob o novo arcebispo Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, Plinio perde a presidência da Ação Católica (1944) e a direção do Legionário (1947) — ostracismo eclesial. Fontes simpatizantes destacam uma carta laudatória de 1949 assinada por mons. Montini em nome de Pio XII; o documento é reproduzido apenas por sites do movimento, e por isso é registrado como afirmação deles.
Após ler 'Black Elk Speaks', Schuon inicia contato com detentores da tradição lakota; ele e a sua esposa são mais tarde adotados na família sioux do chefe James Red Cloud (1959) e, por Thomas Yellowtail, entre os crow (1984).
Nasce Olavo Luiz Pimentel de Carvalho. Os obituários registram que teve pouca escolaridade formal e que se descrevia como autodidata.
Pio XII canoniza Catarina Labouré em 27 de julho de 1947; dirigindo-se aos peregrinos no dia seguinte (discurso publicado pela Santa Sé), recorda as missões que ela atribuiu à Virgem e a medalha «que a voz do povo não hesitou em chamar milagrosa».
Pio XII canonizou Catarina Labouré na basílica de São Pedro, declarando-a santa e fixando a sua memória em 31 de dezembro, o seu dies natalis. No dia seguinte recebeu os peregrinos da canonização no Pátio de São Dâmaso e elogiou a recém-canonizada 'santa do silêncio'.
Schuon publica a sua mais conhecida formulação do perenialismo (tradução inglesa em 1953).
O enunciado clássico de Schuon sobre a unidade transcendente das religiões (em francês 'De l'unité transcendante des religions', 1948; tradução inglesa de Peter Townsend, Faber and Faber, 1953 — não 1957); T. S. Eliot: 'I have met with no more impressive work in the comparative study of Oriental and Occidental religion.'
Escreve na Tribuna da Imprensa de Carlos Lacerda de 1949 a 1952 (os anos de coluna segundo Jalles de Paula). O DHBB credita a Corção e Alceu Amoroso Lima, juntos, a conversão de Lacerda ao catolicismo, numa amizade que datava dos anos 1940.
Publica Lições de Abismo, amplamente traduzido. O prêmio que recebeu é contestado entre as fontes: o DHBB fala de um prêmio da UNESCO em 1955, a bibliografia de Permanência de um prêmio da UNESCO em 1954, e a Wikipédia em português de um prêmio do IBCC em 1954 — registrado aqui como discordância, não resolvido.
Segundo Sedgwick: discípulos objetam ao relaxamento da prática islâmica por Schuon; Guénon incentiva Michel Vâlsan a separar o ramo de Paris, e Vâlsan estabelece uma linha alawiyya independente e observante da sharia, com a aprovação de Guénon.
O ensaio de Olavo de Carvalho situa uma primeira conversão do pensamento “no seu quadragésimo terceiro ano”, o que cai por volta de 1950. O enquadramento e a datação são dele; nenhum registro independente de tal episódio foi alcançado, e esta entrada existe para pôr a afirmação na linha do tempo com o autor preso a ela, não para endossá-la.
O Conselho de Diretores da Ordem vota inserir as palavras «sob Deus» ("under God") no Juramento de Fidelidade tal como recitado em todas as assembleias do Quarto Grau — o primeiro passo de uma campanha que alcançaria o Juramento nacional três anos depois.
O mensário Catolicismo é fundado sob o patrocínio do bispo Antônio de Castro Mayer, de Campos — a plataforma do grupo pela década seguinte.
Preso como suposto ideólogo do neofascista FAR, Evola declara-se 'superfascista' ao mesmo tempo que nega o fascismo partidário, e é absolvido — o julgamento que fixa sua persona política do pós-guerra.
Com Alceu em Washington desde 1951, Corção assume a direção do Centro Dom Vital, imprimindo-lhe — nas palavras do DHBB — 'uma orientação profundamente conservadora'. No retorno de Alceu, em 1953, registra o DHBB, 'as divergências entre ambos deflagraram uma aguda crise interna no centro'. No mesmo ano torna-se colunista do Diário de Notícias (1953–1967 na periodização de Jalles de Paula) e, desde 1951, professor da Faculdade Nacional de Engenharia.
A Convenção Suprema adota uma resolução instando o Congresso a acrescentar o «sob Deus» ("under God") ao Juramento de Fidelidade nacional, enviando cópias ao presidente Truman, ao vice-presidente Barkley e ao presidente da Câmara Rayburn — e a renova no ano seguinte para cada membro do Congresso, segundo o relato da revista Columbia.
O papa Pio XII concede o Decretum Laudis que reconhece as Missionárias de Jesus Crucificado como congregação de direito pontifício. O reconhecimento diz respeito à congregação, não aos relatos de aparições.
Filosofia e Cosmovisão, volume I da Enciclopédia das Ciências Filosóficas e Sociais, saiu em 1952 — a primeira edição sob o selo Edanee, antes de suas próprias casas assumirem a série. A Wikipédia em português data o livro em 1954 contra o 1952 do catálogo de origem familiar, e a discordância fica registrada em vez de resolvida. Luís Washington Vita, então figura fixa do establishment filosófico brasileiro, resenhou-o com desprezo em 1953; essa resenha é conhecida por este projeto apenas por citação na literatura secundária, já que os originais da Revista Brasileira de Filosofia não foram alcançados.
José Alves Correia da Silva, bispo de Leiria, abriu o processo informativo sobre a fama de santidade e as virtudes de Francisco Marto, e o de Jacinta a par dele. A fase diocesana encerrou-se em 1979: a de Jacinta em 2 de junho e a de Francisco em 1 de agosto. Foi a mesma diocese, e em boa medida a mesma geração de oficiais, que declarara dignas de fé as aparições de 1917 em 1930; os dois juízos continuam distintos na sua natureza.
Santos (2019) registra que em 1953 a irmã Amália se transferiu para Taubaté, no vale do Paraíba, onde fundou uma nova casa da congregação; ali permaneceu até a morte. Tonon acrescenta que a transferência foi um afastamento e que ela ficou proibida de falar da aparição, e que a casa que fundou começou como um lactário para mães que amamentavam e se tornou o Lar Irmã Amália. Aqui se registra a transferência; o motivo é o relato dele e não está estabelecido.
Lógica e Dialéctica — datada de 1954 pela Wikipédia em português — junto com Curso de Oratória e Retórica e Técnica do Discurso Moderno, todos publicados em 1953 por sua própria Editora Logos. O Curso de Oratória e Retórica chegou a doze edições e foi o motor comercial que pagou a filosofia.
A basílica cuja primeira pedra fora benzida a 13 de maio de 1928 é dedicada a 7 de outubro de 1953; Pio XII concedeu-lhe o título de basílica pelo breve «Luce Superna» de 11 de novembro de 1954. Os restos mortais dos dois videntes mais novos foram para ali trasladados antes disso — os de Jacinta a 1 de maio de 1951, os de Francisco em 1952.
O bispo Pierre-Marie Théas, de Tarbes e Lourdes, junto com o doutor François Leuret, presidente do Bureau des Constatations, criou em 1947 um Comitê Médico de Lourdes, cooptando médicos e professores de fora do santuário; em 1954 o bispo lhe deu uma dimensão internacional e ele passou a ser o Comitê Médico Internacional de Lourdes. Sua tarefa é julgar se uma cura que o Bureau Médico considerou «inexplicada» está de fato inexplicada segundo o conhecimento médico atual, conforme os critérios de Lambertini — completa e duradoura, de uma doença grave de prognóstico desfavorável, e súbita — e em seguida enviar seu parecer ao bispo competente. Nenhum dos dois organismos declara milagre: esse ato pertence ao bispo da pessoa curada. Uma associação anterior, anunciada em 6 de setembro de 1925, havia se tornado a internacional A.M.I.L. em 1928.
A congregação registra que sua fundadora, Madre Maria Villac, foi uma das fundadoras da Conferência dos Religiosos do Brasil (CRB) em 1954 e atuou por vários anos como conselheira geral — indício da posição que as Missionárias de Jesus Crucificado haviam alcançado nacionalmente dois anos depois do Decretum Laudis, e de uma vida pública da congregação inteiramente separada dos relatos das aparições.
Dois livros num ano: O Homem que Nasceu Póstumo — um livro, distinto do ensaio-prefácio de 1945 “O homem que foi um campo de batalha”, com o qual catálogos e resultados de busca o confundem rotineiramente — e Análise Dialética do Marxismo, publicado quando ele era presença regular num meio anarquista que discutia com marxistas nos próprios termos deles.
No Dia da Bandeira, o presidente Eisenhower assina a resolução conjunta que acrescenta o «sob Deus» ("under God") ao Juramento de Fidelidade. A Ordem considera a mudança o desfecho da campanha que iniciou em 1951; a história legislativa teve muitos atores, e a reivindicação de crédito é registrada aqui como sendo da Ordem.
A colaboração se amplia: O Estado de S. Paulo a partir de 1954, Correio do Povo a partir de 1956, Gazeta do Povo e A Tarde a partir de 1960.
Sua história de origem mais repetida no curso: doente desde o nascimento e acamado durante os sete primeiros anos com febre constante, curado depois súbita e inexplicavelmente por volta dos sete anos, indo direto para a escola em seguida (contado, entre outros lugares, nas aulas de 9 de outubro de 2010 e 20 de abril de 2013). Numa aula de 16 de janeiro de 2010 acrescentou que nascera com um tumor na traqueia nunca diagnosticado, que ainda carregava aos sessenta e poucos anos; numa aula de c. 2020 ligou seu enfisema de diagnóstico tardio a uma operação pulmonar de décadas antes. Tudo isso é seu próprio testemunho retrospectivo, via as transcrições comunitárias, não verificado contra o áudio — registrado aqui como testemunho, não como prontuário médico. Uma segunda linha de seu próprio testemunho descreve a condição em si, duas vezes. Em 10 de agosto de 2009 disse ter nascido com um tumor na traqueia e uma bronquite infecciosa quase fatal por sete anos — embora quinze dias depois tenha afirmado que ninguém sabia o que ele tinha, uma hesitação que convém registrar e não alisar. De novo em seu programa de 14 de abril de 2010 — oito anos antes da cirurgia e doze antes de sua morte — disse ter nascido com um tumor na traqueia, cujo tamanho comparou ao de uma laranja. Na mesma passagem afirmou que fumava desde os quinze anos, três maços por dia havia mais de quarenta anos. Ambas são declarações suas em transmissões transcritas por máquina e nenhuma é um registro médico; a primeira é o relato em primeira pessoa mais antigo até agora encontrado da condição congênita que a cirurgia de 2018 removeria, e é muito anterior às disputas que se seguiram à sua morte.
Convocada por Pio XII, a primeira Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano solicita um órgão coordenador permanente.
Na Primeira Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano (Rio de Janeiro, 25 de julho–4 de agosto de 1955), convocada por Pio XII pela carta apostólica 'Ad Ecclesiam Christi', os bispos resolveram criar o Conselho Episcopal Latino-Americano; Pio XII aprovou sua constituição canônica em 2 de novembro de 1955, com sede em Bogotá.
O papa aprova a criação do Consejo Episcopal Latinoamericano; uma fonte registra uma aprovação em 24 de setembro com o documento formal de fundação em 2 de novembro — a sequência é registrada, não resolvida.
A construção da basílica nova começa para valer segundo o projeto de Benedito Calixto de Jesus Neto: uma cruz grega de 188 × 183 m, cúpula de 70 m, torre de 109 m, cerca de 23.000 m² de interior e capacidade para 30.000 pessoas. A obra levará décadas; os peregrinos começam a usar a nave inacabada em 1959.
Bogotá é designada como sede (Roma foi considerada e descartada, segundo o DHIAL); a primeira Assembleia Geral ordinária elege o cardeal Jaime de Barros Câmara (Rio) como primeiro presidente.
Tratado de Simbólica, Pitágoras e o Tema do Número, O Homem perante o Infinito e Noologia Geral. Dois dos quatro carregam discordância de ano entre o catálogo de origem familiar e a Wikipédia em português: lá o Tratado é datado de 1955, e Pitágoras de 1960. As duas leituras ficam registradas e nenhuma é adotada.
Filosofia Concreta — o livro que dá nome a seu sistema — é datado de 1957 pelo catálogo de origem familiar e de 1956 pela própria página biográfica do Instituto Cultural Logos, de modo que o site dos admiradores se contradiz a respeito do título central da obra que existe para promover. A coleção de bolso “Minimax”, de dez volumes, e O Um e o Múltiplo em Platão vieram em 1958, e Métodos Lógicos e Dialécticos em 1959. Uma quarta edição revista de Filosofia Concreta, em três volumes, saiu em 1961.
A teoria tradicionalista canônica da arte sacra em cinco tradições, de Titus Burckhardt (tradução inglesa de Lord Northbourne).
O manual de Huston Smith (depois 'The World's Religions') domina o ensino norte-americano de religião comparada; seu abertamente perenialista 'Forgotten Truth' (1976) vem em seguida, sob a influência de Schuon.
A basílica subterrânea de São Pio X, construída em concreto protendido para acolher multidões que as três igrejas anteriores não comportavam, é consagrada em 25 de março de 1958, ano do centenário das aparições relatadas e aniversário do dia em que o nome «Imaculada Conceição» foi relatado na gruta. 25 de março é a data que o Santuário mantém como aniversário de sua dedicação.
Pio XII cria a Pontifícia Comissão para a América Latina na Cúria Romana — o elo permanente do CELAM com a Santa Sé.
Pela constituição apostólica Sacrorum antistitum, Pio XII erige a Arquidiocese de Aparecida — diretamente como arquidiocese metropolitana, não como diocese depois elevada. A sé é governada por administradores apostólicos até 1964. A ereção de uma sé ao redor de um santuário é um ato de organização eclesiástica; honra o peso da devoção e não julga nada sobre sua origem.
A Santa Sé erige a Confederación Latinoamericana de Religiosos, o organismo irmão do CELAM para a vida religiosa.
Publicado no número 100 de Catolicismo: a matriz doutrinária do movimento, lendo a história moderna como uma 'Revolução' de cinco séculos e conclamando a uma 'Contra-Revolução' — o vocabulário técnico de Plinio, atribuído ao texto.
A carta de Maritain a Corção, de 9 de agosto de 1959 — um fac-símile está estampado no dossiê da Revista do Livro n.57, da Biblioteca Nacional. Jalles de Paula data dos anos do Vaticano II a ruptura posterior de Corção com 'seu mestre de conversão', e O Século do Nada (1973) ataca Maritain diretamente (este último ponto via a cronologia de um admirador — fonte secundária simpática).
Durante a campanha do segundo candidato católico de um grande partido — ele próprio um Cavaleiro do Quarto Grau —, a fabricação circula de novo, por boletins e sermões; a Time reconta sua origem em 1912 e a condenação da comissão do Congresso de 1913, nota um clérigo enfrentando acusações de difamação criminosa por se recusar a retratá-la e imprime a obrigação genuína. A Ordem, sob o Cavaleiro Supremo Luke E. Hart, responde de novo com publicações, ações judiciais e declarações públicas, segundo seu próprio relato.
A primeira publicação de sua segunda casa, a Editora Matese, foi sua edição de Das Categorias, de Aristóteles, em 1960; Convite à Filosofia, Convite à Estética e Convite à Psicologia Prática vieram em 1961. Os Convites foram escritos para serem vendidos, e vendidos foram: de porta em porta e a crédito. Quantos exemplares é, em todo relato, o número de uma testemunha — Braga (2024) fala de “a casa do milhão”, Jaime Cubero, numa entrevista de 1997, disse mais de dois milhões — e este site atribui os dois em vez de adotar qualquer um deles.
É fundada a Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Família e Propriedade; entre os cofundadores estão Adolpho Lindenberg, Plinio Vidigal Xavier da Silveira e José Fernando de Camargo — as listas variam ligeiramente entre as fontes.
Quatro autores — o bispo Geraldo de Proença Sigaud, o bispo Antônio de Castro Mayer, Plinio Corrêa de Oliveira e o economista Luiz Mendonça de Freitas — publicam o manifesto contra a reforma agrária; cerca de 30.000 exemplares em quatro edições (números do movimento, atribuídos).
'Men Among the Ruins' (1953) e 'Ride the Tiger' (1961) juntam-se a 'Revolt' como o cânone da direita radical italiana do pós-guerra, da qual os estudos acadêmicos descrevem Evola como principal ideólogo.
O livro mais popular de Schuon (em francês 'Comprendre l'Islam', Gallimard, 1961; em inglês, 1963) torna-se um canal decisivo do perenialismo nos estudos islâmicos. A primeira edição de 1961 é confirmada pela bibliografia oficial de Schuon e pela Gallimard.
Uma escavação italiana encontra uma dedicatória em calcário que nomeia «[Pon]tius Pilatus … [Praef]ectus Iudae[ae]», reutilizada no teatro; hoje está no Museu de Israel.
Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL) — a rede protestante de 'igreja e sociedade' em radicalização (Rubem Alves, Richard Shaull, José Míguez Bonino), corrente precursora da teologia da libertação — nasceu da Primeira Consulta Latino-Americana de Igreja e Sociedade, realizada em Huampaní, Peru, em julho de 1961, com apoio do Conselho Mundial de Igrejas; a consulta criou a Junta Latinoamericana de Iglesia y Sociedad. A bibliografia situa a consulta de fundação em Huampaní; a atribuição ocasional a 'Huancayo' não tem sustentação.
A página de história do próprio santuário registra a criação, em 1962, da Association des Pèlerins de Notre-Dame de La Salette, para manter e administrar os edifícios e a infraestrutura que um santuário de montanha a 1 800 m exige. É o corpo civil por trás da peregrinação tal como ela funciona hoje.
O Concílio (1962–1965) abre o espaço que os bispos latino-americanos 'recebem' depois em Medellín.
Sigaud, Castro Mayer e Marcel Lefebvre articulam a minoria conservadora do Vaticano II; fontes do movimento descrevem Plinio como o estrategista leigo do grupo — esse papel repousa em fontes simpatizantes e é atribuído.
Depois da página de Alceu Amoroso Lima no Jornal do Brasil em defesa da Igreja do diálogo — 'uma espécie de Encíclica do Alceu', na frase de Corção recordada por Fleichman —, Corção, então vice-presidente do Centro Dom Vital e editor de A Ordem, deixa o Centro levando cerca de 200 associados. A leitura contemporânea de Alceu, citada por Jalles de Paula: 'o medo da liberdade e o culto da autoridade tornaram-se as bases dos argumentos' de Corção. O memorial de Fleichman põe o cardeal Jaime Câmara ao lado do grupo de Corção ('vocês fiquem, quem vai sair é ele') — testemunho do lado de Permanência, rotulado.
Publicado pela Matese em quatro volumes — a maior empreitada isolada dentro da Enciclopédia, e uma das obras em vários volumes que tornam ambígua qualquer contagem da série.
O novo Cavaleiro Supremo John W. McDevitt faz da emenda das políticas de admissão uma primeira prioridade — nas palavras da própria Ordem, «para responder a acusações de discriminação racial» ("to counter charges of racial discrimination") — e o veto por bola preta, pelo qual conselhos individuais haviam excluído candidatos negros, é subsequentemente eliminado. A formulação da Ordem reconhece as acusações; as exclusões em si estão documentadas no contexto da fundação dos Cavaleiros de São Pedro Claver (1909).
A Ordem, revista do Centro Dom Vital, deixa de circular 'devido a divergências entre seus colaboradores' (DHBB). Alceu Amoroso Lima deixa a presidência do Centro em 1966; o DHBB registra o declínio do Centro daí em diante.
Uma série de conferências gravadas no Centro Convivium, em São Paulo, entre 1964 e 1967 — o principal registro que sobrevive dele falando, e não escrevendo. A datação vem da biografia mantida por admiradores e do catálogo de origem familiar.
Dom Hélder Câmara foi nomeado arcebispo de Olinda e Recife em 12 de março de 1964, semanas antes do golpe militar; daquela sé tornou-se uma voz pastoral de destaque pelos pobres e alvo persistente da ditadura, embora nunca tenha sido um teólogo sistemático da libertação.
Em colunas de 3 e 5 de abril de 1964, citadas por Jalles de Paula, Corção saúda o movimento militar como o 'triunfo da democracia' e argumenta contra restaurar 'os direitos que eles mesmos, violentamente, destruíram'. Sua fórmula-síntese, citada no DHBB: o movimento 'possibilitou, com um mínimo de choques, libertarmo-nos da sarna esquerdista que já estava no poder'. As caracterizações do que isso fez dele são atribuídas nas duas direções neste conjunto de dados — ver a seção de desambiguação.
O cardeal Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta é nomeado o primeiro Arcebispo residente de Aparecida, encerrando a administração apostólica que vigorava desde a ereção da sé em 1958. Alguns relatos leem 1964, erroneamente, como a elevação da sé a arquidiocese; trata-se da nomeação do primeiro arcebispo — a sé era arquidiocese desde 1958.
Caravanas sob estandartes vermelhos com um leão dourado, terços públicos e campanhas de assinaturas contra o comunismo e a reforma agrária 'socialista e confiscatória' fazem da TFP presença constante das ruas brasileiras.
Schuon relata visões da Virgem Maria ('graças marianas') e passa a considerar Maria a protetora espiritual da ordem — a origem da devoção mariana distintiva da ordem. Sedgwick (14 de julho de 2010) liga a fundação da ordem como tariqa distinta à “autorização que se diz ter sido dada a Schuon numa visão pela Virgem Maria”, comparando-a com a autorização “que se diz ter sido dada a al-Alawi numa visão por Ali ibn Abi Talib” e acrescentando que “embora tais formas de autorização não sejam universais, são muito comuns.” A sua conclusão é deliberadamente condicional: “a Maryamiyya é provavelmente ‘válida’ na medida em que a visão da Virgem Maria por Schuon em 1965 foi ‘válida.’” Respondendo a um comentarista no mesmo dia, ele sublinhou que não havia expressado nenhuma opinião sobre se a visão era válida.
O CELAM passa de dois subdepartamentos para nove departamentos especializados (educação, liturgia, seminários, ação social…).
Depois de cofundar a primeira faculdade de sociologia da América Latina na Universidad Nacional após estudar em Lovaina, Torres pediu para ser reduzido ao estado laical em meio ao conflito com o cardeal Concha e celebrou sua última missa na igreja de San Diego, dedicando-se ao movimento de frente popular Frente Unido, cujo semanário havia sido lançado naquele agosto. Meses depois juntou-se à guerrilha do ELN.
Três semanas antes do encerramento do Vaticano II, cerca de 40 bispos celebraram missa nas Catacumbas de Domitila e assinaram o 'Pacto das Catacumbas', comprometendo-se a viver com simplicidade e a fazer de uma 'igreja dos pobres' o centro de seu ministério. Hélder Câmara foi um promotor de destaque; mais de 500 bispos acrescentaram depois suas assinaturas. O pacto ficou estreitamente associado à corrente emergente.
Jalles de Paula documenta a virada: sobre o habeas corpus de Arraes, em 28 de outubro de 1965, 'Acima do STF está o espírito democrático da Revolução'; uma crônica de 16 de setembro acusa Alceu Amoroso Lima de incitar a juventude 'pela causa comunista'; seguem-se campanhas contra Dom Hélder Câmara e até Sobral Pinto. A tese de Jalles — de que Corção foi 'um dos artífices' da legitimação das bases antidemocráticas do regime — é leitura dele, registrada aqui como tal; os perfis admiradores omitem esse fio por inteiro, o que também fica registrado.
Um perfil da BBC Brasil construído sobre uma entrevista presencial (Fellet, dezembro de 2016) afirma 'Entre 1966 e 1968, militou no Partido Comunista'; o historiador Gilberto Calil registra uma breve passagem pelo PCB nos anos 1960, sem datas exatas. A datação repousa sobre a lembrança dele próprio, tal como relatada pelo entrevistador, e por isso a marca permanece. No curso ele mesmo delimitou o período: em 1964 era um estudante secundarista de vaga simpatia esquerdista, ainda não militante, e recordou ter entrado no partido 'para arrumar confusão' e ter passado vinte anos tirando de si aquela influência (aulas de 2009 e 2014, segundo as transcrições comunitárias).
O padre e sociólogo colombiano, que havia se juntado à guerrilha do ELN, é morto em seu primeiro combate; depois invocado como símbolo precursor, embora sua opção pela luta armada não fosse representativa dos teólogos da libertação.
O presidente morre em um acidente de carro; a X Assembleia Ordinária (Mar del Plata 1966) elege Avelar Brandão Vilela para completar o mandato.
Victor Danner, professor da Universidade de Indiana, funda o capítulo de Bloomington, que se torna o mais importante centro americano da ordem.
Ralph Martin, Stephen Clark, Jim Cavnar e Gerry Rauch fundam a Word of God — matriz das 'comunidades de aliança'.
O DHBB o dá encerrando a colaboração no Diário de Notícias em 1967 e ingressando no recém-criado Conselho Federal de Cultura no mesmo ano; Jalles de Paula o dá deixando o jornal em março de 1968.
Invasão Vertical dos Bárbaros — seu título mais citado — foi publicado pela Matese em 1967, e não em 1966, como circula em listagens secundárias. A Sabedoria dos Princípios abriu a série Sabedoria no mesmo ano.
Cerca de 25 estudantes do grupo Chi Rho da Duquesne University, em retiro em The Ark and the Dove, relatam experiências de batismo no Espírito Santo — o momento fundador da Renovação Carismática Católica. Alguns relatos populares dizem 17–18 de fevereiro; 17–19 é a datação consistente.
Duas semanas depois de Duquesne, nove pessoas — entre elas Kevin e Dorothy Ranaghan — oram pelo batismo no Espírito na University of Notre Dame; o primeiro encontro 'internacional' ocorre ali em 7–9 de abril, semente das conferências anuais de Notre Dame que atrairiam dezenas de milhares na década de 1970.
A encíclica de Paulo VI sobre 'o desenvolvimento dos povos', referência-chave para o movimento.
Paulo VI chega à Cova da Iria a 13 de maio de 1967 — cinquentenário da primeira aparição relatada e vigésimo quinto aniversário da consagração de 1942 — e celebra missa na basílica. Na homilia chama a si próprio «peregrino humilde e confiante» e reza pela paz da Igreja e do mundo. É a primeira visita de um papa reinante. É uma visita, e não decide nada.
Paulo VI concede ao santuário sua primeira rosa de ouro pelos 250 anos do encontro, entregue — segundo o relato do Santuário — em 15 de agosto de 1967. A rosa de ouro é uma honra papal concedida a santuários, imagens e pessoas; decora uma devoção e não certifica nada sobre sua origem.
Uma conferência em 16 de agosto de 1967, a menos de oito meses de sua morte. O registro consultado dá a data e o local; o tema da conferência não consta ali, e este site não o fornece.
A Sabedoria da Unidade saiu em 1968, e A Sabedoria do Ser e do Nada veio em seguida, no mesmo ano, em dois volumes e já póstuma. A Enciclopédia das Ciências Filosóficas e Sociais nunca foi concluída, o que é uma das razões pelas quais seu tamanho pretendido é contestado em vez de contável.
'Quinta-feira Santa', sua primeira crônica em O Globo, sai em 11 de abril de 1968; ele escreve ali às quintas e aos sábados até 1978.
Nenhuma fonte consultada discorda da data; a causa dada é doença cardiovascular. Vale registrar um erro de dentro da literatura da retomada, porque ele viaja: o ensaio de Olavo de Carvalho diz que a doença o matou “aos 65 anos”. Ele tinha 61.
Convidado a falar sobre uma 'teologia do desenvolvimento', Gustavo Gutiérrez reformula o tema como 'Hacia una teología de la liberación'.
A 'Mensagem a Paulo VI' contra a 'infiltração comunista' na Igreja reúne 1.600.368 assinaturas no Brasil (2.025.201 com as TFPs do Cone Sul) — números do próprio movimento, sempre atribuídos.
A conferência de Corção para o lançamento da 'associação cultural católica Permanência' lota o auditório do Ministério da Educação. O Globo de 19 de agosto de 1968, citado por Jalles de Paula, noticia como objetivo 'o combate às confusões e deformações da Igreja no Brasil, introduzidas pela chamada ala progressista do clero'.
Paulo VI abre a conferência em Bogotá em 24 de agosto (primeira visita papal à América Latina); as sessões de trabalho em Medellín, de 26 de agosto a 6 de setembro, adotam a linguagem da 'violência institucionalizada' e a opção pelos pobres.
Paulo VI abre a conferência na catedral de Bogotá — a primeira visita papal à América Latina; as sessões de trabalho realizam-se em Medellín e produzem os Documentos de Medellín. As disputas de interpretação pertencem ao projeto tl.
Corção e seus partidários assinam uma carta aberta ao núncio apostólico denunciando a recepção, que chamam 'deturpada', do Concílio no Brasil.
A data que a própria Permanência guarda como sua fundação: 'Fundada em 29 de Setembro de 1968, por Gustavo Corção e diversos intelectuais católicos egressos do Centro Dom Vital', na festa de São Miguel, com missa de fundação celebrada pelo cardeal Jaime Câmara.
O Cruzeiro de 12 de outubro de 1968, citado por Jalles de Paula, noticia a revista lançada com 1.000 assinantes, esperando Corção chegar a 5.000. A revista era dirigida por Alfredo Lage.
Luís Washington Vita, que o havia resenhado com desprezo em 1953, publicou um obituário morno em 1968; como a resenha, é conhecido aqui apenas por citação na literatura secundária. Em 18 de dezembro de 1968 o Pe. Stanislavs Ladusãns SJ assinou uma declaração que o chamava de pensador de valor extraordinário e “Filósofo solitário”, e enviou suas obras a bibliotecas de faculdades na Europa. Essa declaração — citada na Monografia das filhas e, através dela, na dissertação de Pachêco — é também o documento que fixa suas datas de nascimento e morte.
A tese de Alves em Princeton, defendida em 1968 como 'Towards a Theology of Liberation', foi publicada em 1969 como 'A Theology of Human Hope'; seu editor exigiu a mudança de título para o mercado americano. Harvey Cox observou depois que, não fosse a mudança, Alves, e não Gutiérrez, poderia ser lembrado como o 'pai da teologia da libertação'.
O frade dominicano Frei Betto (Carlos Alberto Libânio Christo) foi preso e mantido detido de 1969 a 1973 por ajudar opositores do regime militar brasileiro, passando por várias prisões; a experiência marcou suas 'Cartas da Prisão' e depois 'Batismo de Sangue'.
A ordem passa formalmente a chamar-se Tariqa Shadhiliyya-Darqawiyya-Alawiyya-Maryamiyya.
O jesuíta norte-americano Pe. Haroldo Rahm inicia os 'Cursos de Oração e Estudos sobre o Espírito Santo' em Campinas no segundo semestre de 1969 — a RCC Brasil cita uma experiência de 15–17 de agosto de 1969 com cerca de 60 jovens — e nasce o primeiro grupo de oração do Brasil. A literatura acadêmica diverge: Prandi data a expansão brasileira do movimento em meados dos anos 1970, enquanto Souza (2008), citando Prandi (1997) e Carranza (2000), escreve que a RCC 'chegou ao Brasil entre 1969 e 1970' com Rahm e Dougherty em Campinas; todas as datações são registradas.
Permanência publica A Tempo e Contratempo, de Corção, sob selo próprio. Júlio Fleichman preside Permanência e sua editora de 1969 a 2003/04, segundo o relato da própria Permanência.
Abre a campanha em torno do Colégio Sion com a crônica 'Colégios católicos que se fecham' — 'com conseqüências nefastas para a instituição', na avaliação de Jalles de Paula.
A constituição apostólica Sacra Rituum Congregatio de Paulo VI pôs dois dicastérios no lugar da Sagrada Congregação dos Ritos, dando a um a regulação do culto divino e ao outro as causas dos santos. Nesse mesmo ano, em 19 de março, a sua carta apostólica Sanctitas clarior reduzira a recolha de provas a um único processo cognicional conduzido pelo bispo. Todos os atos anteriores a 1969 nesta cronologia são atos da Congregação dos Ritos; todos os posteriores pertencem ao novo dicastério.
Depois das prisões dos frades dominicanos, Corção faz campanha contra a ordem. Jalles de Paula: 'Corção não estava sozinho nessa batalha: a TFP e o grupo da revista Hora Presente comungavam as mesmas idéias. Unindo-se a antigos adversários, Corção rompia mais uma vez com o conservador que fora nos anos 1950.' Trata-se de uma convergência com antigos adversários dos anos 1950, no enquadramento de Jalles — não de uma ruptura com a TFP, da qual nenhum documento foi encontrado; ver a seção de desambiguação para os três enquadramentos da relação Corção–TFP.
Na sua audiência geral, dias antes de a reformada Ordem da Missa entrar em vigor, Paulo VI diz aos fiéis que “nulla è mutato nella sostanza della nostra Messa tradizionale” (“nada foi mudado na substância da nossa Missa tradicional”), e que “il rito e la rubrica relativa non sono di per sé una definizione dogmatica” (“o rito e a respectiva rubrica não são em si mesmos uma definição dogmática”). Ambas as frases são citadas por lados opostos na discussão posterior sobre a reforma.
O arcebispo Sigaud rompe com Plinio e o movimento, apoiando o programa agrário do governo Médici e divergindo em questões litúrgico-eclesiais.
Um documento assinado por mais de 200 leigos encabeçados por Corção é enviado à assembleia da CNBB denunciando a infiltração marxista na Igreja; não chega a ser discutido, 'por falta de tempo hábil'.
O bispo François Charrière erige a Fraternidade como pia unio em regime ad experimentum por seis anos; Marcel Lefebvre é fundador e superior.
O Seminário Internacional São Pio X recebe a sua primeira turma de 24 candidatos; outros 32 entram em outubro de 1972.
O texto fundacional do movimento; a tradução inglesa, 'A Theology of Liberation', vem em 1973 (Orbis).
Paulo VI nomeou Pedro Casaldáliga prelado de São Félix e bispo titular de Altava em 27 de agosto de 1971; ele recebeu a ordenação episcopal em 23 de outubro de 1971 (consagrante principal: Fernando Gomes dos Santos, arcebispo de Goiânia), iniciando sua emblemática prelazia de 'igreja dos pobres' no Araguaia (que serviu de 1971 a 2005). Na mesma ocasião publicou sua primeira carta pastoral, 'Uma Igreja da Amazônia em conflito com o latifúndio e a marginalização social', denunciando o conflito fundiário e a marginalização de indígenas e camponeses — impressa clandestinamente sob a ditadura.
Rahm publica 'Sereis Batizados no Espírito', apresentando o 'pentecostalismo católico'; o Pe. Eduardo Dougherty SJ, ordenado em 1971, regressa ao Brasil e difunde retiros e grupos de oração por todo o país (relato do movimento).
'Dialogando com o meu Pastor', de Corção (27 de janeiro de 1972), abre o primeiro embate público com o novo arcebispo do Rio. Roberto Marinho intercede publicamente por 'o respeito à hierarquia' (O Globo, 5 de fevereiro de 1972, via Jalles de Paula).
Primeiro Encontro Latino-Americano de Cristianos por el Socialismo (~400 delegados); o movimento havia começado em abril de 1971, quando cerca de 80 padres chilenos declararam apoio ao socialismo.
A XIV Assembleia Ordinária reestrutura os departamentos, autodefine o CELAM como um 'organismo de comunhão e serviço' e elege Alfonso López Trujillo secretário-geral (até 1979) — amplamente lida pelos estudiosos como um ponto de inflexão institucional; essa leitura é atribuída.
Alfonso López Trujillo foi eleito secretário-geral do CELAM em Sucre, Bolívia, em 22 de novembro de 1972; desse posto (e da presidência do CELAM a partir de 1979) tornou-se, na leitura amplamente sustentada, o principal opositor institucional intralatino-americano da teologia da libertação.
Formam-se TFPs irmãs na Argentina, no Chile e no Uruguai (1967), depois Espanha (1971), Estados Unidos (incorporada em 18 de maio de 1973 como Foundation for a Christian Civilization — a Wikipédia em português diz 1974; a divergência fica registrada), Canadá (1975), França (1977), Alemanha (1982) e além.
Hugo Assmann publicou (Ediciones Sígueme, Salamanca) 'Teología desde la praxis de la liberación', uma reelaboração de textos anteriores que se tornou uma das declarações metodológicas fundacionais e mais radicais da corrente, propondo a [[praxis]] libertadora dos pobres como ponto de partida da teologia.
Cerca de 50 lideranças se reúnem, com organização de Dougherty, Rahm e Ir. Juliette Schuckenbrock; um segundo congresso ocorre em Belo Horizonte em 1974 (relato do movimento). O perfil de filiadas do CNLB igualmente situa o primeiro congresso em meados de 1973 em Campinas e o segundo em janeiro de 1974.
Publica O Século do Nada pela Record — o livro de sua virada anti-Maritain — premiado pelo Instituto Nacional do Livro em 1974.
Corção, 22 de janeiro de 1973: 'são os Bispos… que estão comandando a destruição da autoridade… a comunização, a pulverização da Igreja'. A nota da Cúria do Rio (O Globo, 2 de fevereiro de 1973) exorta os fiéis 'a não seguirem, em matéria religiosa, orientação de pessoas que… hoje se excedem'; segue-se um desagravo em apoio a Corção com mais de 100 assinaturas (O Globo, 10 de fevereiro de 1973). Tudo via as citações que Jalles de Paula faz dos arquivos de O Globo.
A plenária de abril de 1973 do episcopado chileno condenou a participação do clero em Cristianos por el Socialismo; a declaração resultante, 'Fe cristiana y actuación política', assinada pelo cardeal Raúl Silva Henríquez, foi atrasada pelo golpe de 11 de setembro e publicada em 16 de outubro de 1973, vetando o movimento a padres e religiosos. A decisão substantiva, portanto, precede o golpe, embora o texto formal tenha aparecido depois dele.
O estudioso das religiões do mundo adere à ordem depois de conhecer Schuon, participando do seu primeiro [[dhikr]] em Teerã — com Nasr, um dos dois seguidores acadêmicos mais famosos, segundo Sedgwick.
Os quatro institutos regionais de formação — incluindo o IPLA (Quito), absorvido conforme a reestruturação de Sucre — são fundidos no ITEPAL, que se transfere para Bogotá em 1989.
O cardeal Léon-Joseph Suenens convoca teólogos (redação de Kilian McDonnell) e publica o 'Documento de Malines 1' — as orientações teológico-pastorais que deram ao movimento respeitabilidade doutrinal.
Uma troca pública no Jornal do Brasil de 1º de julho de 1974 marca a ruptura oficial entre Corção — oblato beneditino desde os anos de sua conversão — e a Congregação Beneditina Brasileira: 'romperiam oficialmente suas relações na década de 1970' (Jalles de Paula).
Dois sacerdotes belgas inspecionam o seminário em nome de uma comissão de cardeais.
Lefebvre professa adesão à 'Roma eterna' ao mesmo tempo que rejeita 'a Roma de tendência neomodernista' — o texto que se tornou a carta ideológica da Fraternidade. A data é verificada com o texto oficial publicado pela Casa Geral da FSSPX, datado de 21 de novembro de 1974.
O DHBB registra sua perda progressiva da visão nos anos 1970, estreitando sua escrita aos temas de Igreja. O Centro Dom Bosco — fonte tradicionalista simpática, e a única alcançada para essas afirmações — relata um encontro com o arcebispo Marcel Lefebvre no início dos anos 1970 e colaboração com Dom Antônio de Castro Mayer, chamando Corção 'decisivo na preservação da Missa de Sempre no Brasil'. Fonte única, atribuído, não verificado.
O jesuíta uruguaio Juan Luis Segundo publicou 'La liberación de la teología' (em inglês: 'The Liberation of Theology', trad. John Drury, Orbis Books, 1976), expondo seu 'círculo hermenêutico' metodológico — um movimento repetido da realidade vivida à suspeita ideológica da teologia recebida e de volta a uma leitura renovada da Escritura.
O confronto mais amplo de Schuon com a filosofia moderna (em francês 'Logique et transcendance', Les Éditions Traditionnelles, 1970; em inglês, 1975). A primeira edição francesa de 1970 é confirmada pela bibliografia oficial de Schuon.
O primeiro encontro nacional das comunidades eclesiais de base reuniu cerca de 70 delegados de uma dúzia de estados, nascendo de uma conversa de janeiro de 1974 entre Frei Betto, o bispo auxiliar Luiz Gonzaga Fernandes e o historiador Eduardo Hoornaert. Betto tornou-se organizador de destaque desses encontros periódicos e divulgador muito lido das CEBs. (Registros do movimento; datas exatas não arquivísticas.)
O bispo Pierre Mamie retira o estatuto de pia unio da Fraternidade com a aprovação da Congregação para os Religiosos e de Paulo VI; a FSSPX contesta a legalidade do procedimento.
No terceiro congresso internacional do movimento no Ano Santo — com uma Missa de Pentecostes em São Pedro no dia 18 de maio — Paulo VI, dirigindo-se aos participantes em francês no dia 19 de maio, pergunta: «Comment alors ce "renouveau spirituel" ne pourrait-il pas être une "chance" pour l'Église et pour le monde?» ('Como, então, poderia esta "renovação espiritual" não ser uma "oportunidade" para a Igreja e para o mundo?'). O discurso foi proferido em francês; no vatican.va as páginas em italiano e em inglês não trazem texto, e a página em francês contém o original autorizado.
O decreto Romanis Pontificibus, de Paulo VI, ordena que os franciscanos da Herzegovina cedam a maior parte das paróquias da Diocese de Mostar-Duvno ao clero diocesano; muitos frades se recusam. O impasse resultante entre a província e os bispos de Mostar — a «questão da Herzegovina» — é o conflito institucional já aceso quando os relatos de Medjugorje começam, seis anos depois, e o quadro dentro do qual os críticos (e o próprio bispo Žanić) leem o abraço da paróquia franciscana ao fenômeno. O texto do decreto é citado de um blog-arquivo de documentos, não havendo hospedagem primária na internet.
A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) fundou a Comissão Pastoral da Terra em 22 de junho de 1975, num encontro pastoral em Goiânia, para acompanhar posseiros, trabalhadores rurais e povos indígenas nos conflitos fundiários — expressão institucional da linha pastoral de terra e pobres associada a figuras como Casaldáliga.
Uma autoapresentação publicada postumamente no volume organizado pelo Pe. Ladusãns para as Edições Loyola. O texto da Loyola corta “Grão-mestre da Maçonaria” da descrição que ele mesmo fez do pai — uma diferença documentada entre versões de seu texto, aqui registrada como tal, sem nenhuma afirmação sobre quem fez o corte nem por quê.
O padre Maurice Revaz, cônego do Grand-Saint-Bernard e professor de direito canônico em Écône, leva de carro o arcebispo Ngô Đình Thục da Itália a El Palmar de Troya (chegando na véspera de Natal de 1975). Em 11 de janeiro de 1976, Thục sagra cinco bispos palmarianos — declarados excomungados pelo núncio na Espanha em 15 de janeiro — e, em 28 de janeiro, o próprio Revaz é sagrado bispo palmariano por Clemente Domínguez e outros, o que o coloca na linhagem palmariana, e não na de Thục; ele deixa o movimento cerca de dois anos depois (Lundberg). Lefebvre não tomou parte; um testemunho relatado por Lundberg afirma que ele recusou um convite a Palmar e indicou Thục ao grupo — testemunho atribuído, não fato estabelecido.
Lefebvre ordena sacerdotes apesar de uma proibição explícita, depois de ter sido publicamente repreendido por Paulo VI em consistório em 24 de maio.
Após uma suspensão, em 1º de julho, de conferir ordens e a recusa continuada em obedecer, Lefebvre é suspenso de todo o ministério sacramental.
Semanas depois da sua suspensão a divinis, Lefebvre prega num hangar do palácio de desportos de Lille a uma multidão que La Porte Latine estima em cerca de 7.000 pessoas. Dos ritos reformados diz: “Le rite de la nouvelle messe est un rite bâtard. Les sacrements sont des sacrements bâtards” — ‘o rito da nova missa é um rito bastardo; os sacramentos são sacramentos bastardos’ — e “Les prêtres qui sortent des séminaires sont des prêtres bâtards.” O epíteto recai sobre o rito, sobre os sacramentos e sobre os sacerdotes; o sermão não chama a própria Missa de ‘bastarda’, distinção que paráfrases posteriores nem sempre preservaram.
Paulo VI recebe Lefebvre em audiência privada na villa papal. Segundo o registro mantido pelo secretário de Estado adjunto que esteve presente, publicado em 2018 por Mons. Leonardo Sapienza em ‘La Barca di Paolo’ e noticiado pela Catholic News Service, o Papa lhe disse: “Infelizmente, a posição que o senhor tomou é a de um antipapa.” A frase é muitas vezes relatada como tendo sido enviada numa carta; segundo este relato, foi dita neste encontro.
A nova Basílica de Santa María de Guadalupe, construída a partir de 1974 segundo projeto de Pedro Ramírez Vázquez, José Luis Benlliure, Alejandro Schoenhofer, frei Gabriel Chávez de la Mora e Javier García Lascuráin, recebeu a imagem em procissão solene em 12 de outubro de 1976; o edifício do século XVIII que ela substituiu tornara-se inseguro com o afundamento do solo. A planta circular comporta cerca de dez mil pessoas.
O padre Michel-Louis Guérard des Lauriers OP, professor de teologia no seminário desde 1971, é demitido no outono de 1977 depois de ensinar a tese da sé vacante a seminaristas num retiro de setembro, apesar da proibição de Lefebvre — o relato da FSSPX (Si Si No No, 1998) e o do seu biógrafo sedeprivacionista (IMBC) concordam quanto à demissão e ao seu motivo. Sagrado por Thục em 1981, tornou-se a origem das linhagens [[sedeprivationism|sedeprivacionistas]] ('Cassiciacum') — ver a genealogia episcopal.
As duas Wikipédias datam de fevereiro de 1977 seu primeiro texto na Folha de S.Paulo (no caderno Folhetim, sobre A Flauta Mágica). Outras fontes recuam o início de seu jornalismo — a Gazeta do Povo diz que começou aos 17 anos na Folha da Manhã; Calil diz que passou a escrever em grandes jornais em 1967. As fontes não conciliam essas versões, e podem estar descrevendo funções diferentes. Seu próprio relato no curso: trabalhando desde os 14 anos para aliviar o fardo da mãe, e entrando no jornalismo aos 17 justamente porque a jornada legal de cinco horas deixava tempo para estudar (aula de 13 de novembro de 2010, entre outras), com o registro profissional obtido depois por tempo de serviço.
O padre jesuíta Rutilio Grande, defensor da organização camponesa e amigo do recém-nomeado arcebispo Romero, foi emboscado e morto com dois companheiros. Muitos biógrafos (seguindo Brockman) tratam o assassinato como o catalisador da virada pública de Romero; outros (Morozzo della Rocca) sustentam que sua postura evoluiu de sua formação pastoral. Ambas as leituras são atribuídas.
A irmã Amália morre em Taubaté, São Paulo, aos 75 anos; Santos (2019) escreve que ela faleceu “com fama de santa”. Fontes devocionais e Tonon concordam que ela está sepultada no túmulo das Missionárias de Jesus Crucificado, no cemitério dos franciscanos ao lado da Igreja de Santa Clara, em Taubaté, e não no convento, e que a sepultura é sinalizada e visitada.
Depois que membros de Solentiname participaram do assalto da FSLN ao quartel de San Carlos (13 de outubro de 1977), a Guarda Nacional de Somoza arrasou em represália a comunidade contemplativa de arte e Evangelho de Cardenal, e ele se exilou na Costa Rica. As leituras coletivas do Evangelho da comunidade haviam sido publicadas como 'El Evangelio en Solentiname', texto marcante da corrente.
Após a ostensão do quarto centenário, 44 estudiosos — entre eles o americano Shroud of Turin Research Project — examinam o pano durante 120 horas, segundo o custódio. O resumo do STURP de 1981 relata ausência de pigmentos nas fibrilas e uma forma humana real; o microscopista Walter McCrone argumentou que a imagem era pintura. A divergência é registrada, não resolvida.
O Pe. (mais tarde Mons.) Jonas Abib funda a comunidade Canção Nova — a futura potência midiática da Renovação brasileira.
Durante as devoções noturnas, Rogério Marcos de Oliveira, de 19 anos, arranca a imagem de seu nicho; na luta, ela cai e se parte em cerca de 200 fragmentos, cerca de 165 deles do corpo. As caracterizações do autor — 'iconoclasta protestante', os relatos de seus motivos e de seu destino posterior — variam entre as fontes e pertencem a elas, não a este conjunto de dados.
Morre em 6 de julho de 1978. O Jornal do Brasil e O Globo noticiam a morte em 7 de julho; Alceu Amoroso Lima — seu adversário de quinze anos — 'lhe dedicou um obituário belíssimo no Jornal do Brasil' (Jalles de Paula). A Wikipédia em português acrescenta a morte no Cosme Velho e uma missa de sétimo dia em 14 de julho de 1978 na São Judas Tadeu, com a presença de Alceu, Sobral Pinto e figuras militares — plausível, mas apoiado na citação que a Wikipédia faz dos arquivos de O Globo, de modo que esse detalhe permanece sinalizado.
Maria Helena Chartuni, chefe do departamento de restauro do Museu de Arte de São Paulo, conclui a remontagem e a restauração da imagem despedaçada — um quebra-cabeça de cerca de 200 fragmentos — iniciada em 28 de junho sob o diretor Pietro Maria Bardi. A imagem retorna a Aparecida num carro aberto do corpo de bombeiros, entre multidões ao longo do trajeto.
Kehrle — nascido em Rheinstetten, Alemanha, em 19 de maio de 1891, no Brasil desde 1909, ordenado em 1914, feito monsenhor em 1964 — havia sido transferido para Buíque em 1947, onde serviu como padre e como médico sem cobrar e ergueu uma capela, uma escola e uma maternidade, todas sob o título de Nossa Senhora das Graças. Morre ali em 6 de agosto de 1978, aniversário da primeira aparição relatada, e é sepultado na capela que construiu. Nunca publicou o relatório que escreveu em 1941; a coincidência da data é lugar-comum dos relatos devocionais e aqui é registrada como data, não como sinal.
Pouco depois da eleição papal, Lefebvre procura a regularização; as conversações prosseguem de forma intermitente ao longo dos anos 1980.
Trabalhou profissionalmente como astrólogo c. 1979–1982, cofundando a escola e sua Revista de Astrologia Júpiter e colaborando num curso de extensão universitária de astrologia na PUC-SP; Calil (2021) informa que a escola tinha cerca de 140 alunos por volta de 1980. Mais tarde abandonou e repudiou a astrologia. Seu próprio relato no curso: astrólogo profissional por cerca de dois anos, com uns 5.000 mapas interpretados — psiquiatras lhe mandavam horóscopos de pacientes — e a escola fechando por volta de 1980; largou a atividade depois de julgar as técnicas pouco sérias.
O discurso de abertura de João Paulo II (28 de janeiro) adverte contra as 'releituras' de Cristo como revolucionário político, ao mesmo tempo que afirma a defesa da dignidade humana; o documento da conferência consolida a 'opção preferencial pelos pobres'.
Inaugurada por João Paulo II em 28 de janeiro; documento conclusivo sobre a evangelização no presente e no futuro da América Latina.
O Seminario Nuestra Señora Corredentora é fundado no priorado de Buenos Aires e transfere-se para La Reja em 1981 — a casa de formação para a América Latina, inclusive o Brasil.
Schuon e a sua esposa emigram de Lausanne para Bloomington, onde já vivia uma grande comunidade de discípulos; a editora World Wisdom é fundada ali no mesmo ano.
Kathleen Raine, Keith Critchlow, Brian Keeble e Philip Sherrard fundam a revista dedicada às 'artes da imaginação' — semente da Temenos Academy (1990), da qual o Príncipe de Gales (hoje rei Charles III) é patrono desde a sua fundação.
O Pe. Eduardo Dougherty funda a Associação do Senhor Jesus: publicações, música e o programa de televisão 'Anunciamos o Senhor'. No mesmo ano, Raniero Cantalamessa OFMCap, pregador próximo da Renovação, é nomeado Pregador da Casa Pontifícia por João Paulo II — 1980 é confirmado pela biografia da Sala de Imprensa da Santa Sé ('nominato da Giovanni Paolo II Predicatore della Casa Pontificia nel 1980'), uma corroboração independente do que era uma datação apenas do CHARIS.
A data de 1980 corresponde a uma brochura de 38 páginas (Ed. Júpiter), nascida do curso de astrologia de 1979 na PUC-SP. O currículo do próprio Olavo abre sua lista de 'Livros publicados' com três títulos de 1983 (Speculum) — o que explica o 'primeiro livro, 1983' da Agência Brasil: as duas datas descrevem coisas diferentes (uma apostila de curso e seus primeiros livros propriamente ditos). A edição de 1980 só é atestada por listagens do comércio livreiro, e por isso a marca permanece.
Suas memórias, Conversa em Sol Menor, saem postumamente. O ano de 1980 repousa numa única fonte simpática (a cronologia de um admirador), então o sinal permanece.
Um dia depois de uma homilia que ordenava aos soldados, 'em nome de Deus', cessar a repressão, Romero foi morto a tiros enquanto celebrava missa. A Comissão da Verdade da ONU para El Salvador (1993) concluiu que o ex-major Roberto D'Aubuisson dera a ordem de matar o arcebispo; a conclusão é atribuída a esse relatório.
O Congresso brasileiro promulga a Lei 6.802, de 30 de junho de 1980, declarando 12 de outubro feriado nacional em honra de Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil. O feriado é o ato civil que fixou o 12 de outubro no calendário nacional — uma data que nenhuma fonte colonial atesta para o próprio encontro.
Na primeira visita papal ao santuário, João Paulo II consagra a basílica nova — 'venho, pois, consagrar esta Basílica', diz sua homilia — e o edifício recebe o título de basílica menor. A homilia reconta o encontro de 1717 e recorda a quebra e a restauração de 1978. Uma consagração dedica um edifício ao culto; a recontagem da tradição pelo papa é um ato devocional, não uma conclusão histórica.
O teólogo franciscano Leonardo Boff publicou 'Igreja: Carisma e Poder — Ensaios de eclesiologia militante' (Editora Vozes), cuja crítica da estrutura institucional de poder da Igreja motivou a investigação da CDF que levou ao colóquio de 1984 e à Notificação de 1985; apareceu em inglês como 'Church: Charism and Power' (Crossroad, 1985).
Seyyed Hossein Nasr profere as Gifford Lectures, publicadas como 'Knowledge and the Sacred' — segundo os registros Gifford, o primeiro muçulmano e o primeiro não ocidental a fazê-lo: o ponto mais alto da escola no meio acadêmico.
O biofísico Philip Serna Callahan publicou The Tilma under Infra-Red Radiation como monografia n.º 3 dos CARA Studies on Popular Devotion (Universidade de Georgetown, 1981), relatando fotografia infravermelha do tecido e sustentando que partes da imagem não apresentam desenho subjacente nem preparação. Em separado, o engenheiro José Aste Tönsmann (1931–2024) trabalhou desde 1979 com ampliações digitalizadas dos olhos da imagem e afirmou que neles se refletem treze figuras humanas. Ambas são ALEGAÇÕES de pessoas com nome próprio, datadas e atribuídas aqui: nenhuma foi publicada em revista científica com revisão por pares, ambas são rejeitadas por críticos como sobreinterpretação, e este conjunto de dados não toma posição sobre nenhuma delas. Nenhum ato da Igreja registrado nesta cronologia se pronuncia sobre a origem ou a composição da imagem.
O papa dirige-se à quarta conferência internacional de dirigentes da Renovação — a primeira das suas repetidas recepções.
Na festa de São João Batista, dois — depois quatro — jovens relatam ver uma figura feminina luminosa na colina Podbrdo (na encosta chamada Crnica) e a identificam como a Virgem Maria. É o primeiro avistamento relatado; o aniversário oficial do santuário é o dia seguinte, quando o grupo de seis relatou vê-la junto pela primeira vez. Ambas as datas circulam como «a» data em fontes diferentes, e esta cronologia carrega os dois eventos explicitamente.
Vicka Ivanković, Mirjana Dragićević, Ivan Dragičević, Marija Pavlović, Ivanka Ivanković e Jakov Čolo relatam ver a figura juntos pela primeira vez. 25 de junho é a data que o santuário guarda como aniversário das aparições, e a data da aparição anual relatada de Ivanka desde 1985.
Cerca de 2.000 pessoas se reúnem na colina. Os videntes relatam as palavras da figura, resumidas na tradição como «paz, paz, e somente paz», e o título «Rainha da Paz» (Kraljica Mira) entra nos relatos — relatado, nunca autenticado pela Igreja quanto à origem. Nos dias seguintes (27–29 de junho, segundo os relatos reunidos por cronistas simpatizantes), as autoridades comunistas interrogam as crianças e as submetem a exames médicos e psiquiátricos em Mostar; os exames teriam concluído que eram sãs. Os laudos dos exames são conhecidos pela literatura devocional, não por registros localizados.
Pregando numa crisma em Medjugorje, o bispo Pavao Žanić, de Mostar-Duvno, diz: «Estou convencido: as crianças não estão mentindo!» Numa entrevista ao Glas Koncila publicada em 16 de agosto de 1981, acrescenta: «É certo que as crianças não foram incitadas por ninguém, e muito menos pela Igreja, a mentir.» São declarações informais do ordinário sobre a sinceridade dos videntes, não atos de juízo sobre as aparições — e em três anos o mesmo bispo se tornará o crítico episcopal mais vocal do fenômeno. A reviravolta tem duas explicações concorrentes na literatura (pressão policial, segundo fontes simpatizantes; o caso Ivica Vego e as gravações das primeiras entrevistas, segundo as críticas), registradas aqui como perspectivas.
O frei Jozo Zovko OFM, pároco de São Tiago — inicialmente cético quanto às crianças, àquela altura seu defensor — é preso pelas autoridades iugoslavas; o convento é revistado, e o Estado passa a reprimir as reuniões no Podbrdo. Os relatos de aparições continuam na igreja e em outros lugares.
Num julgamento de um dia em Mostar, o frei Jozo Zovko é condenado por um sermão lido como um «complô nacionalista» contra o Estado socialista e sentenciado à prisão — relatada como de 3 ou 3,5 anos, conforme a fonte — e solto antes do prazo, segundo os relatos em fevereiro de 1983. O processo contra o pároco, semanas depois do início dos relatos, fixou o enquadramento inicial do fenômeno como um confronto entre a paróquia e o Estado comunista.
O padre Franz Schmidberger torna-se superior-geral (1982–1994); Lefebvre permanece o chefe episcopal da Fraternidade.
O presidente Ronald Reagan discursa na 100ª Convenção Suprema da Ordem em seu ano centenário, e João Paulo II envia o cardeal Agostino Casaroli como seu enviado pessoal — segundo a linha do tempo da Ordem, que situa na mesma era seus projetos de parceria com o Vaticano, das transmissões por satélite (1975) à restauração da fachada de São Pedro (1985).
Segundo Calil (2021), por volta de 1982 ele ingressou num grupo esotérico da 'Tradição'. A história do tradicionalismo brasileiro de Sedgwick, revisada por pares (2021), documenta o arco: um interesse pelo tradicionalismo desde 1977, depois de ganhar a antologia de Jacob Needleman The Sword of Gnosis; a conferência de Michel Veber sobre Guénon na Escola Júpiter em 1980 e uma nova série em 1981; sua própria tradução de La Métaphysique orientale, de Guénon (A Metafísica Oriental, Escola Júpiter, 1981); um artigo na revista New Age Planeta (n.º 107, agosto de 1981) que chama Veber de 'meu professor' — no qual escreveu também que Veber estudara sob a orientação pessoal de Guénon, o que Sedgwick observa ser impossível, pois Veber tinha quatro anos quando Guénon deixou a França em 1930; a fundação de um Instituto de Estudos Tradicionais; e o primeiro artigo tradicionalista a sair num grande jornal brasileiro, 'Moralidade sem Deus?' (Jornal da Tarde, 27 de fevereiro de 1982). Ele também levou seguidores para A Tradição, a organização de Omar Ali Shah, e rompeu com ela depois de concluir que seu líder era um 'con-man' (Sedgwick, citando o termo que ele usou) — uma disputa pública que chegou à polícia. Datação aproximada para o próprio ingresso no grupo; todas as caracterizações são desses estudiosos.
Moysés Louro de Azevedo Filho abre a 'lanchonete evangelizadora' em Fortaleza, com a presença do cardeal Lorscheider — nascimento da comunidade Shalom.
Mirjana Dragićević relata ter recebido o décimo dos dez segredos e, conforme a estrutura relatada, suas aparições diárias cessam — a primeira dos seis a quem isso acontece. Ela relata desde então uma aparição anual em 18 de março e, a partir de 1987, aparições no dia 2 de cada mês «pelos descrentes».
O Pe. Tomislav Vlašić OFM serve na paróquia de Medjugorje e passa a ser amplamente descrito como o primeiro «diretor espiritual» dos videntes — o rótulo usado décadas depois nas reportagens ligadas à CDF, e disputado pela chancelaria de Mostar e pelos críticos quanto a quão formal o papel chegou a ser. Parte para a Itália nos anos 1980 e lá funda uma comunidade mista; os atos da Igreja a seu respeito (2008, 2009, 2020) são atos sobre o homem e estão registrados separadamente nesta cronologia.
O bispo Žanić institui uma comissão diocesana de inquérito de quatro membros em 1982 e a amplia para quinze membros em 1984. Seu voto final, segundo a declaração de Žanić de 1990: 11 membros não encontraram nada de sobrenatural, 2 (franciscanos) sustentaram que as aparições eram autênticas, 1 encontrou algo «in nucleo», 1 se absteve. O relatório da comissão nunca foi publicado — o voto é conhecido apenas pelo relato publicado do bispo, e este conjunto de dados o cita como tal.
Uma federação de comunidades de aliança nasce da Word of God (associação unificada em 1982, entidade internacional em 1983; 82 comunidades, 45 católicas, até 2017). Em 1990 a Word of God desfiliou-se da Sword of the Spirit — segundo a Wikipédia e a imprensa da época, na sequência de uma ordem do bispo Albert Ottenweller após uma revisão da governança da comunidade. A imprensa da época (Christianity Today, 16 de setembro de 1991; National Catholic Reporter, 18 de abril de 1997) descreveu práticas de 'heavy shepherding'/'discipulado'; em 1991 o cofundador Ralph Martin reconheceu que as disciplinas da Sword of the Spirit tinham sido 'um empreendimento imprudente' que foi 'especialmente prejudicial às mulheres' e 'fomentou o elitismo'. Uma facção liderada por Stephen Clark formou então uma comunidade separada que manteve a filiação à Sword of the Spirit. São críticas documentadas e uma retrospectiva do próprio fundador, identificadas como tais — não a caracterização deste site.
O padre Clarence Kelly e oito sacerdotes norte-americanos são expulsos da FSSPX ou dela saem numa disputa sobre o Missal de 1962 e a abertura ao sedevacantismo, fundando a Society of Saint Pius V — um corpo distinto, de tendência sedevacantista. O padre Anthony Cekada, um dos nove, situa a ruptura na carta deles de 25 de março de 1983 e na reunião de Oyster Bay de 27 de abril de 1983, altura em que Lefebvre já havia removido o padre Donald Sanborn da reitoria do seminário de Ridgefield e nomeado o padre Richard Williamson. O editorial da própria Fraternidade na revista Angelus de junho de 1983, em defesa do arcebispo, atacou também o corpo docente de Ridgefield — apontando a presença do escritor perenialista Dr. Rama Coomaraswamy e 'o aval dado ao seu livro perigoso na revista do seminário' como 'suficiente para retirar qualquer vestígio de credibilidade intelectual a Ridgefield'; o próprio relato de Cekada sobre a disputa não o menciona.
A premiada biografia de Martin Lings torna-se a maior travessia da escola para o público islâmico de massa.
Pela datação dele próprio, 1983. Mais tarde descreveu-se como o primeiro estudioso brasileiro a tirar as obras do ostracismo — caracterização de seu próprio papel, aqui registrada como afirmação com autor, e o começo do vetor de recepção que responde pela maior parte da visibilidade posterior deste assunto.
A constituição apostólica de João Paulo II reconstruiu o procedimento: o inquérito é conduzido pelo bispo diocesano, o seu material é trabalhado numa Positio sob um relator com método hagiográfico crítico, e peritos médicos examinam a alegada cura separadamente do exame das virtudes. O Código de Direito Canônico foi promulgado no mesmo dia. É esta a principal razão de os percursos antigos e os recentes desta cronologia não se parecerem: as causas de Labouré e de Soubirous correram sob a Congregação dos Ritos, e as dos Marto e de Lúcia sob o procedimento reformado.
Quando João Paulo II chegou à Nicarágua em 4 de março de 1983, o ministro da Cultura Cardenal ajoelhou-se para saudá-lo; o papa o admoestou com o dedo em riste a 'regularizar' sua situação com a Igreja — imagem emblemática do choque do Vaticano com os padres do governo sandinista.
Com a morte de Umberto II de Saboia, o pano passa por legado seu à Santa Sé, que desde então é sua proprietária; o Arcebispo de Turim o guarda como Custódio Pontifício.
A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil declara a basílica nova Santuário Nacional de Nossa Senhora Aparecida. A declaração é bem atestada em relatos secundários, mas o ato primário não foi localizado, e o próprio ano é disputado entre a página do santuário (1983) e a maioria dos demais relatos (1984).
Ernesto Cardenal é suspenso do ministério sacerdotal sob João Paulo II por ocupar cargo de governo.
Seyyed Hossein Nasr torna-se University Professor de Estudos Islâmicos na George Washington University e funda a Foundation for Traditional Studies, editora da revista Sophia.
Uma campanha de imprensa e um inquérito parlamentar visam a 'Resistencia-TFP', com um membro preso sob suspeita de um complô contra João Paulo II e acusações de ser uma 'seita'; as acusações nunca produziram condenação nas fontes consultadas, a TFP venezuelana foi efetivamente extinta por volta de 1986, e toda caracterização aqui é atribuída.
Calil (2021) afirma que ele se converteu ao islã em 1984, adotou o nome Sidi Mohammad Ibrahim e montou uma tariqa própria, que se dissolveu em poucos meses. Sedgwick (2021) documenta a sequência a partir da correspondência com Lings: depois de procurar Marco Pallis, Carvalho e alguns de seus seguidores se corresponderam com Martin Lings, que explicou ser 'entrar no islã' a preparação apropriada para a tariqa maryami — e foi o que fizeram. As cartas de Lings o tratam por 'Sidi Muhammad' a partir de junho de 1985; foram depositadas no tribunal estadual de São Paulo em 1990 como prova num processo movido por um ex-seguidor, que Carvalho venceu. Sedgwick o situa na conferência tradicionalista de 1985 em Lima, onde Lings estava presente, mas marca essa presença como deduzida, e não documentada; registra que em 1986 Carvalho levou um grupo de brasileiros a Bloomington, Indiana, onde Schuon o nomeou muqaddam (representante sufi) para o Brasil. O próprio Carvalho disse depois que havia 'entrado' no islã, e não se convertido, no sentido de Guénon. Sobre a saída, Sedgwick é apenas relativo — 'em poucos anos' ele se desencantou, contando a um entrevistador ter descoberto que Schuon apoiava um rival pela liderança da Maryamiyya brasileira e havia endossado boatos contra ele —, o que converge com seu próprio relato no curso: conheceu Schuon em 1986, foi feito muqaddam à chegada, ficou cerca de um ano e meio, provocou a própria expulsão, situando a saída por volta de 1987–88 (segundo as transcrições comunitárias). Mais tarde renegou os livros do período, por refletirem 'mais um dever de obediência' a Schuon do que seu próprio pensamento.
Maria Villac, em religião Madre Maria do Calvário, fundadora e superiora-geral vitalícia do Instituto das Missionárias de Jesus Crucificado, morre em 1º de março de 1984, aos 90 anos. Ela sobreviveu à irmã Amália por quase sete anos.
A partir de 1º de março de 1984, segundo o registro devocional, os videntes relatam mensagens semanais de quinta-feira dirigidas à paróquia; a partir de 25 de janeiro de 1987 a série se torna a «mensagem ao mundo» mensal, relatada por meio de Marija Pavlović no dia 25 de cada mês — a série que o santuário publica até hoje. A Nota do DDF de 2024 exigirá mais tarde que todos esses textos sejam apresentados como «alegadas mensagens» e sujeitará a publicação futura à aprovação do Visitador Apostólico.
A Instrução sobre alguns aspectos da 'teologia da libertação', assinada pelo cardeal Joseph Ratzinger, adverte contra o empréstimo acrítico da análise marxista, sem condenar o tema mesmo da libertação.
Leonardo Boff foi convocado a um colóquio na Congregação para a Doutrina da Fé, reunindo-se por cerca de duas horas com seu prefeito, o cardeal Joseph Ratzinger, por causa de seu livro de 1981 'Igreja: Carisma e Poder'. Os cardeais brasileiros Aloísio Lorscheider e Paulo Evaristo Arns compareceram em apoio; em 1985 seguiram-se uma Notificação e um período de silêncio imposto.
Juan Luis Segundo publicou 'Theology and the Church: A Response to Cardinal Ratzinger and a Warning to the Whole Church', uma réplica em forma de livro à Instrução 'Libertatis Nuntius' da CDF de 1984, argumentando que a crítica repousava numa teologia dualista em conflito com o Vaticano II e não captava o que os teólogos da libertação de fato ensinavam. Tornou-se um documento primário chave do debate de recepção (resenhado por Avery Dulles, 1986).
Diagnosticada com câncer de mama em 1984 e, segundo quem convivia com ela, com prognóstico curto depois da metástase, Irmã Adélia pede licença à superiora para contar à comunidade o que se passara em 1936 e junta-se em seguida a uma peregrinação da congregação ao Sítio Guarda — seu primeiro retorno. Depois disso abandona o tratamento e vive mais vinte e oito anos. Que tenha sido curada é o que relatam a congregação, sua companheira Irmã Viviane e sua secretária Ione Paiva, e o que a imprensa católica repete; aqui isso é registrado como relato, com quem o faz, e nenhum ato da Igreja o declarou. Deste ponto em diante começam a chegar peregrinações organizadas de centenas de pessoas, a primeira de Fortaleza, trazida por Frei Marcos Queiroz Câmara, e o caso volta a circular publicamente pela primeira vez desde 1937.
A CDF emite uma Notificação sobre 'Igreja: Carisma e Poder' de Boff; Boff é submetido em seguida a um período de silêncio imposto, levantado em 1986.
Uma comissão da CNBB (os bispos Gilberto Pereira Lopes, Antonio Misiara, Carlos Alberto Navarro) declara 'notória a falta de comunhão da TFP com a Igreja no Brasil', citando 'caráter esotérico, fanatismo religioso, culto à personalidade do líder e uso abusivo do nome de Maria', e exorta os católicos a não aderir. O texto completo circula principalmente por meio das réplicas da própria TFP — o original da CNBB é uma lacuna documentada.
As longas entrevistas de Frei Betto com Fidel Castro, realizadas em maio de 1985, foram publicadas como 'Fidel y la religión' (Havana, 1985; em inglês 'Fidel and Religion', 1987). Alguns observadores creditam ao livro ter ajudado a abrir um diálogo entre a revolução cubana e os crentes; essa avaliação é contestada e atribuída, não afirmada.
O relato de cura mais antigo que o estudo da UNICAP de 2016 consegue datar é o de Maria Eunice do Rego Barros, da romaria de 31 de agosto de 1985; o estudo afirma expressamente que não dispõe de testemunhos do próprio período das aparições e que os relatos começam aqui. Os demais relatos que ele reúne são datados de 1986 a 1989 e atribuídos a pessoas nomeadas. Contra isso está o próprio diário de Kehrle, que sustenta que um registro mantido no Guarda em 1936 já reunia cerca de seiscentos testemunhos — um registro que ninguém na literatura acessível apresentou. O que aqui se registra é que curas foram relatadas, por quem e quando: este conjunto de dados não afirma que qualquer cura tenha ocorrido, e nenhum bispo ou dicastério reconheceu alguma em Cimbres.
Clodovis e Leonardo Boff copublicaram 'Como fazer teologia da libertação' (Vozes), um manual metodológico amplamente traduzido, construído sobre o método ver–julgar–agir; apareceu em inglês como 'Introducing Liberation Theology' (Orbis, 1987). Clodovis publicaria depois, em 2007, uma aguda autocrítica epistemológica do movimento.
Olavo de Carvalho leva um grupo de brasileiros a Bloomington, é iniciado (adotando o nome Sidi Muhammad Ibrahim, segundo o blog documental crítico, corroborado em linhas gerais por Sedgwick) e é nomeado [[muqaddam]] no Brasil sob a orientação de Martin Lings — descrita como a primeira tariqa trazida ao Brasil por brasileiros. As fontes dividem-se entre 1986 e 1987 para a fundação: 1986 é o ano dado pela hostil série Jardim — e a situação de si próprio nos Estados Unidos em 86, em primeira pessoa, abaixo, é compatível com ele —, enquanto fontes terciárias brasileiras dão 1987. O resumo publicado de Sedgwick situa o episódio brasileiro apenas nos anos 1980 e 1990, sem indicar ano, e o texto integral do artigo da Aries 21:2 continua sendo o documento de que se espera a resposta. A nota necrológica posterior de Sedgwick (28 jan. 2022) chama-o de “briefly a Maryami and the [[khalifa]] of Frithjof Schuon in Brazil”, ao passo que este conjunto de dados e as fontes brasileiras dizem [[muqaddam]]; os dois títulos são distintos e a divergência fica registrada, não resolvida. O relato datado do próprio Carvalho, no Curso Online de Filosofia, acrescenta uma quarta voz a este registro sem encerrá-lo. Na aula 094 (12 de fevereiro de 2011) ele disse que, tão logo entrou na tariqa de Schuon, foi imediatamente nomeado seu [[muqaddam]] — que glosou como o representante da organização para o Brasil —, que não havia pedido o cargo e estranhou a rapidez da nomeação, e que a ordem passou então suas instruções a outro homem, criando um conflito de autoridade que ele descreveu como desonesto. Na aula 033 (21 de novembro de 2009) ele disse que, à época dos ensaios reunidos em Universalidade e Abstração (1983), era um aspirante que depois se tornou membro, que escrevia à maneira do círculo das Études Traditionnelles para agradar ao xeique, e que foi aceito na primeira tentativa enquanto outros vinham tentando anualmente havia doze anos. Sua autodescrição como [[muqaddam]] concorda com este conjunto de dados e com as fontes brasileiras, e não com a nota necrológica de Sedgwick, que diz [[khalifa]]; a autodeclaração de um participante não julga uma fonte acadêmica, e a divergência permanece registrada em vez de resolvida. Duas outras aulas datadas dizem respeito ao modo como ele entrou na ordem. Na aula 206 (1º de junho de 2013) ele disse que em 86 esteve nos Estados Unidos pela primeira vez e que ali conheceu Whitall Perry — uma situação de si próprio no país, em primeira pessoa, no ano que a série Jardim dá, embora nessa passagem ele não nomeie nem Bloomington nem a iniciação. Na aula 279 (17 de janeiro de 2015) ele descreveu o caminho de entrada: chegou à tariqa de Schuon primeiro por intermédio do autor budista Marco Pallis, e depois Rama P. Coomaraswamy — a quem chamou de teólogo católico tradicionalista e segundo colaborador mais próximo de Schuon — pô-lo em contato com ela; a razão que declarou para ter entrado foi a ordem ser multiconfessional, de modo que pertencer a ela não o comprometeria com outra religião. Sua própria entrada é autodeclaração e é aceita como tal; o que ele diz ali sobre Pallis e sobre Coomaraswamy é uma afirmação sobre terceiros, registrada como atribuída e, no caso de Coomaraswamy, contra Sedgwick e não a favor dele. Nada disso é citado textualmente: o texto do corpus é uma transcrição comunitária não conferida com o áudio.
Conferências de seu período de ensino tradicionalista — várias delas dadas primeiro na Editora Astrociência, no Rio de Janeiro — são publicadas como Fronteiras da Tradição (São Paulo: Nova Stella, 1986), segundo Sedgwick (2021) seu primeiro livro sobre tema que não a astrologia. Suas referências são 'quase sem exceção' os grandes autores tradicionalistas; o livro defende uma religião ortodoxa como moldura exotérica da prática esotérica e adverte contra as organizações pseudoiniciáticas, citando A Tradição como exemplo. O volume reimprime ainda o artigo de 1982 no Jornal da Tarde.
Ao tratar da política de Pesqueira em 2020, o Brasil de Fato afirma que no jubileu de 1986 da visão relatada o bispo Manuel Palmeira da Rocha “admitiu o testemunho das duas crianças como verdadeiro”. Não se localizou o texto de qualquer declaração desse tipo, e a carta pastoral diocesana de 2021 — que percorre toda a história — apresenta-se como a primeira resposta da Igreja. A afirmação é registrada como relatada, com quem a relata e a data; não é tratada como um ato da Igreja.
A Instrução sobre liberdade cristã e libertação dá um tratamento mais positivo aos temas da libertação.
Em carta de 9 de abril de 1986 à Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), João Paulo II escreve que — desenvolvida em fidelidade à doutrina da Igreja e às duas recentes Instruções da CDF — 'a teologia da libertação não é só oportuna, mas útil e necessária' ('la teologia della liberazione è non solo opportuna, ma utile e necessaria'), passagem citada pelos defensores do movimento.
O cardeal Franjo Kuharić e o bispo Žanić anunciam conjuntamente — num comunicado publicado no Glas Koncila em 18 de janeiro — que, por sugestão da CDF, o julgamento dos eventos de Medjugorje passa da comissão diocesana a uma comissão da Conferência Episcopal Iugoslava. Disciplina interina no mesmo ato: «não é permitido organizar peregrinações nem outras manifestações motivadas pelo caráter sobrenatural que se possa atribuir aos eventos de Medjugorje». Nenhum documento primário está na internet; o texto é citado de espelhos rotulados.
Seu currículo registra um curso chamado “Introdução à Vida Intelectual”, ministrado de março de 1987 a março de 1989 no Instituto Sto. André, no Rio de Janeiro, e acrescenta que, sob o nome de Seminário Permanente de Filosofia e Humanidades, ele “prossegue até hoje” em São Paulo. Essa é a afirmação dele próprio de uma linha de ensino ininterrupta, e é a única origem datada que o seminário tem: nenhum registro independente de uma fundação foi encontrado, e a ficha da organização mantém a data sem verificação. Ela convive, mais do que colide, com o “ensinando desde 1989” que ele dá no curso on-line: o curso do Rio termina em março de 1989 e o seminário rebatizado assume dali em diante, de modo que as duas autodatações marcam pontos de partida diferentes. A frase que sustenta a afirmação não é datada, como o resto do documento: as seções do currículo foram revistas em momentos diferentes, e portanto “até hoje” data de quando aquele parágrafo foi mexido pela última vez. A lista de apostilas internas de curso — quarenta e dois fascículos sob o nome Seminário Permanente — é o único outro vestígio do curso ali.
Lefebvre anuncia a intenção de sagrar bispos sem mandato pontifício, invocando a sua idade e a necessidade de dar continuidade às ordenações.
Mirjana (então já Mirjana Soldo) relata o início de aparições no dia 2 de cada mês, descritas na devoção como oração «pelos descrentes». A série correrá — com grandes reuniões públicas na Cruz Azul nos anos posteriores — até o anúncio de seu fim, em 18 de março de 2020.
A própria história do santuário afirma que o bispo Dom Manoel Palmeira da Rocha, de Pesqueira, decretou o local Santuário de Nossa Senhora das Graças em 20 de outubro de 1998, e a imprensa regional repete. Ele não pode tê-lo feito: Palmeira da Rocha governou Pesqueira de 14 de março de 1980 a 26 de maio de 1993, e o bispo em 1998 era Dom Bernardino Marchiò. Ione Paiva, que estava presente, diz em vez disso que ela e Irmã Adélia receberam de Palmeira da Rocha a licença de santuário em 1988 e que o decreto assinado por ele está reproduzido em seu livro. Ou o ano ou o bispo do relato recebido está errado. Este conjunto de dados situa o ato dentro do episcopado de Palmeira da Rocha, deixa a data em aberto e anota que o texto do decreto não foi alcançado — diz-se que há cópia impressa num livro que não é vendido.
Wadson Machado Neto defendeu a primeira dissertação universitária sobre Mário Ferreira dos Santos na Universidade Federal de Juiz de Fora — vinte anos depois de sua morte, e o início de uma linha acadêmica tênue mas contínua, que passa pela UFPB (2016), pela UFSC e pela FAJE (2019) e chega às publicações de Coimbra e da UFRJ em 2024.
Lefebvre e o cardeal Ratzinger assinam um protocolo de acordo em 5 de maio. Em 6 de maio, Lefebvre escreve a Ratzinger anunciando que procederá às sagrações episcopais até 30 de junho (texto da carta publicado pela FSSPX Ásia); a 'Ecclesia Dei' considera a sua carta de 2 de junho de 1988 como a recusa definitiva.
Lefebvre, tendo como co-sagrante o bispo Antônio de Castro Mayer (emérito de Campos, Brasil), sagra Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de Galarreta sem mandato pontifício.
Castro Mayer coconsagra os quatro bispos de Lefebvre e incorre na excomunhão declarada (Ecclesia Dei). A TFP não o acompanhou e permaneceu formalmente em comunhão — a distinção-chave TFP ≠ FSSPX; a sucessão de Castro Mayer em Campos está documentada no projeto fsspx.
A Congregação para os Bispos declara que Lefebvre, Castro Mayer e os quatro novos bispos incorreram em [[excommunication|excomunhão]] [[latae-sententiae|latae sententiae]].
O [[motu-proprio|motu proprio]] de João Paulo II qualifica as sagrações como 'um ato cismático' e institui a Comissão Ecclesia Dei para os fiéis ligados à liturgia tradicional.
Doze antigos sacerdotes da FSSPX liderados pelo padre Josef Bisig fundam a Fraternidade Sacerdotal São Pedro, em plena comunhão com Roma.
Os sacerdotes fiéis ao bispo Castro Mayer organizam formalmente a União Sacerdotal São João Maria Vianney, dando continuidade à missa tradicional em toda a diocese de Campos.
Marija Pavlović viaja à região de Birmingham para doar um rim ao irmão, hospedada pelo leigo Terry Colafrancesco — fundador da «Caritas of Birmingham» (Sterrett, Alabama), que se intitula «A Friend of Medjugorje». A visita é a origem da conexão que a organização americana reivindica com as aparições. A Caritas of Birmingham não é afiliada ao santuário de Medjugorje, à Igreja Católica nem à Caritas Internationalis; sua história posterior — a proibição de padres celebrarem missa ali, processos de ex-membros e alegações de seita, encerrados em acordos privados — está documentada na imprensa secular, e até o simpatizante Medjugorje WebSite mantém dossiês de advertência sobre ela (ver desambiguação).
Hugo Assmann e Franz Hinkelammert publicaram 'A idolatria do mercado: ensaio sobre economia e teologia' (Vozes), marcando a virada de Assmann para uma crítica teológica do mercado — sustentando, em sua análise, que o mercado capitalista fora transformado em um ídolo a exigir sacrifícios humanos. (Análise deles, atribuída.)
Olavo de Carvalho deixa a ordem após uma ruptura com Schuon; as fontes discordam quanto à data — 1987 (Bunker da Cultura), “the late 1980s” (Sedgwick) ou uma janela de expulsão entre 1987 e 1991 (a série Jardim) — e quanto às razões, sendo que o enquadramento por ele publicado (a regra multiconfessional, em “Influências discretas”) difere dos relatos hostis; toda versão é atribuída. Ele se reinventa, na expressão de Sedgwick, como um “post-Traditionalist” de identificação católica. Os relatos do próprio Carvalho no Curso Online de Filosofia são um quarto relato atribuído, e divergem entre si, o que é em si mesmo o achado. Na aula 094 (12 de fevereiro de 2011) ele apresentou o desfecho como ato seu — quando rompeu com aquelas pessoas, disse, elas acionaram o assédio judicial habitual da ordem, inventando um processo que o acusava de um crime que não cometera, o que lhe custou seis anos e quase o levou à ruína antes que o vencesse; acrescentou que a acusação que sofreu veio aos quarenta anos (nasceu em 1947) e que tudo isso se passara havia mais de vinte anos. Na aula 218 (31 de agosto de 2013), lendo em voz alta o resumo de um crítico que o dava por expulso da Maryamiyya, disse que aquilo conferia perfeitamente, que já havia explicado as circunstâncias e que guarda toda a correspondência; na mesma aula disse que não se pode sair de uma tariqa por conta própria — ou o homem o põe para fora, ou você não sai nunca mais. Na aula 241 (1º de março de 2014) repetiu o processo de seis anos e disse que a prática usual da ordem era o assédio judicial, que não pôde ir além no Brasil porque ali havia apenas oito discípulos. Um terceiro relato datado, na aula 242 (15 de março de 2014), fornece uma causa que o de 2013 não dava: ele disse que saíra expulso da [[tariqa]] por brigar com o xeique, e na mesma passagem que a ordem a que pertencera era a de Schuon, que odiava a maçonaria e punha para fora quem dela se aproximasse. Essa passagem também parece dar a duração de sua filiação como um ano e meio — número que não se acomoda bem a uma entrada em 1986 e a uma ruptura no fim dos anos 1980 —, mas a frase é elíptica numa transcrição jamais conferida com o áudio, e fica aqui registrada como questão em aberto, não como duração. Na aula 279 (17 de janeiro de 2015) ele disse que Schuon, no fim da vida e sob pressão de outras tariqas, decretou que só muçulmanos seriam aceitos: uma reafirmação datada da regra multiconfessional que o seu próprio relato publicado dá como motivo da saída, embora na aula ele não date o decreto nem o vincule à sua própria partida. Ruptura por ato próprio e expulsão não são a mesma afirmação, e ele fez as duas; o ano continua indefinido e o sinalizador dateVerified permanece baixado. Nada aqui é citado textualmente — o texto do corpus não foi conferido com o áudio.
Os laboratórios do Arizona, de Oxford e de Zurique relatam na Nature que «a idade do sudário é obtida como 1260-1390 d.C., com pelo menos 95% de confiança». Críticas posteriores contestam a amostra e a estatística, entre elas uma análise de 2019 dos dados brutos publicada na Archaeometry; o resultado e as críticas pertencem cada um a seus autores.
João Paulo II promulgou os decretos sobre as virtudes heroicas dos dois servos de Deus, no aniversário da primeira aparição relatada. Se crianças podiam sequer exibir virtude heroica era a questão discutida na causa; os decretos respondem-na para estes dois, e nada respondem sobre o que os pastorinhos disseram ter visto.
Uma unidade do exército salvadorenho assassina seis jesuítas — entre eles o reitor e filósofo Ignacio Ellacuría — e Elba e Celina Ramos na Universidade Centro-Americana.
Encontro de fundação. 48 partidos/organizações de 14 países.
A associação de Dougherty lança o canal via satélite TV Século 21 (hoje Rede Século 21); em Recife, Gilberto Gomes Barbosa funda a comunidade Obra de Maria, voltada para peregrinações e missões.
Obras de construção ao sul da Cidade Velha expõem um túmulo familiar; um ossuário traz a inscrição «Yehosef bar Qayafa», José filho de Caifás. Sua identificação com o sumo sacerdote dos Evangelhos é considerada possível por alguns estudiosos e contestada por outros.
A Congregação para as Causas dos Santos promulgou um decreto sobre a santidade de vida do servo de Deus Juan Diego e sobre o culto que lhe era prestado desde tempo imemorial, depois de os seus consultores históricos se reunirem em 30 de janeiro de 1990, os seus teólogos em 9 de março e os seus cardeais e bispos em 3 de abril. Esta é a via da confirmação de um culto imemorial, e é por isso que o seu percurso não tem decreto sobre virtudes heroicas nem milagre para a beatificação — o único aspecto em que difere estruturalmente de todas as outras causas aqui (AAS vol. 94, p. 488; AAS vol. 82, pp. 853–855).
O bispo Žanić publica sua declaração «The Truth About Medjugorje» (A verdade sobre Medjugorje): «Tenho pelo menos 20 razões para não crer… as aparições não são sobrenaturais»; «É um pecado terrível atribuir a Nossa Senhora as próprias mentiras.» A essa altura a jurisdição sobre o julgamento havia passado à comissão da Conferência Episcopal (1987), de modo que o texto é a posição pessoal publicada do ordinário, não um pronunciamento canônico — distinção que a própria CDF faria em 1998 sobre a posição idêntica de seu sucessor.
Durante a sua segunda visita ao México, João Paulo II beatificou Juan Diego na basílica — formalmente, um reconhecimento do seu culto imemorial. A beatificação intensificou, mais do que encerrou, a disputa acadêmica sobre a sua existência.
Durante sua visita ao México, João Paulo II beatificou Juan Diego Cuauhtlatoatzin junto com os meninos mártires de Tlaxcala e José María de Yermo y Parres (homilia de 6 de maio de 1990, vatican.va).
O nome 'Foro de São Paulo' foi adotado a partir deste encontro.
A Conferência Episcopal da Iugoslávia declara: «Com base nas investigações até agora realizadas, não se pode afirmar que se trate de aparições e revelações sobrenaturais» (“On the basis of the investigations so far, it can not be affirmed that one is dealing with supernatural apparitions and revelations”) — non constat de supernaturalitate —, determinando ao mesmo tempo o cuidado pastoral para os peregrinos que vêm: as reuniões em Medjugorje «exigem a atenção e o cuidado pastoral, antes de tudo, do bispo local… para que… se promova uma sadia devoção à Bem-Aventurada Virgem Maria segundo os ensinamentos da Igreja». O voto relatado de 19 a favor e 1 abstenção vem de relatos secundários, não do texto da declaração, e nenhum arquivo primário da conferência está na internet. Este permaneceu o juízo que a CDF citou por mais de três décadas, até a Nota de 2024.
O co-sagrante das sagrações de Écône de 1988 morre um mês depois de Lefebvre. Conflito de fontes registrado: a Wikipédia (EN/PT) e o obituário da FSSPX datam a morte de 25 de abril de 1991; o catholic-hierarchy.org indica 26 de abril de 1991.
Licínio Rangel é sagrado sem mandato pontifício pelo bispo Tissier de Mallerais, assistido por de Galarreta e Williamson, para dirigir os sacerdotes de Campos após a morte de Castro Mayer.
Um grande júri indicia Schuon, de 84 anos, por alegações de um ex-membro relativas a reuniões rituais; o juiz critica a denúncia por ser vaga (cobertura da imprensa de Bloomington de 29 de outubro de 1991) e, em 20 de novembro, o promotor do condado arquiva todas as acusações, declarando que não havia provas suficientes — “not one shred of evidence” além das alegações do denunciante, conforme a formulação citada pela Wikipédia —, acrescentando que houvera um erro judiciário na medida em que Schuon fora rotulado. Schuon nunca foi julgado e o caso nunca foi reaberto. Ao anunciar o arquivamento, o promotor Robert Miller disse que o promotor adjunto que chefiara a investigação do grande júri, David Hunter, “has submitted his resignation” e havia deixado o cargo “last week”, e recusou-se a dizer se o pedira; Hunter, por sua vez, culpou Miller (cobertura contemporânea de Bloomington tal como reproduzida por accuratenews.net, um arquivo pró-Schuon, assim rotulado). Relatos críticos dizem, ao contrário, que Hunter foi demitido; ambas as versões são atribuídas. A opinião de um ex-membro hostil sobre a alegação está registrada duas vezes e não é a que se poderia esperar: no Curso Online de Filosofia, aula 094 (12 de fevereiro de 2011) e novamente na aula 241 (1º de março de 2014), Carvalho — que no mesmo fôlego declara seu próprio ressentimento contra Schuon e descreve um processo que os discípulos da ordem moveram contra ele — disse que não acredita na acusação de pedofilia e, na aula 241, atribuiu-a a um homem que tivera um caso com uma das mulheres de Schuon, foi expulso e escreveu violentamente contra ele. Ele é uma testemunha interessada cujo relato sobre o denunciante não é aqui verificado e fica registrado como afirmação sua, não como achado; anota-se porque vem do crítico da ordem, não de seus defensores.
Com a dissolução da Iugoslávia e a guerra da Bósnia, a peregrinação organizada desaba. Medjugorje fica em território sob controle croata (HVO) e, a partir de 1993, na não reconhecida «Herzeg-Bósnia»; o vilarejo em si é em grande parte poupado de destruição maior e funciona, segundo os relatos disponíveis, como refúgio de deslocados e centro de distribuição de ajuda humanitária financiada por peregrinos, com alguns peregrinos e comboios ainda chegando. Os detalhes desse papel são dominados por fontes devocionais e terciárias e são registrados com essa ressalva. A literatura acadêmica sobre a Medjugorje do tempo de guerra carrega sua própria etiqueta de advertência: a etnografia de Mart Bax sobre uma «pequena guerra» de Medjugorje — completa, com contagem de mortos e povoados arrasados — foi considerada «muito provavelmente» fabricada pelo inquérito de integridade da VU Amsterdam de 2013, e não é usada aqui como fonte de fatos.
Aos 85 anos, Schuon renuncia à direção da ordem — segundo a Wikipédia, sem nomear um sucessor, estabelecendo em vez disso zawiyas independentes lideradas por [[khalifa|khalifas]] individuais.
Permanência publica o póstumo As Descontinuidades da Criação.
Em carta de 28 de junho de 1992, Boff anunciou que deixava o ministério sacerdotal e a Ordem Franciscana após novo conflito com as autoridades doutrinárias vaticanas, escrevendo que 'deixava o ministério sacerdotal, mas não a igreja'.
Realizada sob forte supervisão romana; amplamente lida pelos comentaristas como uma marginalização das correntes libertacionistas — caracterização atribuída a esses comentaristas.
Inaugurada por João Paulo II no quinto centenário da evangelização; tema: Nova Evangelização, Promoção Humana, Cultura Cristã.
A principal revista da escola fecha com o número de outubro–dezembro de 1992, após uma trajetória de 1936 a 1992.
O Pontifício Conselho para os Leigos aprova os estatutos do escritório internacional do movimento, rebatizado ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services).
O bispo Bernard Fellay dirige a Fraternidade de 1994 a 2018 (reeleito em 2006).
A própria RCC Brasil estimou ~3,8 milhões de participantes em 1994 — um número autodeclarado, atribuído ao movimento.
Sobre Gramsci e Fritjof Capra (Instituto de Artes Liberais); os obituários o tratam como o livro que o estabeleceu como polemista conservador.
A conferência episcopal brasileira aprova por unanimidade as «Orientações Pastorais sobre a Renovação Carismática Católica» (a 34ª reunião ordinária do Conselho Permanente, Brasília, 22 a 25 de novembro de 1994, discutiu, modificou e aprovou o texto por unanimidade; o texto tem data de 27 de novembro de 1994, 1º Domingo do Advento, e é assinado pelo Secretário-Geral, Dom Antônio Celso Queiroz — portanto 27 de novembro é a data do documento, não a da votação. O estudo começou na 32ª Assembleia Geral, em abril de 1994, e foi concluído após consulta a todas as dioceses e diálogo com a própria comissão nacional da RCC): reconhece os frutos do movimento ao mesmo tempo que impõe cautelas quanto à leitura da Bíblia, à liturgia, às práticas de cura e à relação com a Igreja particular — o principal documento de «freios» do episcopado. Nenhum documento posterior da CNBB o substituiu; nas reflexões dos 20 e dos 50 anos, comentaristas observam que o Doc. 53 permaneceu em vigor. O texto integral é publicado pelas Edições CNBB (a editora dos próprios bispos, edição digital); reproduções integrais gratuitas circulam por sites católicos e por um PDF espelhado. Lido no PDF integral espelhado nesta sessão. O artigo 21 prevê ainda que a coordenação nacional da RCC terá um bispo designado pela CNBB como seu Assistente Espiritual, que lhe dará acompanhamento e ajudará nas questões de caráter nacional «sem prejuízo da autoridade» do bispo diocesano — e o documento chama esse organismo de Coordenação Nacional (a apresentação diz Comissão Nacional), e não de Conselho Nacional, como o movimento o designa hoje.
Subtitulado 'de Epicuro à ressurreição de César' (Diadorim); reeditado mais tarde, e origem do título do documentário de 2017.
Um pergaminho com a data de 1548, que representa uma aparição e alude à morte de Juan Diego, foi dado a conhecer por meio do jesuíta Xavier Escalada. Seus defensores citam perícias: Charles E. Dibble e o escritório de documentos do Banco do México avalizaram a assinatura de Bernardino de Sahagún, e uma equipe da UNAM concluiu em 1997 que os materiais eram compatíveis com o século XVI. Os céticos o rejeitam — Stafford Poole o chama de 'muito provavelmente uma grosseira falsificação do século XIX' e Rafael Tena levantou objeções de procedência, de ortografia e da hostilidade documentada de Sahagún ao culto do Tepeyac —, observando ainda o seu surgimento em plena discussão sobre a canonização. Ambas as posições são registradas aqui; nenhuma é adotada.
O relatório parlamentar n.º 2468 sobre seitas lista a TFP e sua associada Avenir de la Culture entre os 'mouvements sectaires' — um relatório cuja metodologia foi ela própria amplamente contestada; registram-se tanto a inclusão quanto a crítica ao relatório.
A Mother of God Community (Gaithersburg, Maryland; cujas origens remontam a um despertar de oração de 1966 entre leigas em Our Lady of Mercy, Potomac) é avaliada por instrução do cardeal James A. Hickey, arcebispo de Washington, que em 1994 ordenou tanto uma autoavaliação quanto uma avaliação externa. Segundo o registro enciclopédico, a avaliadora externa, Ir. Elizabeth McDonough, relatou que membros e ex-membros descreveram um controle excessivo por parte dos dirigentes da comunidade, incluindo casamentos arranjados e escrutínio das finanças dos membros. Em 23 de setembro de 1995 Hickey dirigiu-se à comunidade, chamando-a de 'um dom do Senhor' e afirmando ao mesmo tempo que leigos dentro dela 'tinham autoridade pessoal excessiva sobre a vida de outras pessoas', pedindo mudanças na liderança e a destruição das informações pessoais sobre os membros. Estas são as constatações da arquidiocese e da avaliadora, tal como relatadas, atribuídas — não a caracterização deste site. Um relatório de mineração da wave 10 deu a data do discurso como 25 de setembro e citou um bispo de 'Baltimore' chamado 'Nathan Hickey'; a fonte aqui consultada indica 23 de setembro, Washington, e James A. Hickey.
O caminho pelo qual Evola chegou a um público de língua inglesa é uma história editorial, e vale a pena registá-la porque a recepção política que esta cronologia acompanha a partir de 2017 passa por ela. A Inner Traditions International publicou 'Revolt Against the Modern World' em inglês em 1995, segundo o registo da edição. O programa maior é hoje o da Arktos: consultada a 30 de julho de 2026, a sua própria lista de autores contém vinte e quatro títulos de Evola, mais do que qualquer outro autor da lista — à frente de Alexander Dugin, com vinte e dois, e de Guillaume Faye, com vinte e um. Que o mesmo catálogo seja o principal veículo anglófono tanto de Evola como de Dugin é um facto acerca da lista da editora, aqui registado como tal e não como afirmação de que as duas obras andem juntas. A Arktos é uma editora do meio da Nova Direita europeia e identitária, pelo que, nesta questão, é participante na recepção e não observadora dela, e o seu catálogo é citado apenas quanto à sua própria composição. Uma limitação, declarada em vez de disfarçada: a loja não publica datas de lançamento por título, pelo que esta vaga de reedições fica registada pelos seus extremos e pela sua dimensão atual, e não como a série de acontecimentos datados que o épico pedia. Fechá-la exigiria registos editoriais que o catálogo público não expõe.
Sua leitura de Aristóteles pela 'teoria dos quatro discursos' (Topbooks); o ano e a editora repousam sobre uma única fonte terciária.
Sua polêmica contra a intelectualidade brasileira ('atualidades inculturais brasileiras'); Calil (2021) observa que alcançou circulação significativa e o tornou figura pública.
Guillermo Schulenburg, abade da basílica desde 1963, foi citado pela revista católica Ixtus dizendo que Juan Diego era 'um símbolo, não uma realidade' e que a sua canonização seria o reconhecimento de um culto, e não da existência real de uma pessoa. A controvérsia que se seguiu forçou a sua renúncia naquele mesmo ano; ele e outros clérigos escreveram depois à Santa Sé pedindo que a canonização fosse reconsiderada. Suas declarações transformaram o debate sobre a historicidade em uma disputa pública e intraeclesial às vésperas da canonização.
O Pontifício Conselho para a Interpretação dos Textos Legislativos publica uma nota explicativa sobre a excomunhão por cisma incorrida por quem adere ao movimento do arcebispo Lefebvre. Exige, para a adesão formal, tanto um elemento interno — “uma adesão livre e informada à substância do cisma… que coloque tal opção acima da obediência ao Papa” — como um elemento externo, “cujo sinal mais manifesto será a participação exclusiva em atos ‘eclesiais’ lefebvrianos, sem tomar parte nos atos da Igreja Católica”; acrescenta que “uma participação ocasional em atos litúrgicos ou na atividade do movimento lefebvriano, feita sem fazer própria a atitude de ruptura doutrinal e disciplinar de tal movimento, não basta”, devendo tais casos ser julgados individualmente. O Dicastério para a Doutrina da Fé cita a nota como ainda em vigor em 2026.
A Arquidiocese de Hartford abre a causa de canonização do Pe. Michael J. McGivney, e a Father McGivney Guild é fundada para promovê-la.
Jean Borella publica 'Ésotérisme guénonien et mystère chrétien' (L'Âge d'Homme, coll. Delphica; tradução inglesa 'Guénonian Esoterism and Christian Mystery', Sophia Perennis, 2004) — a sua crítica pública à tese de Guénon sobre os sacramentos cristãos e ao esoterismo supraconfessional de Schuon. O editorial schuoniano de Renaud Fabbri (crítico de Borella, rotulado como tal) lê-o como tendo-se 'progressivamente distanciado' da escola. As fontes descrevem esse afastamento como um distanciamento gradual, e não como uma ruptura datada; esta publicação é o seu marcador público datável mais claro.
A ala majoritária liderada por João Scognamiglio Clá Dias processa por causa do estatuto que reservava o direito de voto aos nove membros fundadores; cerca de 80% dos 1.800 membros fica ao seu lado.
Olavo de Carvalho publicou O Futuro do Pensamento Brasileiro e tratou do assunto em aulas do Seminário de Filosofia de 25 e 26 de julho. Em 15 de novembro do mesmo ano Jaime Cubero deu uma entrevista em que o chamou de seu grande guru e da pessoa mais culta que já havia conhecido — caracterização de uma testemunha de dentro do meio anarquista, registrada como tal.
O fogo destrói a capela de Guarini; o pano, transferido para o coro em 1993, é levado a lugar seguro e constata-se que não sofreu nenhum dano, segundo o custódio.
O bispo Ratko Perić, de Mostar-Duvno, escreve a Thierry Boutet, da Famille Chrétienne: «minha convicção e posição não é apenas non constat de supernaturalitate, mas também a outra fórmula, constat de non supernaturalitate» — que está estabelecido que os eventos não são sobrenaturais. Ele o declara explicitamente como sua convicção e posição como bispo. A CDF classificará o peso da declaração um ano depois: a opinião pessoal do ordinário, não o juízo da Igreja. A carta é citada de um espelho de documentos rotulado.
O Apocalipse de S. João saiu pela Cone Sul em 1998, e a Ibrasa o reeditou em 2000. No segundo volume de sua História da Filosofia no Brasil (2000), Jorge Jaime deu-lhe um capítulo, chamando-o de “o portentoso criador da filosofia concreta” e escrevendo que um filósofo brasileiro tinha sido condenado ao silêncio a vida toda. Esse é o enquadramento de Jaime para a recepção, e este site o atribui em vez de adotá-lo.
A ordem continua em ramos autônomos. A identificação do ramo de Washington com Seyyed Hossein Nasr é sustentada na própria voz de Mark Sedgwick: sua postagem de 16 de janeiro de 2023 registra Nasr como o xeique do ramo de Washington, DC da ordem, autorizando um novo ramo independente Washington–Baltimore. A identificação paralela de um ramo de Londres com Martin Lings circula, mas não é sustentada pelo artigo da Wikipédia sobre Lings, que o descreve apenas como discípulo e expositor de Schuon; essa identificação é registrada aqui como não confirmada (a verificar). Ambas as identificações coexistem com o relato de que nenhum sucessor foi nomeado: segundo o artigo sobre a Maryamiyya, Schuon havia renunciado como xeique em 1992 sem nomear sucessor, tornando-se o muqaddam de cada zawiya um khalifa independente. Existe um quarto relato, que discorda do enquadramento do sucessor não nomeado: no Curso Online de Filosofia, aula 041 (16 de janeiro de 2010), Carvalho disse que, quando Schuon morreu, Martin Lings se tornou xeique da tariqa logo em seguida, e descreveu o cargo em termos fortes — um xeique não tem amigos, só discípulos. Na aula 209 (29 de junho de 2013) deu ênfase diferente, dizendo que a tariqa de Schuon se dissolveu após sua morte em meio a escândalos e brigas e que dela emergiram várias tariqas, sendo a principal, em seu relato, de estrita observância islâmica apesar da linguagem universalista de seu discurso. Ambas são caracterizações atribuídas a ele; nenhuma é aqui corroborada, e o relato acima, baseado na Wikipédia, não é deslocado por elas.
Visitando a ostensão, João Paulo II diz: «Não se tratando de matéria de fé, a Igreja não tem competência específica para se pronunciar sobre essas questões. Ela confia aos cientistas a tarefa de continuar a investigar». Ele chama o pano de «um espelho do Evangelho» — uma leitura devocional, não um veredito em nenhum sentido.
O arcebispo Tarcisio Bertone, secretário da CDF, responde ao bispo Gilbert Aubry, de Réunion (Prot. 154/81-06419), em três pontos: sobre a credibilidade, a CDF remete a Zadar 1991, cabendo agora a competência à Conferência Episcopal da Bósnia-Herzegovina; a declaração mais dura do bispo Perić «deve ser considerada expressão da convicção pessoal do bispo de Mostar, que ele tem o direito de exprimir como Ordinário do lugar, mas que é e permanece sua opinião pessoal» (“is and remains his personal opinion”); e as peregrinações privadas «são permitidas sob a condição de que não sejam consideradas uma autenticação de eventos ainda em curso e que ainda exigem um exame da Igreja». A carta não está no vatican.va e é citada de espelhos rotulados.
'Músicas para Louvar ao Senhor', gravado nas missas do jovem padre Marcelo Rossi e lançado pela PolyGram, vende mais de 3,3 milhões de cópias — o álbum mais vendido da história fonográfica brasileira — inaugurando a era das missas em estádios e dos meios de comunicação de massa carismáticos.
Jakov Čolo, o mais jovem dos seis, relata ter recebido o décimo segredo; conforme a estrutura relatada, suas aparições diárias cessam, e ele relata desde então uma aparição anual no Natal. Dos seis, Vicka, Ivan e Marija continuam a relatar aparições diárias.
Datas não conciliadas. A própria declaração é assinada “México, D.F., 1 de noviembre de 1998”, e as declarações do Foro são, de resto, assinadas num dia do próprio encontro; o período de 29 a 31 de outubro aqui registado é o de Salgueiro. Este projeto leu antes esse mesmo documento como datado de 25 de novembro de 1998 — uma data que o seu extrator tinha retirado de uma conferência da OEA sobre terrorismo que a declaração menciona no corpo do texto, e não do próprio fecho de assinatura da declaração, e que entrou no índice como data de cabeçalho extraída quando não era nada disso. O período é deixado tal como está documentado e marcado como não verificado em vez de substituído, porque um fecho de assinatura dá um dia e não a duração de um encontro.
A comissão histórica nomeada para a causa de Juan Diego — presidida por Fidel González Fernández, com o postulador Eduardo Chávez Sánchez e o vice-postulador José Luis Guerrero Rosado — publicou El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego (Porrúa, 1999), um arrazoado de mais de 500 páginas de documentos indígenas e espanhóis apresentado como prova da existência histórica de Juan Diego. É a principal exposição acadêmica dos defensores; os céticos, com Stafford Poole à frente, contestaram suas leituras desses documentos. Esta cronologia registra a alegação e a objeção, e não decide nenhuma.
A mais velha das duas videntes — nascida em Sanharó em 23 de fevereiro de 1920, filha de José Manoel da Silva e de Jesuína Maria da Conceição, e acolhida na família Teixeira de Carvalho por volta dos treze anos — morre em Arcoverde e é sepultada ali no Cemitério São Cristóvão. Deixou de relatar as aparições ainda em 1936, voltou para a família, foi casada pelo pai num casamento que não durou e viveu na pobreza; o santuário afirma que nenhuma causa de beatificação foi aberta por ela. A data repousa apenas na biografia do santuário e outras fontes devocionais dão 22 de janeiro; sua vida depois de 1936 é a parte menos documentada deste registro.
Na exortação pós-sinodal Ecclesia in America, assinada na basílica de Guadalupe, João Paulo II endossou a celebração de Nossa Senhora de Guadalupe, 'Mãe e Evangelizadora da América', em todo o continente no dia 12 de dezembro, invocando-a como Padroeira de toda a América.
A Congregação para as Causas dos Santos promulga o decreto sobre o alegado milagre na causa de Francisco e Jacinta Marto — o ato que abriu caminho à beatificação de 13 de maio de 2000. O caso examinado foi uma cura relatada de uma mulher portuguesa de «paraplegia por provável mielite transversa, com a duração de cerca de vinte e dois anos, na ausência de patologia psíquica»; o inquérito foi instruído em Leiria em 1995 e declarado válido a 21 de novembro de 1997, e a carta apostólica de João Paulo II de 13 de maio de 2000 situa a própria cura em 1987. Este acontecimento é o ato da Igreja e a sua data. Se houve uma cura, e o que a causou, é o que o ato julga — não o que este conjunto de dados regista.
O decreto sobre o milagre atribuído à intercessão dos veneráveis servos de Deus Francisco e Jacinta Marto foi promulgado nesta data, abrindo o caminho à sua beatificação. O dicastério descreve o caso como a cura de uma mulher de uma paraplegia de cerca de vinte e dois anos de duração, por provável mielite transversa, na ausência de patologia psíquica. Não a nomeia, e nenhum nome é aqui tomado da imprensa ou dos relatos do santuário.
Seu currículo data a medalha em 25 de agosto de 1999 e aponta o Comando do Exército Brasileiro como autoridade que a concedeu. Maria Cristina Fernandes, no Valor Econômico em abril de 2019, situa-a no mesmo ano de uma palestra que ele fez para uma plateia militar e atribui-a ao então ministro do Exército, general Gleuber Vieira, que — segundo ela — também lhe escrevera elogiando seu trabalho como “inteligente, prudente, equilibrado e de bom senso”. Ela não nomeia a palestra; a única militar que o currículo dele data em 1999 é “Reparando uma injustiça pessoal”, no Clube Militar do Rio de Janeiro, em 31 de março. O resumo de carreira do obituário da Agência Brasil registra a medalha sem data.
Hélder Câmara morreu em 27 de agosto de 1999, aos 90 anos. Como arcebispo de Olinda e Recife, fora um defensor internacionalmente conhecido dos pobres e dos direitos humanos sob a ditadura — submetido à censura de imprensa (1968–1977) e repetidamente indicado ao Prêmio Nobel da Paz — e é amplamente considerado um precursor pastoral da corrente.
Clá Dias funda os Arautos do Evangelho, erigidos canonicamente em nível diocesano no mesmo ano.
Algumas fontes citam Niquinohomo, Nicarágua. Nenhum encontro registrado em 1999.
Sua aparição gravada mais antiga que se conservou. O tema da edição era o quinto centenário brasileiro — 'Mil anos: o Brasil em perspectiva' — e ele sustentou que um país que refletia sobre quinhentos anos de história havia reduzido a pergunta a uma discussão sobre a política econômica do momento. Chamou essa distância de paralaxe, tomando o termo da fotografia, e a aplicou à classe letrada, e não a um indivíduo. Olívio Dutra, então governador do Rio Grande do Sul, havia falado da mesma tribuna, e Carvalho respondeu a ele pelo nome ao mesmo tempo em que o chamava de honesto. A gravação não informa o número da edição; ele é fixado pela própria lista de edições do Fórum.
João Paulo II beatifica Francisco e Jacinta Marto no Santuário de Fátima. No final da missa, o cardeal Angelo Sodano anuncia que a terceira parte do 'Segredo' será publicada.
João Paulo II beatificou os dois pastorinhos no Santuário de Fátima no aniversário da primeira aparição, chamando-os «duas velas que Deus acendeu» (homilia de 13 de maio de 2000, vatican.va).
João Paulo II canoniza Cristóbal Magallanes e vinte e quatro companheiros, mártires da perseguição mexicana. Seis dos sacerdotes entre eles são relatados como membros da Ordem — Luis Bátiz Sáinz, José María Robles Hurtado, Mateo Correa Magallanes, Miguel de la Mora, Rodrigo Aguilar Alemán e Pedro de Jesús Maldonado — uma lista repetida pela imprensa católica independente da Ordem, embora provavelmente derive da pesquisa da própria Ordem, e o detalhe em nível de conselho permanece sendo da própria Ordem. A própria homilia de canonização não menciona a Ordem.
A [[cdf-ddf|Congregação para a Doutrina da Fé]] publica 'A mensagem de Fátima': o texto fotostático da terceira parte do 'Segredo' (escrita a 3 de janeiro de 1944), as cartas da Irmã Lúcia, o anúncio do cardeal Sodano de 13 de maio e um comentário teológico do cardeal Joseph Ratzinger, que lê a visão como símbolo das perseguições à Igreja no século XX e reafirma que uma revelação privada, mesmo aprovada, não obriga a crer.
Mais de 5.000 peregrinos da FSSPX visitam as basílicas maiores; o cardeal Castrillón Hoyos inicia contatos, oferecendo, segundo relatos, uma prelazia pessoal ou uma administração apostólica.
O frei Slavko Barbarić OFM — o franciscano da Herzegovina com doutorado em pedagogia religiosa que era o guia espiritual dos videntes desde meados dos anos 1980, e que construiu boa parte do aparato pastoral de Medjugorje (os seminários de jejum, o orfanato Mother's Village) — desmaia e morre aos 54 anos depois de conduzir a Via-Sacra no monte Križevac. Na devoção, sua morte na montanha é intensamente narrada; este conjunto de dados registra a data e o lugar conforme relatados pela fonte devocional que carrega seus dados de vida.
O decreto 581, de 5 de dezembro de 2000, assinado pelo presidente Emil Constantinescu e referendado pelo primeiro-ministro Mugur Isărescu, confere a Ordinul naţional Pentru Merit a uma lista de agraciados brasileiros e romenos “em sinal de apreço pela contribuição dada ao desenvolvimento das relações romeno-brasileiras”. No grau de Comandor, entre um colecionador de arte e um cônsul honorário, está “domnului Olavo de Carvalho, profesor universitar” — uma descrição que o decreto fornece e que não aparece em lugar nenhum do currículo dele. O decreto foi publicado no Monitorul Oficial I n.º 648, de 12 de dezembro de 2000, e a imprensa romena voltou a citá-lo ao noticiar sua morte em janeiro de 2022. O currículo registra a mesma condecoração e a mesma data, e documenta a ligação romena por trás dela: uma comunicação no congresso Latinité et Nouvel Ordre Mondial, em Cluj-Napoca, em julho de 1998, entrevistas de rádio e de imprensa em Bucareste no fim de 1998, e uma conferência sobre filósofos brasileiros do século XX na Casa de América Latina, em Bucareste, em 8 de setembro de 1999.
Gustavo Gutiérrez, padre diocesano desde sua ordenação em Lima em 1959, é recebido na Ordem dos Pregadores (dominicanos); no mesmo período assume a cátedra John Cardinal O'Hara de Teologia na Universidade de Notre Dame. (Alguns relatos dão 1998–1999 para o ingresso; o próprio memorial de Notre Dame indica 2001.)
A Sabedoria das Leis Eternas — 144 páginas, ISBN 85-88062-03-8 — publicada pela É Realizações com “Introdução, edição de texto e notas” de Olavo de Carvalho: a edição que inicia a retomada comercial. No mesmo ano suas filhas Yolanda Lhullier dos Santos e Nadiejda Santos Nunes Galvão publicaram a Monografia sobre Mário Ferreira dos Santos, o documento familiar pelo qual passa a maior parte do registro biográfico deste site.
Em cartas de 28 e 30 de janeiro de 2001, publicadas pela Associação Cultural Montfort, de orientação católica tradicionalista, Olavo de Carvalho defende René Guénon da acusação de gnosticismo feita por Orlando Fedeli: a elevação espiritual que Guénon demonstra 'em numerosas passagens de sua obra', escreve ele, basta para inibir qualquer contestação desrespeitosa, e a relação de Guénon com o cristianismo não pode ser reduzida à de um infiltrado em meios católicos. Ele também critica a fonte de Fedeli, 'Ésotérisme et christianisme' (1981), de Marie-France James, por ter 'investigado tão remotamente, por testemunho indireto', e diz que James trata Martin Lings e o próprio pseudônimo de Lings, Sidi Abu Bakr, como duas pessoas. A resposta de Fedeli, de 3 de fevereiro de 2001, o pressiona sobre se ele próprio é católico. Ambas as posições são dos correspondentes, não deste site. A troca data a recepção brasileira: Carvalho ainda defendia Guénon publicamente em 2001, quinze anos antes de 'As garras da Esfinge' (2016) reverter essa posição — quando ele deixou a ordem de Schuon é uma questão do lado da ordem e pertence ao projeto irmão cronologia/tariqa.
O Pontifício Conselho para os Leigos de João Paulo II reconhece os Arautos como associação privada internacional de fiéis de direito pontifício — a primeira associação desse tipo aprovada pela Santa Sé no terceiro milênio (a formulação precisa importa e é a usada aqui).
A presidência brasileira homologa a demarcação da Terra Indígena Xukuru, de 27.555 hectares, na Serra do Ororubá (decreto publicado em 2 de maio de 2001). A Vila de Cimbres e o santuário ficam dentro desse território — a história posterior do santuário se desenrola em terra xukuru demarcada, cujo povo mantém ainda uma devoção mariana própria e mais antiga, a 'Mãe Tamain' (Nossa Senhora das Montanhas).
Registrada sem data no resumo de carreira do obituário da Agência Brasil. O próprio currículo dele a data em 20 de julho de 2001 e aponta o Comando da Aeronáutica como autoridade que a concedeu.
O boletim da Santa Sé de 20 de dezembro de 2001 enumera, entre os decretos promulgados naquele dia, um que reconhece «un miracolo, attribuito all'intercessione del Beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin» — o ato que abriu caminho para a canonização sete meses depois. Este é o ato de reconhecimento, e é o que é datável: um juízo da Igreja com documento e data. A cura de que se trata é relatada pela imprensa como a de Juan José Barragán Silva, na Cidade do México, em maio de 1990; o próprio boletim não nomeia beneficiário algum, e este conjunto de dados não afirma a cura. Um decreto desse tipo julga uma intercessão alegada dentro de uma causa de canonização; não é uma decisão sobre as aparições de 1531.
A Congregação para as Causas dos Santos decretou que constava um milagre operado por Deus por intercessão do beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin. O decreto nomeia o sujeito, Juan José Barragán Silva, que em 3 de maio de 1990 caiu de cerca de dez metros e sofreu múltiplas fraturas do crânio, e descreve a cura como rapidíssima, completa e duradoura. Um inquérito diocesano correu na cúria da Cidade do México entre 1990 e 1994, o conselho médico do dicastério reuniu-se em 26 de fevereiro de 1998, os seus teólogos em 11 de maio de 2001 e os seus cardeais e bispos em 21 de setembro de 2001 (AAS vol. 94, pp. 488–489). O acontecimento datado é a declaração.
O país-sede às vezes é citado erroneamente como Antígua e Barbuda; a cidade é Antigua Guatemala, na Guatemala.
Um site de crítica de mídia contra o que descrevia como viés esquerdista da imprensa brasileira; Calil (2021) o trata como sua principal plataforma ideológica de 2002 até sair do ar por volta de 2017.
Um curso de história da filosofia em oito sessões, gravado em vídeo pela editora É Realizações, que vai dos pré-socráticos ao advento do cristianismo. Ele mesmo o data nas gravações e diz já tê-lo lecionado quatro vezes, a primeira no Rio em 1993 — de modo que esta é a quinta edição de um curso já com uma década, não um curso novo. É ministrado ao vivo e presencialmente, na mesma sala que seu Seminário de Filosofia, que ele menciona reunir-se no dia seguinte: o seminário existia, portanto, no Brasil três anos antes de ele emigrar. As gravações são a exposição sistemática mais completa de sua leitura dos filósofos antes de o Curso Online de Filosofia começar em 2009, e a coleção impressa delas derivada vai até 2006.
Sobre o tema da edição, 'Os desafios da democracia no século XXI'. Expôs três perigos para a democracia: a hegemonia e o estado ampliado de Gramsci, vendidos com o nome de sociedade civil organizada; a extensão da democracia para além do domínio político e jurídico, que segundo ele a transforma no seu contrário; e um terceiro que ele mesmo nomeou, o economicismo liberal. A gravação não informa o número da edição e é anterior à eleição presidencial de outubro — as perguntas da plateia se referem aos candidatos daquele ano como ainda em disputa.
Físicos da Universidade Roma Tre relatam na Radiocarbon que a tábua de nogueira data de 980–1146 d.C. (dois sigmas), e observam que isso «permite considerar» que seja uma cópia de um original. O resultado é do laboratório.
A união sacerdotal fundada pelos seguidores de Castro Mayer é recebida como Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney sob o bispo Rangel; Fernando Rifan, sagrado em plena comunhão nesse mesmo ano, sucede-lhe em dezembro — um caminho que a FSSPX recusou.
João Paulo II canonizou Juan Diego na basílica como o primeiro santo indígena das Américas. A própria canonização passou a integrar a disputa sobre a historicidade: meses antes, cartas de Schulenburg e de outros clérigos questionando a existência de Juan Diego haviam vazado para a imprensa, e Stafford Poole publicou ‘Did Juan Diego Exist?’ semanas antes da cerimônia; a Congregação para as Causas dos Santos e a comissão histórica da causa, encabeçada por Fidel González Fernández, junto com os pesquisadores que escreveram em L’Osservatore Romano, defenderam o fundamento histórico da causa. Esta cronologia registra a decisão e a disputa; não arbitra nenhuma.
João Paulo II canonizou Juan Diego Cuauhtlatoatzin, chamando-o, na homilia de canonização, o primeiro santo indígena do continente americano (31 de julho de 2002, vatican.va).
Quito 2003 não faz parte da sequência numerada oficial do Foro: o livro oficial de declarações numera Antigua 2002 como XI e São Paulo 2005 como XII, sem encuentro numerado para 2003. Não há declaração final registrada para este encontro.
Frei Betto atuou em 2003–2004 como assessor especial do presidente Luiz Inácio Lula da Silva, coordenando a mobilização social do programa Fome Zero, antes de se distanciar publicamente do governo. As conexões com o Partido dos Trabalhadores e o Foro de São Paulo estão documentadas, atribuídas, no projeto irmão 'fsp'.
Um título póstumo saído de uma editora universitária, e não da editora da retomada — um dos poucos pontos em que os canais acadêmico e comercial de sua sobrevida se tocam.
Os tribunais de São Paulo entregam a entidade, o nome TFP e o patrimônio à ala ligada aos Arautos; a ala dos fundadores cria a Associação dos Fundadores (2004), depois impedida de usar a sigla TFP; o STJ confirma o direito de voto dos não fundadores, com um recurso final chegando ao STF em 2013.
Mark Sedgwick publica a primeira história completa do movimento — a espinha dorsal acadêmica deste site.
O mediador nomeia a edição do palco. Bueno tratou do século XVI; Carvalho, do presente, sustentando que a definição constitucional brasileira de cultura — tudo aquilo que dá testemunho de um modo de existência — coloca a cultura nas antípodas do cultivo e do culto, e que nenhum surto de criatividade filosófica da história veio depois de um surto econômico. Nomeou Mário Ferreira dos Santos como um filósofo de porte mundial que o Brasil havia deixado fora de catálogo.
Uma datação pelo laboratório francês do CEA em Saclay dá «entre os anos 530 e 650», segundo a paróquia guardiã, que relata a advertência dos pesquisadores sobre contaminação e mantém sua defesa da autenticidade. Um teste de 2005 sobre outro fragmento, encomendado privadamente, deu 670–880 e é contestado.
Um estudo da Universidade de Viena, com as bainhas de ouro e prata removidas pela primeira vez desde 1924, constata uma lança de aletas de uma forma «típica da segunda metade do século VIII». O Kunsthistorisches Museum, que a guarda, escreve que seu pino central passou mais tarde a ser venerado como um Cravo e a lança, no século XIII, como a de Longino.
Estabeleceu-se na região de Richmond, Virgínia, onde viveu até a morte. O ano aparece de forma consistente em obituários e perfis — todos secundários — e ele próprio o confirma no ar: respondendo em 8 de outubro de 2007 a um ouvinte que acabara de sair do Brasil, diz que está aqui há dois anos, o que situa a mudança no segundo semestre de 2005 e é a única datação em primeira pessoa encontrada até agora. Na mesma resposta diz que a sua primeira visita aos Estados Unidos foi em 1986, quando já era um homem adulto, casado e pai de vários filhos — o ano em que o material tradicionalista o situa em Bloomington.
Anunciado do palco como a décima oitava edição, sobre 'A cultura do trabalho', com o jurista cingalês-australiano Suri Ratnapala e com Oded Grajew, um dos fundadores do Fórum Social Mundial, contra cujos encontros de Porto Alegre este Fórum foi fundado. Grajew se retirou antes da vez de Carvalho. Carvalho descreveu um ciclo de setenta anos de intervenção estatal nas relações de trabalho e em seguida reformulou o debate como uma assimetria de forças, e não como uma disputa entre programas — nomeando o industrial Jorge Gerdau e um punhado de empresários de um lado e, do outro, as FARC, o Foro de São Paulo, a União Europeia, a ONU e as grandes fundações norte-americanas. Meses depois emigrou.
Lúcia de Jesus dos Santos morre no Carmelo de Santa Teresa, em Coimbra, com 97 anos. Deixara Fátima a 15 de junho de 1921 para o Asilo de Vilar, no Porto, iniciara o noviciado com as Irmãs Doroteias em Tuy a 2 de outubro de 1926, fizera votos perpétuos a 3 de outubro de 1934, entrara no Carmelo de Coimbra a 25 de março de 1948 e ali fizera profissão solene a 31 de maio de 1949. Os seus restos mortais foram trasladados para a Basílica de Nossa Senhora do Rosário de Fátima a 19 de fevereiro de 2006, e o processo para a sua beatificação foi aberto a 30 de abril de 2008.
A terceira e mais velha dos videntes de Fátima, irmã Maria Lúcia de Jesus e do Coração Imaculado, morreu no Carmelo de Santa Teresa de Coimbra aos 97 anos, depois de ali viver em clausura desde 1948. É a única vidente desta cronologia que não foi canonizada, e a sua é a única causa aqui ainda em curso.
Quatro meses depois de se instalar na Virgínia, seu currículo registra uma palestra intitulada “Brazilian left: from victory to defeat to victory again” na Atlas Foundation for Economic Studies, em Arlington, Virgínia. Seu currículo em inglês dá a mesma data a uma palestra na “Atlas Economic Research Foundation”, em Washington D.C., e acrescenta uma segunda palestra oito dias depois, no Center for Latin American Studies da Universidade de Georgetown, em 23 de setembro de 2005, que o currículo em português omite por completo. Os dois documentos são dele; nenhum programa, reportagem ou gravação de qualquer das duas ocasiões foi encontrado.
Seu currículo registra uma palestra intitulada “Neocommunist rise: The São Paulo Forum and the Strategical Unity of the Latin-American Left” no Intelligence Summit 2006, em Arlington, Virgínia, em 19 de fevereiro de 2006 — a apresentação datada mais antiga de sua tese sobre o Foro de São Paulo para uma plateia dos Estados Unidos que qualquer documento dele registre. A ocasião em si está documentada de forma independente: a ABC News, ao noticiar em 14 de fevereiro de 2006 que ali seriam divulgadas gravações de Saddam Hussein, descreveu “uma reunião não governamental — chamada Intelligence Summit 2006 — neste fim de semana em Arlington, Va.”, o que situa o congresso no fim de semana de 17 a 19 de fevereiro. O que não está documentado fora dos papéis dele é que ele estivesse na programação. Seu currículo em inglês data a mesma palestra em 19 de fevereiro de 2007, em Washington D.C. — mais um lembrete de que um currículo não pode resolver uma questão sobre si mesmo.
O autor perenialista, cirurgião cardíaco, em certa época professor de seminário da SSPX e sacerdote sedevacantista, morre aos 76 anos — a ponte mais documentada entre o mundo desta ordem e o tradicionalismo católico.
O papa faz o que o texto chama de peregrinação privada ao santuário capuchinho, falando da Santa Face; o discurso não usa as palavras «véu» nem «relíquia». O santuário identifica sua imagem com a Verônica, que São Pedro ainda expõe como sua.
A última das três palestras nos Estados Unidos que seu currículo data, e a única em que os seus dois currículos concordam: ambos a situam na America's Future Foundation, em Washington D.C., em 12 de setembro de 2006. Com a palestra da Atlas de setembro de 2005 e a comunicação do Intelligence Summit de fevereiro de 2006, ela marca a outra metade da emigração — o polemista brasileiro virando conferencista sobre a América Latina para plateias americanas —, poucos meses antes de o True Outspeak começar a ir ao ar. Nada além dos documentos dele atesta qualquer uma das três.
A conferência da Sacred Web sobre 'Tradition in the Modern World' reúne-se no Myer Horowitz Theatre, Universidade de Alberta, Edmonton, a 23 e 24 de setembro de 2006, e abre com uma introdução do Príncipe de Gales — o futuro rei Carlos III — na qual ele diz não poder estar presente, pelo que a alocução é feita in absentia e existe também em vídeo. É a mais completa declaração pública das suas leituras neste domínio e, invulgarmente para este assunto, é em primeira pessoa e não comentário alheio. Nela fala da necessidade de quem saiba falar da sabedoria eterna a que se chama filosofia perene; diz que fica sempre satisfeito por receber o último número da Sacred Web; afirma que, através do trabalho da Temenos Academy, de que é Patrono, teve a fortuna de apreciar os escritos de Seyyed Hossein Nasr e do falecido Martin Lings; observa que a Temenos continua estreitamente associada a muitos dos que escrevem para a Sacred Web, para a Sophia e para revistas afins; e refere a crítica às falsas premissas da modernidade exposta em 'O Reino da Quantidade'. Mark Sedgwick, escrevendo a 1 de outubro de 2006, entendeu que o discurso mostrava o Príncipe mais bem lido em Tradicionalismo do que supusera, e registou que, ainda assim, não esclarecia a sua posição pessoal — que é o critério mantido por esta cronologia. O que a alocução estabelece é leitura, patrocínio e elogio público, tudo por autodeclaração; não estabelece qualquer filiação, iniciação ou pertença, e nenhuma é aqui afirmada. O comentário posterior lê-a do mesmo modo: Rod Dreher, na The American Conservative (12 de março de 2012), chama-lhe devoto da filosofia perene com base nas suas declarações públicas, e Theo Hobson, no The Spectator (17 de setembro de 2022), coloca a sua visão próxima da filosofia perene em parte inspirada por René Guénon — e nenhum deles afirma que ele pertença a coisa alguma.
Emmanuel Milingo, arcebispo de Lusaka de 1969 a 1983 e internacionalmente conhecido por um ministério de cura e exorcismo, foi transferido para Roma em 1983 — segundo o registro enciclopédico, por causa do que foi descrito como uso inadequado do seu ofício de exorcismo e um papel na criação de divisões. Casou-se com Maria Sung em 2001, numa cerimônia presidida por Sun Myung Moon, da Igreja da Unificação, o que lhe valeu uma admoestação canônica pública do cardeal Joseph Ratzinger em julho de 2001. Em 24 de setembro de 2006 sagrou quatro homens casados como bispos sem mandato pontifício; a Sala de Imprensa da Santa Sé anunciou a consequente excomunhão latae sententiae em 26 de setembro de 2006, e ele foi demitido do estado clerical em 17 de dezembro de 2009. Registrado porque o seu ministério carismático de cura fez dele uma figura amplamente citada na Renovação e em torno dela; os juízos canônicos são da Santa Sé, relatados como tais.
A pesquisa 'Spirit and Power' do Pew Forum constata que os 'renewalists' representam cerca de metade da população do Brasil, e que mais da metade dos católicos brasileiros adotam elementos carismáticos (cura divina, glossolalia, louvor expressivo) — o enquadramento dos analistas como uma 'pentecostalização' do catolicismo brasileiro é deles, não do movimento.
O primeiro episódio foi ao ar em 4 de dezembro de 2006 — preservado, com o áudio do próprio programa e uma transcrição ('estamos inaugurando o nosso programa'), numa coleção do Internet Archive; Calil (2021) confirma o programa. Foi transmitido no BlogTalkRadio até 2013, segundo a Wikipédia em inglês.
Adolpho Lindenberg e discípulos da ala dos fundadores criam o Instituto Plinio Corrêa de Oliveira — autodescrito herdeiro da linha original da TFP, na sede histórica.
A Notificação da CDF sobre os livros de cristologia de Sobrino (datada de 26 de novembro de 2006, publicada em março de 2007) encontra 'proposições errôneas ou perigosas', mas não impõe silenciamento formal.
O relato de Ítalo Marsili, contado anos depois num podcast: chegou com pouco mais de vinte anos, com passagem só de ida e sem dinheiro, depois de ter falido, e informou errado o horário do voo — Carvalho foi ao aeroporto oito horas antes, esperou, voltou para casa, descobriu o horário real da chegada e voltou para buscá-lo. No terreno havia uma construção grande que abrigava o escritório e a biblioteca, dividida em literatura, teologia e filosofia. A casa vivia de uns 200 dólares da coluna do Jornal do Brasil; Marsili diz que quase não comia e que começou a fumar para tapar o buraco. A semana tinha uma forma: conversava-se até as sete da manhã e a casa dormia de dia; às quartas Carvalho lia em voz alta para todos, no escritório, o artigo de jornal daquela semana e discutiam; às segundas Marsili organizava as perguntas dos ouvintes num arquivo para o programa de rádio. É um testemunho, e de uma pessoa só, dado muito depois: a semana de trabalho que descreve é corroborada pelas transmissões; a pobreza não é corroborada em nenhum outro lugar.
Após a publicação, em março de 2007, da Notificação da CDF, o arcebispo Fernando Sáenz Lacalle disse a repórteres que Sobrino não poderia ensinar teologia na arquidiocese a menos que revisse suas posições. Segundo a cobertura do NCR, Sobrino recusou-se a assinar ou aderir, chamando os procedimentos de 'nem sempre honestos nem muito evangélicos'; a ordem jesuíta disse não ver motivos para sanções internas. (Relatos atribuídos a essa cobertura.)
Segundo seu próprio relato nas transmissões de True Outspeak de abril de 2007: o Seminário de Filosofia que mantinha no Brasil desde pelo menos 2002 já alcançava São Paulo por videoconferência a partir dos Estados Unidos, sediado na É Realizações, e ele anunciou uma sessão para o dia 18 daquele mês. Em fevereiro de 2007 situou o ensino numa linha mais longa — cursos 'durante 20 anos', que dizia continuar por videoconferência — e ouvintes escreviam como alunos. O que mudou após a emigração de 2005 foi, portanto, a entrega e não o ensino: o Curso Online de Filosofia de 2009 industrializou uma operação que já havia cruzado o Atlântico. Registrado como autotestemunho de transmissões transcritas por máquina, não como registro institucional.
Bento XVI visita o santuário, entrega sua segunda rosa de ouro (12 de maio, segundo a Wikipédia-pt) e, em 13 de maio, celebra a Missa que inaugura a V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM), que se reúne no santuário até 31 de maio e produz o 'Documento de Aparecida'. O documento são as conclusões da conferência sobre a evangelização, redigidas no santuário — não um ato sobre a imagem.
Inaugurada por Bento XVI; o cardeal Jorge Bergoglio preside o comitê de redação do documento final — Aparecida é depois descrita pelos comentaristas como a matriz de seu pontificado.
Inaugurada por Bento XVI; o Documento de Aparecida — cujo comitê de redação foi presidido pelo cardeal Jorge Mario Bergoglio — torna-se o texto de referência do 'discipulado missionário'.
Bento XVI liberaliza o Missal de 1962 como 'forma extraordinária', satisfazendo uma das duas precondições declaradas pela FSSPX para as conversações.
A própria página Sobre do canal registra 'Joined Jul 7, 2007' — uma fonte primária que contradiz a afirmação da Wikipédia em português de um lançamento em 2015 (2015 talvez reflita o início do uso regular, mas nenhuma fonte o sustenta). O canal ultrapassou um milhão de inscritos até sua morte.
Clodovis Boff publica 'Teologia da Libertação e volta ao fundamento' (Revista Eclesiástica Brasileira 67/268), sustentando que a teologia da libertação 'partiu pelo caminho certo, mas pôs os pobres no lugar de Cristo', fazendo dos pobres, e não de Cristo, o primeiro princípio operativo da teologia. Aponta a conferência de Aparecida de 2007 como caminho de volta. (Posição dele, atribuída.)
Uma segunda igreja, muito maior, na Cova da Iria, com 8633 lugares, é dedicada a 12 de outubro de 2007 pelo cardeal Tarcisio Bertone como legado de Bento XVI para o encerramento do 90.º aniversário; a primeira pedra fora lançada a 6 de junho de 2004. O Santuário data de 1973 a intenção de a construir, quando se verificou que a basílica do Rosário já não tinha capacidade para acolher os peregrinos de um domingo corrente — a medida datada mais clara desta cronologia sobre o quanto a peregrinação cresceu. A Congregação para o Culto Divino concedeu à nova igreja o título de basílica por decreto de 19 de junho de 2012.
A Congregação para a Doutrina da Fé emite um decreto (Prot. 144/1985, cardeal Levada e arcebispo Amato) contra o Pe. Tomislav Vlašić, publicado pela Diocese de Mostar-Duvno sob uma carta de autorização da CDF de 30 de maio de 2008. Os fundamentos: «difusão de doutrina duvidosa, manipulação de consciências, misticismo suspeito, desobediência a ordens legitimamente emitidas», atos contra sextum e «suspeita de heresia e cisma»; ele havia incorrido em interdito latae sententiae. As medidas incluem residência determinada na Lombardia e a proibição de todo contato com sua comunidade «Kraljice Mira». O decreto julga a doutrina e a conduta de uma pessoa — não as aparições — e esta cronologia mantém os dois objetos separados.
Hugo Assmann morreu em 22 de fevereiro de 2008, aos 74 anos. Havia lecionado por mais de duas décadas na Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP), onde em seus últimos anos se voltou à teoria educacional (em parte com Jung Mo Sung) e às críticas da 'idolatria do mercado'. A data completa da morte, antes desconhecida neste dataset, é confirmada por múltiplos obituários.
Bento XVI aprova o decreto que reconhece as virtudes heroicas do Pe. Michael J. McGivney, que com isso se torna Venerável — o primeiro dos dois passos até a beatificação.
Ao lado do ensino online, dava cursos presenciais curtos na sua própria casa na Virgínia, e suas transmissões anunciam quatro deles: filosofia política nas duas últimas semanas de abril de 2008; o método na filosofia, de 29 de setembro a 4 de outubro de 2008; uma introdução à obra de Eric Voegelin, de 27 de abril a 2 de maio de 2009, que descreve como repetição do ano anterior; e filosofia da ciência na segunda metade de maio de 2010. A inscrição passava por um único intermediário no Paraná, localizável por telefone, e ele apresentava a taxa como parcelável e deliberadamente modesta. Os alunos eram brasileiros que viajavam aos Estados Unidos: em fevereiro de 2009 diz aos inscritos no curso sobre Voegelin que tirem o visto o quanto antes, avisando que a entrada ficara apenas um pouco mais fácil. As duas operações não ficaram separadas por muito tempo — em maio de 2010 conta que a última aula do curso de filosofia da ciência foi ao ar no sábado como sessão do seminário online. Autotestemunho colhido de transmissões transcritas por máquina, parafraseado; as datas são os anúncios dele, não um registro institucional, e nenhum número de presença é dado.
O cardeal Alfonso López Trujillo — secretário-geral do CELAM (desde 1972) e presidente (desde 1979), depois presidente do Pontifício Conselho para a Família — morreu em Roma em 19 de abril de 2008; sua missa de exéquias foi celebrada por Bento XVI na basílica de São Pedro em 23 de abril.
Albino Mamede Cleto, bispo de Coimbra, abriu o processo de beatificação no Carmelo de Santa Teresa. Em 13 de fevereiro de 2008, terceiro aniversário da sua morte, Bento XVI derrogara os cinco anos de espera que o artigo 9 das Normae servandae exige antes de uma causa poder começar, a pedido do bispo de Coimbra; o cardeal José Saraiva Martins, prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, leu publicamente a decisão no Carmelo. O inquérito diocesano encerrou-se em 13 de fevereiro de 2017, após 61 testemunhas e 15.483 páginas.
Leonardo Boff responde na REB, chamando o texto do irmão de causa de 'perplexidade e perturbação', advertindo que seria usado para liquidar a teologia da libertação e sustentando que 'encontrar os pobres é encontrar Cristo'. O intercâmbio é a bem documentada disputa fraterna sobre o método da corrente; ambas as posições são atribuídas a seus autores.
Abre o site no ar, no meio do programa, descrevendo-o como uma divisão de seu próprio site. Sua razão de ser é o acervo antigo: havia anos recebia pedidos de gravações e apostilas de seus cursos velhos, e diz que esse material soma mais de vinte anos de aulas — umas filmadas, outras em áudio, outras transcritas em apostilas, a maioria nunca corrigida por ele e portanto provisórias. Os assinantes pagam uma taxa mensal, cinco ou seis materiais entram por mês e o do mês anterior passa a um arquivo que continua baixável mediante o compromisso de não redistribuí-lo. O curso ao vivo viria sete meses depois. Autotestemunho de uma transmissão transcrita por máquina, parafraseado.
Depois de deixar o Brasil em 2005, o Seminário de Filosofia não parou: funcionava como uma aula mensal noturna na sede da sua editora, na Vila Mariana, em São Paulo, que ele dava por videoconferência desde a Virgínia, com inscrição por um telefone brasileiro. Anunciou dezesseis sessões desse tipo no seu programa entre abril de 2007 e esta, e depois não anunciou mais nenhuma — sete semanas depois de o site do Seminário entrar no ar e cinco meses e meio antes de o curso online começar. A ausência é medida, não suposta: ele continuou fazendo anúncios exatamente desse tipo, de eventos presenciais no Brasil com linha telefônica, vinte e sete vezes depois desta data, e nunca mais para uma aula do Seminário. O que o registro mostra é que ele parou de anunciá-lo, não que tenha sido encerrado; nenhuma transmissão diz que acabou. Autotestemunho colhido de transmissões transcritas por máquina, parafraseado.
O Pontifício Conselho para os Leigos reconhece a Canção Nova como associação internacional privada de fiéis (decreto ad experimentum; o reconhecimento definitivo vem depois — as datas são distintas).
As sociedades dos Arautos Virgo Flos Carmeli (homens) e Regina Virginum (mulheres) são elevadas por Bento XVI a sociedades de vida apostólica; Clá Dias é ordenado padre e feito monsenhor.
A ideologia pós-liberal de Aleksandr Dugin (tradução inglesa de 2012) apoia-se explicitamente no Tradicionalismo, fazendo dele o principal canal de seu vocabulário para a geopolítica russa — uma recepção da linha evoliana, atribuída como tal.
Fundado no fim de 2009 (seu domínio na web foi registrado em 10 de dezembro de 2009 e operou como uma 501(c)(3) da Virgínia, segundo registros do IRS); Olavo foi seu presidente. Ele mesmo anunciou o encerramento em 29 de novembro de 2018 ('Fechei o Interamerican...'), noticiado pela imprensa dias depois.
Uma entrevista televisiva em que o bispo Richard Williamson negou o Holocausto vai ao ar pouco antes de a remissão ser anunciada, causando controvérsia mundial; a FSSPX o destitui do cargo de reitor do seminário de La Reja.
Um decreto da Congregação para os Bispos (datado de 21 de janeiro, publicado em 24 de janeiro) levanta as excomunhões dos quatro bispos; algumas fontes indicam 10 de março de 2009, data da carta explicativa de Bento XVI.
A Ordem lança um programa que financia aparelhos de ultrassom para centros de apoio à gestante; por sua própria contagem, passou de mil aparelhos em 2019 e desde então passou de dois mil. Os números são da Ordem.
Bento XVI acolhe a petição de dispensa do próprio Tomislav Vlašić: redução ao estado laical, desligamento da ordem franciscana e remissão da censura (notificação OFM prot. 098714 aos ministros provinciais; a carta papal é datada de 10 de março de 2009, e o ato foi tornado público em 24 de julho de 2009). Um ato de graça sobre um homem que o pediu — de novo, não um juízo sobre as aparições, embora a cobertura de imprensa habitualmente juntasse as duas coisas.
O curso de filosofia online, semanal e pago, que ministrou até sua morte — 585 aulas ao longo de treze anos. Um índice feito por alunos e a Wikipédia em inglês datam a primeira aula de 14 de março de 2009. Em 9 de março anunciou-o como um curso de cinco anos que começaria no sábado seguinte às três da tarde, horário de Brasília, e já vinha chamando-o de curso de cinco anos no ar desde pelo menos janeiro; perguntado por que não uma sexta ou um sábado à noite, disse que não ia tirar das pessoas a noite de sair. O corpus de transcrições comunitárias do curso é público (veja as referências); este projeto o cita apenas por número de aula e data. Suas próprias transmissões emolduram de perto o lançamento: em 9 de março de 2009 anunciou a primeira aula para 'sábado que vem, dia 14', e uma semana depois relatou que esperavam cerca de cem pessoas e apareceram mais de quatrocentas, o que derrubou o provedor de streaming e obrigou a ampliar a banda. O início havia escorregado cinco meses — prometido para 'mês que vem' em dezembro de 2008, depois 'fevereiro, março no mais tardar' em janeiro, depois 'uma semana, dez dias no máximo' no fim de fevereiro — e o formato entregue foi uma transmissão para membros com uma linha telefônica brasileira aberta, e não o arranjo por Skype que descrevera em outubro de 2008. A segunda aula veio uma semana depois e só então se firmou em quinzenas; em abril disse que tentava torná-lo semanal e ainda não conseguia, alcançou uma sequência semanal ininterrupta a partir de julho, e em 1º de agosto teve isso confirmado da plateia, quando um aluno reclamou que o curso já não era de quinze em quinze dias.
Ao longo dos três primeiros anos do Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho, a escola é tratada como um corpo de pensamento cujo defeito, segundo ele, não é o erro mas a ocultação — e a posição já aparece plenamente formada na aula 005 (25 de abril de 2009), três meses antes da aula 015. Perguntado por um aluno se Coomaraswamy, Guénon, Schuon e Evola teriam caído na mesma armadilha cognitiva que Descartes, ele responde que o problema da escola tradicionalista não é cognitivo mas de mentira: são, diz, pensadores profundos que falam em nome de sociedades secretas e por isso não podem contar a história inteira, razão pela qual o leitor precisa de equipamento histórico, e não apenas imaginativo, para reconstituir o que foi encoberto. Na mesma aula ele separa o Oriente metafísico invocado por Guénon do Oriente histórico; observa que Guénon denuncia o método histórico enquanto o usa o tempo todo em Le Théosophisme; objeta que a iniciação de que depende o remédio de Guénon é uma maçonaria idealizada e não a historicamente existente; lê o pseudônimo Esfinge como uma exigência de decifração e não de obediência; sustenta que Guénon expressa doutrinas orientais no estilo acadêmico mais caracteristicamente francês, de modo que ler Descartes é pré-requisito para lê-lo; e põe ao lado de uma previsão que considera certa, o desaparecimento do dinheiro, outra que considera errada, a de que a China jamais seria bolchevique — par que ele repete na aula 146 (17 de março de 2012). Na aula 131 (19 de novembro de 2011) a mesma acusação é feita com a transmissão nomeada. Ele rejeita a explicação guenoniana do simbolismo como ciência primitiva preservada e transmitida por organizações esotéricas, sob o argumento de que um simbolismo natural não poderia ser propriedade de ninguém; repete a ironia de Henri Massis sobre Guénon estar embrulhado em seus manvantaras; diz que continua sem conseguir traçar a linha entre onde Guénon não entende e onde entende e oculta; e pergunta se o xeique que ele identifica como iniciador de Guénon, Elish El-Kebir, não teria seu próprio projeto de islamizar o Ocidente. As duas aulas são a caracterização que Carvalho faz da escola, datada e atribuída, e ficam registradas aqui como recepção, nunca na voz deste site. Ambas são transcrições comunitárias que não foram conferidas com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.
Dois arquivos revisados do corpus de transcrições comunitárias do Curso Online de Filosofia são as portas de entrada para um conjunto de material muito maior do que esta entrada: COF014, datado de 11 de julho de 2009 e marcado como revisada, em que a aula toma Mário Ferreira dos Santos e observa que o estado de suas edições pede trabalho filológico; e COF274, de 13 de dezembro de 2014, também revisada. Ele satura o corpus — as buscas por seu nome atingem o limite de resultados no índice de 12 de agosto de 2026 sobre 1.027 arquivos —, de modo que um levantamento completo de quais aulas o abordam, e como, fica adiado em vez de tentado aqui. Tudo o que está acima é paráfrase: nada do corpus é citado literalmente neste site, porque a regra do próprio corpus exige conferir a passagem contra o áudio primeiro, e sabe-se que 32 arquivos indexados estão incompletos, o que faz de qualquer zero aqui medido uma pista, não uma ausência.
A leitura que apresenta Guénon e Schuon como pioneiros de uma islamização do Ocidente já está enunciada no Curso Online de Filosofia de Olavo de Carvalho sete anos antes do artigo da Verbum de 2016 que lhe deu forma programática. Na aula 015 (18 de julho de 2009) ele diz ao curso que havia escrito um artigo descrevendo René Guénon e Frithjof Schuon como pioneiros desse processo, que muita gente lhe cobrou provas e que a sua resposta foi que não tem provas — ele é testemunha, esteve lá e viu, e não pode provar. Essa é a base probatória da leitura nas palavras do próprio autor, e a razão pela qual esta cronologia a registra como recepção e não como constatação. Na aula 041 (16 de janeiro de 2010) ele a formula do modo mais forte: que Schuon, ao voltar da Argélia transformado em xeique da tariqa do Xeique al-Alawi, declarou que iria islamizar o Ocidente, e que Guénon chamou a fundação da ordem de Schuon em Lausanne de o único efeito real que o seu próprio ensinamento havia tido — de onde Carvalho infere que a islamização era também o objetivo de Guénon. Na mesma aula ele lê e endossa uma passagem que tem Guénon por falível e, nos escritos de juventude, intelectualmente desonesto, contra os que o celebram como bússola infalível, e que cita 'L'Énigme René Guénon', de Louis de Maistre. A inferência, a caracterização e a leitura são de Carvalho, e ficam aqui registradas como recepção datada, não como a voz do site. O relato do que ele viu dentro da ordem de Schuon é testemunho do lado da ordem e pertence ao projeto irmão cronologia/tariqa. As duas aulas são transcrições comunitárias que não foram conferidas com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citação.
Perguntado no ar sobre o andamento do livro, responde que já escreveu 550 páginas e mal chegou à metade do assunto, porque cada parte traz seu próprio problema de documentação. A limitação que alega é o tempo, e a lista é um instantâneo de sua semana cinco meses depois do início do COF: tem de fazer o programa, cuidar do Seminário de Filosofia e escrever artigos de jornal, o que lhe deixa um ou dois dias para o livro — bem mais devagar do que esperava, e acrescenta que já não tem o fôlego de antes, quando uma noite sentado rendia setenta páginas. Autotestemunho de uma transmissão transcrita por máquina, parafraseado; o livro não havia aparecido até sua morte.
O Filosofia Concreta em volume único, ISBN 85-88062-71-2, datado de 1º de setembro de 2009 no registro de varejo — a edição da retomada do título que dá nome a seu sistema.
As discussões entre a CDF e a FSSPX sobre o Vaticano II (liberdade religiosa, ecumenismo, colegialidade) prosseguem até 2012 sem produzir um acordo.
O mesmo curso que carrega a leitura da 'islamização' de Carvalho carrega também a sua adesão à tese doutrinal central da escola, e as duas correm lado a lado sem que nenhuma desloque a outra. Na aula 028 (17 de outubro de 2009), respondendo a um aluno sobre a gnose em Hans Jonas e Voegelin em contraste com a gnose em Schuon, ele diz que muito do que Guénon e Schuon ensinam é compatível com o cristianismo e com as demais religiões na medida em que se atêm a um núcleo de conhecimento metafísico de fato comum a elas, e que os dois afirmaram e provaram que existe esse conjunto comum de princípios metafísicos; a sua própria objeção, insiste, não é a acusação de gnosticismo feita por Orlando Fedeli, que segundo ele não o impressiona. Na aula 038 (26 de dezembro de 2009) ele enuncia o limite: existe de fato uma metafísica comum entre as tradições e Guénon e Schuon a provaram, mas metafísica é descrição da estrutura da realidade e por isso não é religião; as religiões prometem algo além dessa descrição e divergem exatamente aí; nenhum ponto de vista se coloca acima do conjunto delas; e a mesma metafísica comum encontra-se também fora da religião, em Aristóteles, Platão e al-Fārābī. Na aula 101 (9 de abril de 2011) ele nomeia a unidade transcendente das religiões de Schuon e considera a teoria correta lendo-a de modo estrito, como afirmando apenas que a doutrina metafísica subjacente às religiões é a mesma, e remete à compilação de Whitall Perry para a documentação. Na aula 151 (21 de abril de 2012) a posição tem a sua forma estabilizada: todas as religiões têm a mesma metafísica, mas a metafísica é um esquema da realidade e nada diz sobre a ação de Deus no tempo, que é onde ele situa a diferença do cristianismo. Ao longo desses três anos a adesão não se move enquanto a polêmica se agrava — o que um curso de cinco anos pode mostrar e um trecho isolado não. Esta é a leitura de Carvalho, atribuída e datada; as aulas são transcrições comunitárias não conferidas com o áudio, de modo que tudo aqui é paráfrase e nada é citado.
O Príncipe de Gales publica 'Harmony: A New Way of Looking at Our World'; comentaristas — Sedgwick, a Commonweal — leem nele influência tradicionalista e nasriana, embora o livro não cite nenhuma fonte tradicionalista. Relatado estritamente como recepção atribuída, nunca como filiação.
A Global publica Melhores Crônicas — Gustavo Corção, organizado por Luis Paulo Horta — o primeiro grande retorno de sua obra a uma editora comercial.
Ao lado da acusação de ocultamento e da leitura da 'islamização', o mesmo curso carrega uma linha constante de crédito datado e específico aos autores da escola, e as duas linhas correm juntas sem que uma cancele a outra. Na aula 040 (9 de janeiro de 2010), Carvalho credita a Guénon, Titus Burckhardt e Jean Borella a restauração da capacidade de perceber a natureza simbólica da realidade, objetando no mesmo fôlego que, pelo método deles, tudo vira símbolo e só se chega a um Deus impessoal. Na aula 057 (8 de maio de 2010) — o mesmo ano em que sustenta a acusação de islamização —, ele diz que não pode negar que toda a reconquista da compreensão simbólica do universo chegou ao Ocidente pela via islâmica, através das turuq sufis, de Guénon e de Schuon, e que há que agradecer. Na aula 163 (14 de julho de 2012), recomenda o L'Œil du Cœur de Schuon e chama Schuon de grande expositor desses assuntos, ainda que sob suspeita sob outros aspectos — o assentimento e a polêmica numa única frase. Na aula 203 (11 de maio de 2013), credita a Schuon a resolução da questão de se a lógica obriga a Deus, citando a formulação de Schuon da lógica como a ontologia do microcosmo que é a razão humana. Na aula 211 (13 de julho de 2013), chama Schuon de criador do termo 'unidade transcendente das religiões' e seu expositor mais eloquente, concede que a demonstração é irrefutável no plano dos princípios metafísicos comuns, reafirma que uma religião não é uma doutrina metafísica, mas uma via de transformação e salvação cujas diferenças vivem nesse plano — e acrescenta que Schuon morreu deixando sem solução o impasse resultante (religiões idênticas no cume doutrinal e, no entanto, nem intercambiáveis nem misturáveis), dizendo que tampouco ele conhece a solução. Tudo isso é recepção datada e atribuída de Carvalho; as aulas são transcrições comunitárias não conferidas com o áudio, de modo que tudo aqui é paráfrase e nada é citado.
Ele menciona primeiro de passagem, ao se despedir — já tem o seu green card, e o país que deixou lhe foi roubado. Transmissões posteriores de 2010 completam o quadro: foi admitido como estrangeiro residente de habilidade extraordinária, a categoria que, segundo diz, se dá aos grandes cientistas; custou-lhe quatro anos de trabalho e muitíssimos documentos; descreve-se como estrangeiro e não como imigrante, mas residente permanente; e usa o cartão ao argumentar a favor da lei de imigração do Arizona. A aula de 7 de novembro de 2009 delimita a concessão pelo outro lado: ele estava então ainda com visto de jornalista, chamando-se prisioneiro do Tio Sam, e havia pedido à imigração uma autorização para viajar sem ainda tê-la recebido — de modo que a restrição sob a qual saiu do Brasil em 2005 termina dentro das quinze semanas que vão daquela aula a esta transmissão. Duas cautelas a acompanham. Os números são retóricos: a mesma história traz mil páginas de documentos em agosto de 2010 e duas mil em outubro, sempre dentro de um argumento contra a imigração ilegal. E ele nunca reivindica mais do que a residência: em abril de 2011 diz claramente que não é cidadão americano. Autotestemunho colhido de transmissões e aulas transcritas por máquina, parafraseado e datado por elas; nenhum registro de imigração foi procurado ou visto, e nenhuma transmissão data a concessão em si.
A Sala de Imprensa da Santa Sé anuncia que foi constituída junto à CDF uma comissão internacional de inquérito sobre Medjugorje, sob o cardeal Camillo Ruini, para trabalhar «in maniera riservata» (de maneira reservada) e submeter os resultados de seu estudo à Congregação. O comunicado não nomeia membros; a composição que circula (os cardeais Tomko, Puljić, Bozanić, Herranz, Amato, mais peritos) é reportagem de imprensa, não o ato.
Na ostensão de 2010 o papa descreve o pano como «um Ícone escrito com sangue» — uma leitura devocional, registrada como ato de culto.
Na aula de 30 de outubro de 2010 ele descreveu o padre Paulo Ricardo de Azevedo como seu confessor pessoal; um ano antes (28 de novembro de 2009) chamara-o do único padre do Brasil em quem confiava, e em maio de 2010 relatou a visita recente do padre à sua casa na Virgínia. Em 19 de julho de 2010 deu o relato que está por trás disso: não se confessaria com padres de cuja ordenação não tivesse certeza, e resolveu esperar por um padre em quem confiasse — um período que ele não data em anos, mas no início daquilo que chama a confusão na Igreja. As transmissões nomeiam o padre desde 4 de junho de 2007 e trazem três participações dele no ar durante 2009, uma delas no estúdio. Não é uma narrativa de conversão, e o corpus resiste a ser transformado nisso: um ano antes da declaração sobre o confessor, ele dizia aos seus alunos, no presente, que vai à igreja, recebe os sacramentos e sai correndo, e que já tivera ocasiões de se confessar em que o conselho do padre lhe pareceu idiota, perguntando apenas se estava absolvido (aulas de 28 de novembro de 2009 e de 31 de outubro de 2009). Em janeiro de 2007 disse que era católico e sempre fora. Ao longo desses mesmos meses atacou com severidade crescente a hierarquia da Igreja no Brasil. O que aqui se data é o que ele disse, no ar e em aula; nenhum estado espiritual é afirmado, e a origem de qualquer retorno — circulam relatos de uma visita por volta de 2006 — permanece não verificada e é contada de modo diferente por fontes simpáticas e hostis.
Nas aulas 088 (18 de dezembro de 2010) e 092 (29 de janeiro de 2011) Carvalho expõe longamente a objeção que em outro lugar diz ser a objeção fundamental que sustenta contra a doutrina de Guénon. Guénon, no resumo dele, censura a civilização ocidental e o cristianismo por pararem na salvação e perderem a realização metafísica — a dissolução do indivíduo no Brahman como realidade universal suprema. Carvalho responde que uma realização que extingue o indivíduo tornaria a criação gratuita, e que os relatos de consciência em parada cardíaca a que dá crédito descrevem um eu biográfico que sobrevive, e não uma absorção; na perspectiva cristã, argumenta, as almas individuais são a coisa mais importante do universo e não foram feitas para serem reabsorvidas, de modo que não há perspectiva superior à da salvação. Na aula 092 ele acrescenta o argumento do convívio — que dos realizados metafísicos que conheceu nenhum se parecia com Deus nem fez nada de divino — e diz que a doutrina dos estados múltiplos do ser está cheia de furos sob uma impressão de rigor total. A afirmação de tê-los conhecido é testemunho de participante sobre a ordem e pertence ao projeto irmão cronologia/tariqa; o que fica registrado aqui é a objeção doutrinal. É o argumento de Carvalho, atribuído e datado, não o deste site; as aulas são transcrições comunitárias não conferidas com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.
Conta a seus ouvintes que um grupo de alunos seus na Bahia está organizando um debate pela internet entre ele e Aleksandr Dugin, que descreve como o autor da estratégia eurasiana e uma espécie de guru de Putin — e como um homem de talento extraordinário e grande cultura, intelectualmente digno de todo respeito. O formato é fixado antes da data: por escrito, num site montado para isso, com o texto reproduzido em seu próprio site, na Mídia Sem Máscara, no do Inter-American Institute e onde Dugin escolher. A pergunta é quais forças disputam o poder mundial e qual o papel dos Estados Unidos nisso. Não há data marcada, mas disseram-lhe que Dugin já está escrevendo seu primeiro texto. Autotestemunho, parafraseado; o debate abriu em 4 de março.
O debate Carvalho–Dugin sobre 'Os EUA e a Nova Ordem Mundial' correu online de 4 de março a 31 de julho de 2011, quando ambos publicaram suas conclusões; o site anfitrião teria sido acessado por cerca de 200 mil pessoas de mais de trinta países. Sedgwick (2021) o lê como um debate sobre política global, e não sobre doutrina: Dugin o iniciou acreditando debater com um tradicionalista brasileiro e terminou decepcionado, enquanto Carvalho não demonstrou interesse em pontos de convergência — 'the debate, then, was not really about Traditionalism at all'.
O debate público de 2011 entre Olavo de Carvalho e Aleksandr Duguin é trabalhado longamente no Curso Online de Filosofia, e o que as aulas mostram são dois leitores disputando a mesma herança. Duguin, em texto que Carvalho lê em voz alta na aula 105, diz que esperava encontrar nele um representante dos filósofos tradicionalistas brasileiros na linha de René Guénon e Julius Evola, e relata ter revisado o anticomunismo guenoniano-evoliano da sua juventude depois da queda do comunismo, por considerar que a sociedade soviética era uma paródia da Tradição e ainda assim preferível à ausência total dela no mundo moderno e pós-moderno. As respostas de Carvalho contestam a apropriação, não os autores. Na aula 099 (26 de março de 2011) ele volta contra o holismo de Duguin o próprio argumento guenoniano do reino da quantidade e o esquema das castas que Guénon e Evola usam, sustentando que uma coletividade não é uma autoridade transcendente e que o projeto eurasiano é o contrário de uma sociedade tradicional; registra também que um escritor católico brasileiro havia descartado a ele e a Duguin em conjunto como guenonianos incapazes de enxergar a graça na história. Na aula 105 ele argumenta que a geografia guenoniana da contra-iniciação — as sete torres do diabo, nenhuma delas no Ocidente e duas nos Urais — não pode legitimar um eurasianismo antiocidental, e que Guénon queria salvar o Ocidente e não destruí-lo: a sua prioridade era a restauração da Igreja Católica, com uma revolução cultural islâmica conduzida por xeiques sufis sobre a intelectualidade ocidental como alternativa secundária, e a guerra e o caos como consequência do fracasso das duas. Essa estrutura de três alternativas é a mesma que Carvalho publicaria em 2016 em 'As garras da Esfinge', cinco anos antes e na sua própria sala de aula. Na aula 106 ele caracteriza a posição de Duguin como um cruzamento de tradicionalismo com bolchevismo, e recomenda Le Théosophisme, de Guénon, como a melhor revisão crítica do ocultismo moderno, acrescentando que o seu autor tem agendas próprias. Esta é a linha evoliana e política da recepção, registrada em separado do fio religioso e iniciático que este conjunto de dados mantém distinto dela. As aulas 105 e 106 trazem datas de cabeçalho de 7 de maio e 4 de maio de 2011 respectivamente — uma inversão mútua de três dias, uma de um pequeno conjunto de inconsistências de datas de cabeçalho que a revisão de datação dos projetos mediu ao longo do corpus —, de modo que a semana está estabelecida mas a ordem das duas aulas dentro dela não; o intervalo acima vale em qualquer dos casos. Toda caracterização é de Duguin ou de Carvalho, atribuída e datada, nunca deste site; as aulas são transcrições comunitárias não conferidas com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.
O último episódio preservado na captura da série que o arquivo tem termina como todos os outros — o tempo acabou, até a semana que vem, muito obrigado — e anuncia um curso cinco semanas adiante, num local mais barato escolhido para reduzir o custo dos alunos. Não há despedida nele nem nos nove anteriores, e um intervalo inexplicado de cinco semanas fica logo atrás, entre 16 de fevereiro e 23 de março, o maior de toda a série. O silêncio pesa menos do que parece: nos 201 episódios ele explica uma semana perdida exatamente uma vez, em maio de 2010, de modo que calar depois de um intervalo é hábito seu, não um sinal. O intervalo está no programa e não na captura — a numeração de quem publicou os vídeos vai até o #210 com dez números ausentes, todos eles num intervalo de datas longo demais, e ao longo destas cinco semanas a numeração é contínua. A Wikipédia em inglês faz o programa correr até 2013; a captura da playlist pública contém 201 episódios e para aqui. Registra-se como propriedade daquilo que sobreviveu, não como data de encerramento: o corpus não contém declaração de intenção, nem despedida, nem retrospectiva, e se continuou em outro lugar isso não é resolvido pelo material que este projeto possui.
O estudo de Wouter Hanegraaff trata criticamente o Tradicionalismo como 'religionismo' no interior da história acadêmica do esoterismo ocidental.
Edição em português do debate (VIDE Editorial, trad. Giuliano Moraes); ainda vendida pela livraria oficial do Seminário de Filosofia.
A UNESCO inscreve o «Local de nascimento de Jesus: Igreja da Natividade e Rota de Peregrinação, Belém» e o coloca na Lista do Patrimônio Mundial em Perigo, da qual foi retirado em 2019.
Numa aula de 21 de janeiro de 2012 (transcrição comunitária COF138, revisada), Olavo de Carvalho discute uma resposta a ele por Dom Lourenço Fleichman publicada na revista Permanência — recepção correndo nas duas direções entre os continuadores de Corção e o filósofo que se dizia leitor e admirador de Corção. Registrado aqui como paráfrase do arquivo de transcrição; a citação literal aguarda verificação de áudio, conforme a regra do próprio corpus.
A comunidade Shalom recebe o reconhecimento pontifício definitivo.
A mais recente peregrinação de Tréveris. A catedral, que guarda a túnica fora da vista num relicário climatizado, afirma que «a questão da autenticidade da Santa Túnica não pode ser respondida com certeza».
A FSSPX expulsa o bispo Williamson após confirmações não autorizadas no Brasil e desafio público; ele passa a liderar a rede difusa da 'Resistência'.
193 artigos de imprensa de 1997–2013, organizados por Felipe Moura Brasil (Record). Um best-seller: a Wikipédia em inglês cita c. 320.000 exemplares; o Poder360 informa 400.000 somados a O Imbecil Coletivo até 2019 — os números divergem.
Jorge Bergoglio torna-se o primeiro papa latino-americano.
Na aula 206 do Curso Online de Filosofia (1º de junho de 2013), Olavo de Carvalho rejeita a afirmação, que ele atribui ao seu próprio verbete na Wikipédia, de que teria introduzido as obras de René Guénon e Julius Evola no Brasil. Segundo o seu relato, traduções de ambos os autores e um círculo guenoniano ativo já existiam no Brasil havia cerca de quarenta anos antes dele, e ele se considera o último a chegar a esse meio. Na mesma resposta, chama Evola de um gênio, porém mentalmente desequilibrado, e desaconselha seus alunos a lê-lo sem longa formação prévia. A negativa é uma correção em primeira pessoa a uma afirmação amplamente repetida sobre a chegada das ideias ao Brasil; suas contra-afirmações — as décadas de traduções anteriores, o círculo guenoniano pré-existente — são o seu próprio relato, não corroborado em nenhuma das fontes deste conjunto de dados, e ficam registradas como testemunho atribuído, não como constatação sobre a recepção brasileira. A aula é uma transcrição comunitária que não foi conferida com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.
Em sua primeira viagem internacional, Francisco vem a Aparecida durante a Jornada Mundial da Juventude do Rio, celebra Missa na basílica, recorda os pescadores da tradição e a conferência de 2007 — na qual havia chefiado a comissão de redação — e confia seu pontificado a Nossa Senhora Aparecida.
Francisco encontra-se em privado com Gustavo Gutiérrez, levado pelo prefeito da CDF Gerhard Müller, amigo e coautor de Gutiérrez — amplamente lido como um gesto próximo de uma reabilitação, leitura atribuída aos comentaristas.
Maria da Luz Teixeira de Carvalho — Irmã Adélia — morre no Recife aos 90 anos, na congregação em que entrara em 1940. Passara os últimos vinte e oito anos falando dos fatos de 1936, depois de quarenta e nove de silêncio, e trabalhara todo esse tempo em comunidades pobres do Recife. É a data à qual os atos da Igreja de 2024 estão ancorados: a fase diocesana de sua causa foi deliberadamente encerrada no seu décimo primeiro aniversário.
A pedido do prefeito da CDF, Gerhard Müller, o núncio Carlo Maria Viganò escreve ao secretário-geral da USCCB: enquanto pende a avaliação da CDF, «não é permitido a clérigos e fiéis participar de encontros, conferências ou celebrações públicas nas quais a credibilidade de tais “aparições” seja tomada como certa». A carta — ocasionada pelas aparições públicas programadas do vidente Ivan Dragičević em paróquias dos EUA — reitera Zadar 1991 como o juízo operativo e é citada de um espelho de documentos rotulado.
Respondendo a um aluno sobre a influência da ideia da unidade transcendente sobre o ecumenismo, na aula 225 (26 de outubro de 2013) Carvalho descreve a influência de Guénon nos meios intelectuais franceses, e sobretudo católicos, a partir da década de 1920, como profunda mas raramente reconhecida em público. Ele exibe a monografia de Xavier Accart, 'Guénon ou le renversement des clartés' (Édidit/Archè, 2005), como documentação dessa influência; aponta o debate de Guénon com Jean Daniélou, do qual uma parte, diz ele, está disponível na tradução brasileira 'Sobre o Mistério da História'; e afirma que Joseph Ratzinger, quando cardeal, creditou a Daniélou e a Guénon o mérito de terem transformado o estudo do simbolismo em um campo científico. A atribuição a Ratzinger é de Carvalho: nenhum texto primário de Ratzinger foi localizado quando esta entrada foi redigida — um endosso de redação semelhante circula em material editorial dos 'Symboles de la Science sacrée' de Guénon, sem citação da fonte —, de modo que ela é registrada aqui apenas como afirmação dele, não como fato sobre Ratzinger. Na mesma resposta, ele reafirma o assentimento estrito que o curso mantinha desde 2009: a teoria da unidade transcendente é correta na medida em que afirma uma metafísica comum às grandes religiões, com a antologia de Whitall Perry como documentação, enquanto a salvação depende da ação divina e fica fora do que essa metafísica comum abrange. A aula é uma transcrição comunitária que não foi conferida com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.
Cientistas sociais (Carranza e outros) descrevem o 'Ministério Fé e Política' da RCC — que apoia candidatos carismáticos, p. ex. o deputado federal Diego Garcia (eleito em 2014 e 2018) — como uma resposta ao crescimento político pentecostal; os estudos também registram um engajamento heterogêneo e internamente contestado. O enquadramento é dos pesquisadores, atribuído. O texto normativo do próprio movimento estabelece limites que o enquadramento dos analistas não descreve: a Instrução Normativa n.º 04/2021 do Conselho Nacional da RCC Brasil (20 de janeiro de 2021, revogando a IN 03/2019) regulamenta o ministério durante as eleições gerais e exige que os coordenadores do MFP, em todas as instâncias, não exerçam mandato eletivo, não ocupem cargo em comissão ou assessoria parlamentar e não integrem comissão executiva de partido — advertindo ainda os coordenadores contra «o risco de instrumentalização de sua função» para fins político-partidários. Ambos os relatos são registrados como seus autores os afirmam; nenhum é julgado aqui. O mesmo estudo revisado por pares descreve a estrutura do movimento como uma hierarquia leiga de coordenações em nível nacional, estadual e diocesano, cada uma amparada por um conselho, cabendo ao conselho nacional definir os projetos da RCC e acompanhar os grupos de oração que formam a sua base — e registra que o Ministério Fé e Política não está presente em todos os estados nem funciona de maneira uniforme onde existe, havendo discordâncias internas quanto à inserção eleitoral institucionalizada. Data de 2010 a primeira inserção carismática institucionalizada numa eleição no Paraná; os candidatos apoiados são nomeados no estudo e não são reproduzidos aqui.
O centro de formação é reorganizado como o Centro Bíblico Teológico Pastoral para América Latina y el Caribe.
A comissão realiza sua reunião final em 17–18 de janeiro de 2014 e entrega suas conclusões à CDF, conforme anunciado aos jornalistas pelo diretor da sala de imprensa, Pe. Federico Lombardi. Não existe boletim de imprensa para nenhum dos dois dias — press.vatican.va foi verificado para 17 e 18 de janeiro de 2014 para este conjunto de dados e não traz item algum; o registro é a imprensa católica noticiando as declarações da sala de imprensa. O relatório em si nunca foi publicado: tudo o que depois se disse de seu conteúdo é vazamento (ver 2017).
Na aula 246 (19 de abril de 2014), Carvalho expõe, e em parte rejeita, a teoria da iniciação de Guénon aplicada ao cristianismo. Ele enuncia a tese de Guénon de que o cristianismo surgiu como uma organização iniciática que, à falta de instituições religiosas válidas ao seu redor, se exteriorizou em religião popular — e a rejeita com o argumento de que Cristo declarou nada ter ensinado em segredo. Admite que os sacramentos são, no vocabulário de Guénon, a iniciação cristã, invocando a descrição de João Paulo II do batismo como o começo da iniciação cristã, mas insiste que a grade iniciação/esoterismo se aplica ao mundo islâmico — onde as tariqas existem como organizações iniciáticas distintas ao lado de uma religião popular comum — e não ao cristianismo, onde os ritos são os mesmos para todos e só varia a profundidade da participação. Mais adiante na aula, reafirma a doutrina de Guénon de que a iniciação recebida é virtual até ser efetivada, e pode permanecer virtual por toda a vida. Tudo isso é recepção da doutrina guenoniana da iniciação; a história iniciática do próprio Carvalho é matéria do lado da ordem e vive no projeto irmão cronologia/tariqa. A aula é uma transcrição comunitária que não foi conferida com o áudio, de modo que tudo acima é paráfrase e nada é citado.
Rubem Alves morreu em 19 de julho de 2014, em Campinas, aos 80 anos. Lembrado pelo Conselho Mundial de Igrejas como pensador fundacional da teologia da libertação latino-americana, participara da ISAL e fora procurado pela ditadura; sua produção posterior abrangeu teoria educacional, crônicas, livros infantis e psicoterapia.
O Pew Research Center publica 'Religion in Latin America' (trabalho de campo de outubro de 2013 a fevereiro de 2014), relatando que uma mediana de 40% dos católicos da América Latina se descrevem como 'carismáticos'. A exposição relatada a práticas carismáticas na missa varia acentuadamente: maiorias na República Dominicana (77%), em Honduras (61%) e no Paraguai (60%) disseram ter presenciado tais práticas, enquanto maiorias no Uruguai (63%), na Argentina (61%) e em Porto Rico (60%) disseram que elas nunca ocorrem nas suas celebrações. O rótulo 'carismático' é da pesquisa e é autodeclarado; estes são números de uma pesquisa, não do movimento, e não são comparáveis com contagens de participação do movimento. Um relatório de mineração da wave 10 atribuiu a este estudo um número de 58% para o Brasil e cerca de 20% para a Argentina; nenhum dos dois foi confirmado na página do relatório consultada para esta entrada, e por isso nenhum é registrado.
A Ordem ultrapassa cem bilhões de dólares em seguros de vida em vigor e concede cartas a seus primeiros conselhos na Coreia do Sul — ambos segundo seu próprio registro.
A Orbis Books publica 'On the Side of the Poor: The Theology of Liberation', reunindo ensaios de Gutiérrez e do cardeal Gerhard Ludwig Müller — prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (2012–2017) e ex-aluno de Gutiérrez que passara verões trabalhando no Peru (o material apareceu primeiro em alemão como 'An der Seite der Armen', 2004). Müller elogiou Gutiérrez como 'um dos grandes teólogos do nosso tempo'; comentaristas leram a colaboração como um marco público de degelo entre Roma e a teologia da libertação — caracterizações atribuídas a seus autores.
A Arquidiocese de Olinda e Recife abriu a causa de Câmara e, com o assentimento da Santa Sé, ele recebeu o título de 'Servo de Deus' — o primeiro passo formal rumo a uma possível beatificação.
Numa aula de 17 de janeiro de 2015 (transcrição comunitária COF279, revisada), Olavo de Carvalho discute as obras de Corção e, em seu relato, refere que a família teria afirmado que Corção 'morreu doido' — afirmação sobre a qual ele próprio sinaliza dúvida na mesma passagem. Duplamente atribuído aqui (Olavo relatando o que a família teria afirmado) e não afirmado por ninguém neste conjunto de dados; apenas paráfrase, com verificação de áudio pendente para qualquer citação.
O papa Francisco autorizou um decreto reconhecendo que Romero foi morto 'por ódio à fé' (in odium fidei), declarando-o mártir e abrindo caminho para a beatificação sem um milagre certificado, após anos de debate sobre se morrera pela fé ou por posições políticas.
Williamson sagra Jean-Michel Faure sem mandato no Mosteiro Santa Cruz, consolidando a dissidência da 'Resistência'. O ordinário local de Nova Friburgo, dom Edney Gouvêa Mattoso, e comentadores canônicos afirmam que foi assim incorrida uma nova excomunhão latae sententiae (cân. 1382); não foi localizada nenhuma declaração da Santa Sé sobre as pessoas envolvidas.
Óscar Romero é declarado mártir (fevereiro de 2015) e beatificado.
O papa Francisco concede que os fiéis possam receber válida e licitamente a absolvição de sacerdotes da FSSPX durante o Ano da Misericórdia.
Depois de financiar o socorro a refugiados cristãos desde 2014 e uma campanha «Christians at Risk» desde 2015, a Ordem submete um relatório sobre as atrocidades do ISIS contra os cristãos; o Departamento de Estado dos EUA declara as ações do ISIS genocídio em março de 2016. A Ordem credita a seu relatório de 300 páginas ter ajudado a garantir a declaração — alegação registrada aqui como sendo da própria Ordem, não corroborada independentemente neste conjunto de dados.
Um encontro de estudantes brasileiros do Curso Online de Filosofia residentes ou de passagem pela Europa, com Carvalho conectado dos Estados Unidos. Perguntado sobre o exílio, a resposta dada foi que quem falava havia escapado à desintegração que causou em Soljenítsin porque ainda tinha a família e um público de milhares na própria língua, e que o exílio de que um filósofo realmente precisa é temporal e não geográfico — sair da própria época para vê-la com os olhos de outra. O ano vem do próprio título da gravação; nela não se anuncia data alguma.
A Congregação para o Culto Divino inscreve a celebração de Nossa Senhora de La Salette no calendário litúrgico próprio da França como memória facultativa em 19 de setembro — mais um ato do reconhecimento eclesiástico ordinário, que sempre teve por objeto a aparição e a devoção, não os segredos ampliados.
Williamson sagra Tomás de Aquino Ferreira da Costa, prior do Mosteiro Santa Cruz, sem mandato.
Olavo de Carvalho publica em Verbum (Ano I, nos. 1 e 2, Julho-Outubro de 2016) o enunciado programático da leitura que apresenta Guénon como agente do Islã no Ocidente: em seu argumento, o labirinto de impossibilidades tem uma única saída — 'o catolicismo só pode ser devolvido à sua integridade originária se consentir em submeter-se ao guiamento de mestres islâmicos. Ou isso, ou a ocupação do Ocidente pelos muçulmanos. Tertium non datur.' O mesmo artigo admite que Guénon e seus continuadores deram 'várias contribuições valiosas até mesmo à compreensão do catolicismo pelos próprios intelectuais católicos, especialmente no que concerne ao simbolismo e à arte sacra'. Ele lê os artigos de 1925-1927 na Regnabit como prova apenas de que Guénon ainda esperava conduzir a Igreja Católica 'por meio da persuasão gentil e da infiltração', e sua partida para o Egito em 1930 como o momento em que essa esperança é abandonada. A leitura é de Carvalho e é contestada; é registrada aqui como recepção, nunca como voz do site. Um de seus detalhes de apoio está errado: o artigo diz que Guénon se casou com uma filha do xeique Elish El-Kebir, ao passo que o relato corrente é que ele se casou com Fatima Ibrahim, filha do xeique Mohammad Ibrahim, em 1934, e nunca chegou a encontrar Elish El-Kebir, que já havia morrido.
A basílica do santuário nacional é feita catedral da Arquidiocese de Aparecida, unindo numa só igreja a sé metropolitana e o santuário nacional.
Na 'Misericordia et misera' §12, Francisco prorroga a faculdade de confissão da FSSPX 'até novas disposições'.
Uma pesquisa de 2017 do observatório econômico do turismo parisiense situou a capela em perto de dois milhões de visitantes por ano, em oitavo lugar entre os sítios culturais da cidade — à frente do Arco do Triunfo — e, segundo essa reportagem, como segundo destino de peregrinação da França depois de Lourdes. O artigo da Wikipédia francesa traz o mesmo número de dois milhões e acrescenta outro mais alto, de cerca de três milhões, para 2025. As contagens pertencem aos órgãos que as fizeram; o santuário não publica um número auditado que esta sessão tenha conseguido alcançar, e a diferença entre os dois números é deixada de pé.
Olavo de Carvalho ministrou um curso online de cinco aulas sobre a obra, e o Instituto de Formação e Educação republicou seu ensaio da Dicta&Contradicta a respeito dele. O repost importa tanto para a citação como para a recepção: olavodecarvalho.org é hoje um domínio sequestrado que serve spam, de modo que a cópia do IFE é como este projeto consegue ler o ensaio.
Depois das declarações de Steve Bannon na conferência do Vaticano em 2014, que mencionavam Dugin e 'o que se chama de movimento tradicionalista', a reportagem do New York Times 'Steve Bannon Cited Italian Thinker Who Inspired Fascists' torna Evola e o Tradicionalismo brevemente notícia de primeira página, em meio à reedição de Evola pela alt-right. Entrevistado pela UnHerd em 28 de julho de 2023, Mark Sedgwick estabeleceu limites mais estreitos do que o ciclo noticioso: segundo ele, Bannon diz que descobrir Guénon foi um ponto de virada em sua vida, mas não que tenha sido o ponto de virada final; aceita partes da narrativa tradicionalista — sobretudo a crítica da modernidade — e rejeita outras, e não é perenialista, e sim um católico crente. O fio condutor, na leitura de Sedgwick, é a crítica da modernidade e não uma metafísica compartilhada. A entrevista é legendada automaticamente e não foi conferida com o áudio, portanto isto é paráfrase.
O papa Francisco envia o arcebispo Henryk Hoser, de Warszawa-Praga, a Medjugorje como Enviado Especial da Santa Sé. O comunicado da Secretaria de Estado define o mandato com suas próprias palavras: a missão «terá, portanto, um caráter exclusivamente pastoral» — estudar a situação pastoral e as necessidades dos peregrinos, expressamente sem entrar na questão das aparições, que permanecia com a CDF.
Duas semanas depois da nomeação de Hoser, o bispo Perić publica no site diocesano uma declaração examinando os primeiros sete dias dos relatos de 1981 e concluindo: «a Madona não apareceu em Medjugorje! Esta é a verdade que sustentamos…» — apresentada como «a posição desta Cúria ao longo de todo este período». A disputa pendente está na própria formulação: Perić enquadra o juízo negativo como posição da Cúria, enquanto a carta da CDF de 1998 havia classificado o juízo do bispo de Mostar como sua opinião pessoal. Ambas as caracterizações estão documentadas; nenhuma é resolvida aqui. O site diocesano (md-tm.ba) esteve inacessível a partir desta sessão; a citação é carregada pelo Catholic World Report.
O Brasil é erigido como Casa Autônoma ('distrito em formação') da FSSPX, separada do Distrito da América do Sul, sediado na Argentina, por razões linguísticas e culturais.
O longa de estreia de Josias Teófilo sobre a vida e o pensamento de Olavo, batizado com o nome do livro de 1995, foi exibido pela primeira vez na Virginia Commonwealth University, com Olavo presente. Uma exibição de outubro de 2017 na UFPE foi interrompida — episódio que veículos simpáticos descreveram como repressão violenta (atribuído; o link desse relato não está verificado). O filme teve estreia limitada nos cinemas brasileiros de 31 de maio a 1º de junho de 2017 (Brasília, Porto Alegre, Rio, São Paulo), segundo a própria editoria de notícias datada do AdoroCinema — o que contradiz a etiqueta '2015' na página do filme no AdoroCinema.
O papa Francisco autoriza a Congregação para as Causas dos Santos a promulgar o decreto sobre o milagre atribuído à intercessão dos beatos Francisco e Jacinta Marto, e o boletim da Santa Sé publica-o sob o cabeçalho de 23 de março de 2017 — o ato que abriu caminho à canonização de 13 de maio de 2017. O caso é uma recuperação relatada de uma criança de um «traumatismo crânio-encefálico grave, com risco de morte ou de graves consequências» em Campo Mourão, Brasil, em 2013: o tribunal diocesano reuniu ali de 5 a 13 de agosto de 2016, a Consulta Médica considerou a recuperação cientificamente inexplicável a 2 de fevereiro de 2017, os consultores teólogos pronunciaram-se a 21 de fevereiro e os cardeais e bispos julgaram o caso em sessão ordinária a 21 de março. As datas e os atos são o que este conjunto de dados regista.
O papa Francisco recebeu o cardeal Angelo Amato, prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, e autorizou a promulgação do decreto sobre 'o milagre atribuído à intercessão do beato Francisco Marto … e da beata Jacinta Marto … crianças de Fátima'. Os cardeais e bispos do dicastério tinham julgado o caso verdadeiro milagre em sessão ordinária de 21 de março. O caso é descrito como a cura de uma criança de um traumatismo cranioencefálico grave em Campo Mourão, no Brasil, em 2013; nem o boletim da Santa Sé nem a lista de decretos publicada pelo dicastério nomeiam a criança, e nenhum nome é aqui tomado da imprensa.
Uma carta da Comissão Ecclesia Dei (assinada pelo cardeal Müller) permite aos ordinários locais conceder faculdades para que os matrimônios celebrados no meio da FSSPX sejam válidos.
Williamson, assistido por Faure e Tomás de Aquino, sagra Gerardo Zendejas; a declaração do bispo local menciona a excomunhão incorrida.
No centenário da primeira aparição relatada, o papa Francisco canoniza Francisco e Jacinta Marto no Santuário de Fátima.
De volta de Fátima, o papa Francisco diz aos jornalistas que «o relatório Ruini é muito, muito bom», distingue as primeiras aparições das contínuas — sobre as quais expressa «dúvidas»: «Prefiro que Nossa Senhora seja Mãe… e não uma telegrafista que envia uma mensagem todos os dias» (“I prefer Our Lady to be a Mother… and not a telegraph operator who sends out a message every day”) —, reconhecendo ao mesmo tempo o «fato espiritual e pastoral» das conversões em Medjugorje. São observações orais não magisteriais, não um ato de juízo. Em 16 de maio, Andrea Tornielli (Vatican Insider/La Stampa) publica os votos relatados da comissão: 13 a favor, 1 contra e 1 suspensivo sobre o caráter sobrenatural das sete primeiras aparições (24 de junho–3 de julho de 1981), e uma maioria de votos suspensivos com «muitas dúvidas» sobre o fenômeno do fim de 1981 em diante. Os votos são jornalismo de vazamento, nunca confirmados por publicação do relatório — parcialmente corroborados apenas pelas próprias observações do papa e pela referência da Nota de 2024 a estudos anteriores divergentes —, e todo uso deles neste conjunto de dados é rotulado como relatado por vazamento.
O papa Francisco canonizou Francisco e Jacinta Marto em Fátima no centenário da primeira aparição (homilia de 13 de maio de 2017, vatican.va). São os santos não mártires mais jovens da história da Igreja.
Uma vigília ecumênica de Pentecostes com o papa Francisco no Circo Máximo reúne ~50.000 carismáticos e pentecostais de mais de 125 países, com pregação de Cantalamessa e do pastor Giovanni Traettino.
A congregação vaticana para a vida consagrada abre uma visita citando 'deficiências no estilo de governo, na formação, na administração e na captação de recursos', em meio à circulação de vídeos de práticas de exorcismo e declarações sobre o 'Dr. Plinio'; Clá Dias renuncia ao generalato em 12 de junho de 2017.
Uma rosa de ouro enviada por Francisco pelo tricentenário do encontro é entregue pelo cardeal legado Giovanni Battista Re ao arcebispo Orlando Brandes. É a terceira do santuário — 1967, 2007, 2017 — e foi excepcional em seu ano, pois Fátima recebera a rosa de 2017 em 13 de maio; como as outras, honra um santuário e não julga nada.
Na festa convencional, o tricentenário do encontro é celebrado no Santuário Nacional, com o cardeal Giovanni Battista Re presidindo como delegado pontifício e uma videomensagem de Francisco ao povo brasileiro — 'confiando-lhe o meu pontificado', uma vez mais, à Padroeira. A Wikipédia-pt estima os visitantes do ano jubilar em cerca de 13 milhões.
Permanência publica Gustavo Corção tomista (2012, org. Lourenço Fleichman), Uma teologia da história (2015), A Igreja Católica e a Outra (2018, 'Edição comemorativa dos 50 anos de fundação de Permanência') e a tese de Maurício Barcellos na UFRJ como Gustavo Corção — A crítica do amor puro (2020). Uma reedição moderna das obras completas (~10 volumes) está atestada na Vide Editorial via páginas de varejo; as páginas da editora estavam bloqueadas contra robôs nesta sessão, então essa edição permanece marcada a verificar.
Jacques Benoit-Gonnin, bispo de Beauvais, Noyon e Senlis, declara em 11 de fevereiro de 2018 — festa de Nossa Senhora de Lourdes e Jornada Mundial do Doente — que decidiu reconhecer o «caráter prodigioso-milagroso» da cura relatada pela irmã Bernadette Moriau, oblata franciscana do Sagrado Coração em Bresles, que sofria de síndrome da cauda equina desde 1987 e relatou a cura em 11 de julho de 2008, ao voltar da peregrinação de sua diocese a Lourdes. O Comitê Médico Internacional de Lourdes havia concluído em 18 e 19 de novembro de 2016 que a cura permanecia inexplicada no estado atual do conhecimento científico. A declaração do bispo é o fato datável; o Santuário a conta como o 70.º reconhecimento.
Em março de 2018, uma pneumonia que, segundo ele, 'quase o matou' o internou por cerca de um mês, e os cirurgiões removeram o cisto congênito da traqueia que a infecção havia inflamado (suas próprias publicações de 23–26 de março, espelhadas pelo arquivo de fãs; noticiado pelo Boletim da Liberdade). Seu relato mais completo veio em abril de 2021: nascido com um tumor na traqueia que ficou latente até romper a traqueia aos 71 anos, uma operação de emergência no hospital da VCU com remoção do tumor e reconstrução traqueal, e sequelas recorrentes que voltaram a interná-lo — dois dias em fevereiro de 2020, de novo no início de 2021. Esta é a 'operação antiga' da lembrança em sua aula de c. 2020, e o mesmo tumor congênito que descrevera numa aula de janeiro de 2010 — o ponto em que seu próprio relato, o registro das aulas e a cobertura da imprensa se encontram.
Numa coluna de 8 de maio de 2018, Francisco Escorsim escreveu que a reedição da obra pela É Realizações “encontra-se atrasada”, que Olavo de Carvalho — inicialmente envolvido nela — havia sido substituído como editor, e que o tratamento editorial havia mudado. Esse é o relato da coluna, e este site o registra como relato da coluna e não julga nada. Existe uma “Nota da É Realizações sobre Olavo de Carvalho e a edição das obras de Mário Ferreira dos Santos” oficial, como upload no academia.edu, mas ela estava atrás de uma barreira antirrobô quando este projeto tentou lê-la; por nunca ter sido lida, seu conteúdo não é aqui caracterizado de modo algum — nem como concordante nem como discordante da coluna.
Em carta de 28 de maio de 2018, às vésperas do 90.º aniversário de Gutiérrez (8 de junho), o papa Francisco lhe agradece o 'serviço teológico' e o 'amor preferencial pelos pobres e descartados da sociedade', animando-o a continuar sua oração e seu serviço. Junto com o encontro de 2013, a carta é amplamente citada como evidência da aproximação sob Francisco; se equivale a uma reabilitação da teologia da libertação é contestado (veja a desambiguação).
A Santa Sé nomeia o arcebispo Hoser Visitador Apostólico de caráter especial para a paróquia de Medjugorje, «a tempo indeterminato e ad nutum Sanctae Sedis» — por tempo indeterminado, à disposição da Santa Sé —, descrevendo o papel como «un incarico esclusivamente pastorale», um encargo exclusivamente pastoral. O ofício do Visitador institucionaliza a presença pastoral de Roma no santuário, deixando intocado o julgamento das aparições.
O Capítulo Geral elege o padre Davide Pagliarani, ex-reitor de La Reja, para um mandato de 12 anos, sucedendo ao bispo Fellay.
Em sua transmissão ao vivo na noite da eleição, Jair Bolsonaro manteve sobre a mesa uma Bíblia, a Constituição, uma biografia de Churchill e O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota — amplamente lido pela imprensa como sinal do status de Olavo como referência intelectual do governo que entrava (essa leitura é da imprensa).
A Fox News (14 de novembro de 2018) e outros veículos noticiaram que Bolsonaro escolheu o diplomata pouco conhecido depois de Olavo o recomendar. A atribuição de escolhas ministeriais a Olavo — Araújo no Itamaraty, Ricardo Vélez Rodríguez e depois Abraham Weintraub na Educação — é uma caracterização da imprensa e da academia (Calil 2021; a Gazeta do Povo o chama de 'guru' dos ministros), que o próprio Olavo alternadamente assumiu e desmentiu.
O superior-geral Davide Pagliarani, acompanhado pelo padre Emmanuel du Chalard, encontra-se com o cardeal Luis Ladaria, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, com a presença do arcebispo Guido Pozzo, da Comissão Ecclesia Dei. A avaliação da própria Fraternidade, feita em seguida, afirma que “por causa desta irredutível divergência doutrinal, nos últimos sete anos nenhuma tentativa de redigir uma declaração doutrinal aceitável para ambas as partes foi bem-sucedida.”
As senadoras Mazie Hirono e Kamala Harris perguntam ao indicado à magistratura Brian Buescher, em perguntas escritas, se as posições dos Cavaleiros de Colombo são «extremas» ("extreme") e se ele renunciaria à sua condição de membro. Um porta-voz da Ordem responde que «a triste história de intolerância anticatólica de nosso país contribuiu para a fundação dos Cavaleiros de Colombo»; os defensores das senadoras rejeitaram o enquadramento de intolerância. O episódio é registrado como uma disputa atribuída — imprensa católica citada —, não como uma conclusão de que as perguntas foram intolerantes.
O Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida institui o CHARIS (Catholic Charismatic Renewal International Service) por vontade expressa de Francisco; os seus estatutos entram em vigor no Pentecostes de 2019, quando o ICCRS e a Fraternidade Católica cessam atividades. O Vaticano insiste que se trata de um novo serviço, não de uma fusão. Francisco recebe os dirigentes em 8 de junho de 2019.
A É Realizações publicou Homens da Tarde, romance que ele escreveu na década de 1940 e nunca publicou, ISBN 85-80333-69-5. No mesmo ano Elvis Amsterdã do Nascimento Pachêco defendeu na UFSC a biografia verificada mais completa que este projeto alcançou, e Mirian Dornas Gomes Pereira entregou uma monografia na Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia.
Acadêmicos e comentaristas (Calil 2021; Castro Rocha 2021) descrevem os ministérios da Educação e das Relações Exteriores como compostos por recomendação de Olavo; a imprensa rotineiramente o rotulou de 'guru' ou 'ideólogo' do governo — título que ele rejeitou publicamente e que o estudioso Mark Sedgwick também considera exagerado. Sedgwick (2021), citando uma entrevista ao Estado de S. Paulo de 24 de novembro de 2018, registra os detalhes: ofereceram a Carvalho o ministério da Educação, que ele recusou, recomendando em seu lugar o velho amigo Ricardo Vélez Rodríguez, e recomendou o diplomata de carreira Ernesto Araújo — que compartilhava seu interesse pelo tradicionalismo — para chanceler.
Francisco concede a Ernesto Cardenal a 'absolvição de todas as censuras canônicas', encerrando a suspensão de 1984.
Olavo de Carvalho é homenageado em um jantar com Steve Bannon e o presidente Jair Bolsonaro — o momento em que a influência política do ex-maryami brasileiro se torna notícia internacional; Sedgwick chama-o de o mais proeminente pós-tradicionalista do Brasil.
Após a restauração, os 28 degraus são mostrados sem seu revestimento de madeira durante 60 dias, «pela primeira vez depois de quase 300 anos», segundo os Museus Vaticanos.
Enquanto Notre-Dame arde, a Coroa é retirada; o capelão do corpo de bombeiros, Jean-Marc Fournier, descreveu sua participação no ar, e relatos atribuem o resgate a uma corrente de bombeiros e policiais.
Decreto publicado em edição extra do Diário Oficial da União em 30 de abril de 2019, dando-lhe o grau mais alto da ordem ao lado de autoridades de Estado; Flávio e Eduardo Bolsonaro receberam o grau inferior de Grande Oficial no mesmo decreto. Um projeto de lei na Câmara dos Deputados buscou depois anular a concessão por contrariar as regras da ordem — a condecoração permaneceu contestada.
A 37.ª Assembleia Geral Ordinária lança o processo de 'renovación y reestructuración' e elege presidente Miguel Cabrejos Vidarte (2019–2023).
O papa Francisco autoriza dioceses e paróquias a organizar peregrinações oficiais a Medjugorje, anunciadas no santuário pelo núncio Luigi Pezzuto e pelo arcebispo Hoser. O diretor interino da sala de imprensa, Alessandro Gisotti, fornece a ressalva oficial: deve-se ter cuidado «para evitar que essas peregrinações sejam interpretadas como uma autenticação dos eventos conhecidos, que ainda exigem um exame por parte da Igreja» (“an authentication of known events, which still require examination by the Church”), evitando «confusão ou ambiguidade do ponto de vista doutrinal»; a autorização «insere-se na particular atenção pastoral que o Santo Padre quis dar àquela realidade, visando encorajar e promover os frutos de bem». Não existe boletim da sala de imprensa para o dia — o registro textual é o Vatican News.
Mais de 30 líderes de cerca de 12 países se reúnem no 'Encuentro Latinoamericano ProgresivaMente', impulsionado por Marco Enríquez-Ominami com Alberto Fernández, Ernesto Samper e Aloizio Mercadante; a Declaración de Puebla (14 de julho) constitui o grupo, com pronunciamentos fundacionais sobre o diálogo progressista, o 'lawfare' e a Venezuela. López Obrador nunca aderiu: o Morena foi representado por sua presidente Yeidckol Polevnsky — o enquadramento do 'patrocínio de AMLO' pertence a veículos críticos e é atribuído.
Francisco nomeia o cardeal Raymundo Damasceno Assis comissário pontifício dos Arautos; a direção da associação sob o presidente Felipe Eugenio Lecaros Concha declara publicamente inválido o comissariado — conflito aberto com o Vaticano, ao lado de acusações de imprensa de abusos físicos, psicológicos e financeiros (CartaCapital, NCR), que são acusações atribuídas.
32 líderes de 12 países, com o presidente eleito Alberto Fernández como anfitrião; aberto com uma mensagem em vídeo de Lula, libertado da prisão em 8 de novembro: 'Estoy libre y con muchas ganas de pelear'.
De Buenos Aires o grupo declara que a saída de Evo Morales foi 'un golpe de estado', exige que o governo interino devolva o poder e condena a 'perseguição arbitrária de líderes progressistas'.
Por desejo do papa Francisco, um fragmento das tábuas de madeira guardadas em Santa Maria Maggiore é levado para os franciscanos de Belém, segundo o Vatican News — um presente e um ato de culto. A basílica diz que as tábuas foram datadas «cientificamente» da época do nascimento de Cristo, mas não cita nenhum estudo.
Anunciado em 6 de dezembro de 2019 e no ar desde 19 de dezembro de 2019, com Olavo como figura de proa — noticiado de forma independente por Metrópoles e Gazeta do Povo; o site consta do registro do Wayback em 26 de dezembro de 2019.
Último encontro antes de uma pausa de vários anos (sem encontros presenciais em 2020–2022).
O relato etnográfico de Benjamin Teitelbaum liga Bannon, Dugin e Olavo de Carvalho através do Tradicionalismo, com base em extensas entrevistas com Bannon; resenhistas contestam quão coerente ou consequente a 'rede' realmente é — as afirmações mais fortes do livro são do autor, não consenso. Entrevistado no podcast Pill Pod em 8 de janeiro de 2021 ou por volta dessa data, Teitelbaum deu ao seu objeto o nome de tradicionalismo 'de direita' ou político — termo que, segundo ele, o autor tradicionalista Charles Upton, ele próprio fortemente contrário às figuras que o livro estuda, lhe pediu que usasse, e que traça a mesma linha religioso/político que esta cronologia traça; Upton é registrado no projeto irmão cronologia/tariqa, não aqui. Na mesma entrevista ele impôs o seu próprio limite à tese da rede: que o tradicionalismo talvez seja, nas palavras dele, a linguagem sofisticada de pessoas que são populistas mas não gostam de se pensar como populistas, e que decidir o contrário exigiria um grau de leitura de mentes com o qual não se sente à vontade como acadêmico. Relatou também a recepção — Bannon considerando fiéis as seções sobre si, Dugin gostando do livro e Olavo de Carvalho não, respondendo com vídeos que o atacam nominalmente — e observou que as edições norte-americana e europeia trazem subtítulos diferentes. Entrevista com legendas automáticas, não conferida com o áudio: paráfrase, não citação. Um segundo dado de resenhista, lido na íntegra para esta entrada: a resenha de Luke Harding no Guardian, de 5 de junho de 2020, sob o título 'starstruck by Steve Bannon', considera o livro bom sobre Bannon mas fraco sobre Dugin e a política russa; aponta que Teitelbaum se refere a Bannon intimamente como 'Steve' e que nunca fica inteiramente claro se o autor compartilha as posições extremas de seus entrevistados ou os trata como 'curiosidades etnográficas'; e rejeita o enquadramento de Dugin como inspirador de Putin — no relato de Harding, o Kremlin promoveu Dugin porque suas teorias conviam ao projeto de grande potência de Putin, uma missão que nada deve a Evola ou a Guénon. A mesma resenha fornece um número impresso para as entrevistas por trás do livro: vinte horas de conversa com Bannon em 2018–19.
O Consejo Latinoamericano de Justicia y Democracia — acordado na reunião de fundação segundo o site oficial — é lançado publicamente sob o ex-juiz Baltasar Garzón para estudar o 'lawfare' e casos de direitos humanos; entre seus membros estão Carol Proner e Adoración Guamán, com E. Raúl Zaffaroni contribuindo para suas publicações.
Durante sua relatada aparição anual de 18 de março, Mirjana Soldo anuncia que as aparições do dia 2 de cada mês que relatava desde agosto de 1987 terminaram. O anúncio veio no mesmo dia em que entravam em vigor as proibições de aglomeração da COVID-19; os veículos devocionais tratam a coincidência de datas como coincidência, os céticos a notam com ênfase. Ambas as leituras estão registradas; este conjunto de dados relata o anúncio, sua data e a coincidência, e não afirma leitura alguma.
Quatro encontros virtuais com 30–60 líderes (segundo a Wikipédia em espanhol): 'Puebla–Chile' com a declaração 'En tiempos de pandemia, unidad en las propuestas', 'Puebla–Colombia' e o encontro do primeiro aniversário, de julho de 2020.
Um decreto da CDF de 15 de julho de 2020 declara Tomislav Vlašić excomungado por continuar a apresentar-se como sacerdote e a simular sacramentos depois de sua redução ao estado laical em 2009; a Diocese de Brescia, onde ele atuava, anuncia o decreto em outubro de 2020. O decreto em si não foi alcançado diretamente para este conjunto de dados e é citado conforme noticiado pela imprensa católica. O último dos três atos romanos sobre o homem — e, como os outros, nenhum juízo sobre as aparições.
Dom Pedro Casaldáliga morreu em 8 de agosto de 2020, aos 92 anos, no centro claretiano de Batatais, São Paulo; seu corpo foi levado a São Félix do Araguaia para o sepultamento. A data da morte, antes não verificada neste dataset, é confirmada pelo Vatican News, pela CNBB e pela imprensa brasileira.
Um guia de leitura da obra, ISBN 978-65-87138-09-1, publicado em setembro de 2020 — a última de suas intervenções datadas sobre este assunto antes de sua morte, em 2022.
Don Angelo Citati, ordenado na FSSPX em 2016, torna público um ensaio — «L'esperienza della Tradizione o la ‘Tradizione integrale’?» — que havia submetido à Casa Geral em abril de 2020. Ele escreve que lhe foi dito que “le posizioni espresse in questo documento non sono compatibili… con l'esercizio di un apostolato all'interno della Fraternità”, e que por isso decidiu “di lasciare la Fraternità San Pio X e di rivolgermi alla Fraternità Sacerdotale San Pietro”. A sua crítica ao rumo da Fraternidade após o Capítulo Geral de 2018 é o seu próprio relato publicado, como membro que a deixa, e é aqui registrada como tal, e não como uma constatação sobre a Fraternidade.
A Audiência Nacional da Espanha condenou o ex-coronel salvadorenho Inocente Orlando Montano por cinco assassinatos 'de caráter terrorista' por seu papel na morte dos jesuítas e de duas mulheres em 1989, sentenciando-o a 133 anos. Processado sob jurisdição universal porque cinco vítimas tinham cidadania espanhola, ele havia sido extraditado dos Estados Unidos em 2017 — a primeira condenação penal pelo massacre.
Michael J. McGivney é beatificado na Catedral de São José, em Hartford; o cardeal Joseph Tobin lê a carta apostólica do Papa Francisco. O milagre aprovado foi a cura intrauterina, em 2015, de Michael Schachle; a festa é fixada em 13 de agosto. A beatificação julga a santidade da vida do fundador — é um ato sobre o homem, não sobre a Ordem.
O Consultor Jurídico noticiou que fracassou seu recurso contra as multas diárias acumuladas mais R$ 65 mil por danos morais, por se recusar a apagar publicações de 2017 nas redes sociais sobre o músico Caetano Veloso que a Justiça considerou difamatórias. Em 2024, a CartaCapital noticiou que seus herdeiros foram notificados da dívida.
O Vaticano determina o fechamento dos internatos dos Arautos, citando disciplina excessivamente rígida e isolamento das famílias — segundo a cobertura do NCR sobre a decisão vaticana.
Um manifesto de 33 pontos propõe um 'modelo solidario de desarrollo' como alternativa ao neoliberalismo; a apresentação é datada de 11 de fevereiro por Cubadebate/teleSUR e de 18 de fevereiro por outros — a divergência fica registrada frente ao PDF oficial.
Carl A. Anderson se aposenta depois de vinte anos como Cavaleiro Supremo, e Patrick E. Kelly toma posse como o décimo quarto.
A 38.ª Assembleia Ordinária substitui os antigos departamentos por quatro centros: CEPRAP, CEBITEPAL, o Centro de Gestão do Conhecimento (com seu observatório sociopastoral) e comunicações.
Depois da operação de bexiga incompleta nos EUA em maio de 2021 — dois tumores removidos, uma segunda cirurgia necessária, por seu próprio relato —, voou para o Brasil no início de julho. Sua única razão declarada: 'a medicina brasileira é melhor que a americana' (publicação de 9 de julho). Passando mal durante o voo, deu entrada no InCor (Hospital das Clínicas, USP) em 8 de julho com isquemia cardíaca, segundo o boletim do hospital, e em 13 de julho passou por uma cirurgia de emergência de três horas por obstrução uretral, revisando a operação de maio (o boletim indica 13 de julho; alguns resumos posteriores dizem 15 de julho). Recebeu alta no dia 18 e foi reinternado em 9 de agosto: a imprensa noticiou infecção urinária, sepse, UTI e hemodiálise intermitente, enquanto uma nota da família de 19 de agosto negou infecção e UTI — uma contradição documentada entre a comunicação do entorno e o registro hospitalar que prefigura a disputa de janeiro sobre a causa da morte. Permaneceu internado em São Paulo até o fim de outubro ('doenças temíveis me submeteram a uma complexa sucessão de cirurgias', publicação de 26 de outubro).
Francisco restringe o Missal de 1962 na Igreja majoritária. Canonicamente, o motu proprio não vincula a FSSPX; as análises da imprensa que relatam um aumento da frequência às capelas da FSSPX em seguida são atribuídas a essas análises.
Aprova a estrutura administrativo-financeira e os novos estatutos, submetidos à Santa Sé.
O arcebispo Henryk Hoser SAC — médico, missionário palotino em Ruanda por duas décadas, bispo de Warszawa-Praga de 2008 a 2017 e o homem da Santa Sé em Medjugorje desde 2017 — morre em Varsóvia aos 78 anos, ainda Visitador Apostólico.
O bispo de Pesqueira, Dom José Luiz Ferreira Salles, assina na Aldeia Guarda uma carta pastoral sobre as 'presumíveis aparições de Nossa Senhora da Graça': declara que os eventos relatados apresentam 'elementos, traços e sinais que abalizam e sinalizam a grande probabilidade do caráter sobrenatural' da experiência, considera as mensagens 'em profunda consonância com as verdades da fé cristã', permite a devoção e reserva a interpretação dos eventos ao magistério da Igreja e ao bispo diocesano. A imprensa católica a descreve como a primeira declaração oficial da Igreja sobre o caso em 85 anos. Lida frente às normas que o Dicastério para a Doutrina da Fé publicaria três anos depois, esta carta tem já a forma do seu desfecho favorável ordinário: permite a devoção e fala da «grande probabilidade» de um carácter sobrenatural sem declarar nenhum. Isso aproxima-se do que o art. 17 das normas de 2024 chama um «Nihil obstat», e é a razão por que este degrau regista um juízo sobre a devoção e não sobre as aparições.
Voltou aos EUA em 17 de novembro de 2021, após quatro meses internado em São Paulo (Folha PE; a cronologia do obituário do Poder360).
O CELAM convoca os bispos junto com os leigos (mais de 1.000 participantes), apresentada como em continuidade com Aparecida.
Bispos, padres, religiosos e leigos reúnem-se pela primeira vez em uma assembleia desse tipo na região, convocada pelo CELAM com o incentivo de Francisco.
O papa Francisco nomeia o arcebispo Aldo Cavalli — diplomata de carreira do Vaticano, ex-núncio nos Países Baixos, entre outros postos — Visitador Apostólico de caráter especial para Medjugorje, ad nutum Sanctae Sedis, sucedendo ao falecido arcebispo Hoser. Cavalli ocupa o ofício ao longo do nihil obstat de 2024, que atribui ao Visitador novos deveres sobre a publicação das mensagens relatadas.
Cerca de 200 líderes de 19 países; membros apoiam publicamente Gabriel Boric antes do segundo turno chileno de 19 de dezembro.
O grupo e o CLAJUD — com assinaturas incluindo Lula, Dilma Rousseff, Samper e Lugo — exigem a liberdade de Julian Assange após a decisão de extradição de Westminster; declarações posteriores à sua libertação em 2024 creditaram a decisão de asilo de Correa.
Começou, em seu próprio relato, no dia em que Sérgio Moro deixou o governo: se ele fosse mesmo o guru do governo, 'nada disso teria acontecido' — Bolsonaro nunca lhe pedira conselho (24 de abril de 2020, noticiado no mesmo dia pelo Correio Braziliense). Ao longo de 2020–21 seu alvo foi a ala militar: o ataque público ao Gen. Ramos na crise de Weintraub (maio–junho de 2020), e 'é óbvio que os generais nunca apoiaram o presidente', em defesa do chanceler Ernesto Araújo quatro dias antes da queda de Araújo (março de 2021) — cada caracterização é dele. Em dezembro de 2021, semanas antes de morrer, chamou a tentativa de reeleição de Bolsonaro de briga perdida em declarações ao vivo (20 de dezembro) e disse que votaria em Bolsonaro apenas 'por falta de alternativas' (28 de dezembro). A reportagem póstuma do Metrópoles de que ele 'morreu ressentido' com a família Bolsonaro coroa o mesmo arco.
Williamson sagra Paul Morgan em segredo em Cork (14 de fevereiro de 2022), tendo como co-sagrante Giacomo Ballini — cuja própria sagração privada, em 2021, Williamson só anunciou em dezembro de 2022 —, e Michał Stobnicki na Polônia (15 de agosto de 2022), elevando a seis os bispos que sagrou para a 'Resistência' entre 2015 e 2022.
Depois da invasão em grande escala da Ucrânia pela Rússia em 24 de fevereiro, a Ordem destina de imediato um milhão de dólares e lança um Fundo de Solidariedade com a Ucrânia, relatando mais de 6,5 milhões de dólares arrecadados em semanas; o Papa Francisco recebe o Cavaleiro Supremo Kelly naquele abril. Os números são da Ordem.
Um box com oito títulos de Guénon recém-traduzidos do francês aparece no Brasil. Felipe Souza, escrevendo no blog Traditionalists, de Mark Sedgwick, em 23 de outubro de 2023, registra o 'Essential René Guénon Box' como lançado em 2022 pela Editora Bismillah 'em colaboração com a Editorial Estrela da Manhã'; a transmissão ao vivo de lançamento do ICLS, 'Por que ler René Guénon?', apresenta a Editorial Estrela da Manhã como a editora, com Marcelo Cipolla como editor do projeto e Marcos Monteiro como tradutor. Os dois relatos sobre o selo são registrados, não conciliados. Souza acrescenta que a qualidade das traduções rivais do IRGET 'é objeto de controvérsia'. A própria data de 11 de março de 2022 da transmissão de lançamento é metadado do usuário que fez o upload (a verificar).
Uma mensagem em seu canal no Telegram datada de 15 de janeiro de 2022 anunciou o diagnóstico e o cancelamento das aulas de seu curso. Alguns veículos internacionais datam o anúncio de 16 de janeiro — pequena discrepância que as fontes deixam em aberto.
A nota da família, publicada em suas contas nas redes sociais na madrugada de 25 de janeiro, disse que ele morreu 'na noite de 24 de janeiro' e não deu causa alguma; nenhuma causa oficial de morte foi jamais divulgada. A causa foi publicamente contestada: sua filha Heloísa — publicamente afastada do pai havia anos — disse que ele 'morreu de Covid'; seu médico pessoal, Ahmed Youssif El Tassa, declarou que a morte resultou de insuficiência respiratória aguda causada por enfisema pulmonar, condição crônica, associada a insuficiência cardíaca congestiva, pneumonia bacteriana por Staphylococcus aureus resistente à meticilina e infecção generalizada, e que 'não teve relação com a COVID'; veículos críticos apontaram o diagnóstico de COVID anunciado dias antes e sua minimização pública da pandemia. Suas próprias aulas haviam relatado um histórico pulmonar de toda a vida — acamado nos sete primeiros anos e, numa aula de c. 2020, décadas de enfisema assintomático após uma antiga operação no pulmão (segundo as transcrições comunitárias). Cada posição é de seu autor; este site não arbitra entre elas.
O decreto de 25 de janeiro de 2022 declarou luto oficial em todo o Brasil 'em sinal de pesar pelo falecimento do Professor Olavo Luiz Pimentel de Carvalho'; Bolsonaro o chamou de 'um dos maiores pensadores da história do nosso país'. Foi apenas o segundo decreto de luto de seu mandato.
Enterrado em 26 de janeiro de 2022 no cemitério de St. Joseph, Petersburg, Virgínia, após um velório de caixão fechado; o ofício junto ao túmulo foi conduzido pelo padre Gino Rossi, pároco da igreja católica de St. Joseph em Petersburg. Noticiado do cemitério no mesmo dia por Mariana Sanches para a BBC News Brasil, e prospectivamente pela Folha de S. Paulo, que tinha o horário pela funerária. Os dois relatos dão 16h e 15h e são lidos aqui como sequência — o velório às três, o sepultamento às quatro — e não como um conflito.
Em julho de 2022, a Medalha — Ordem do Mérito do Livro, da Biblioteca Nacional, o homenageou postumamente; sua viúva, Roxane, a recebeu (o arquivo do lado da família a mostra na cerimônia em 2 de julho). A lista de homenageados daquele ano foi ela própria contestada: escritores recusaram publicamente suas medalhas por causa de outros homenageados da mesma leva, e a cobertura crítica que confirma a homenagem devolveu sua morte à disputa sobre a causa na mesma frase. Em 25 de abril de 2023, a Câmara Municipal de Curitiba realizou uma sessão de homenagem póstuma e encaminhou a concessão de cidadania honorária.
Cerca de 150 líderes de 18 países se reúnem na Colômbia recém-governada por Petro; o presidente Boric — que não é membro — envia uma saudação em vídeo: 'Nos necesitamos más unidos que nunca'.
A síntese analítica da filosofia de Guénon, Evola e Schuon e de suas aplicações — a escola historicizada pelo estudioso que a mapeou. Ao apresentar o livro a um público geral no UnHerd Club, em Westminster, em 28 de julho de 2023, Sedgwick disse que ele próprio não é tradicionalista, que já foi confundido com um e que em certos momentos da vida achou essas ideias atraentes — uma autodeclaração que vale registrar num assunto em que a linguagem da filiação é contestada.
A Revista do Livro n.57 (ano 21, 2023), revista da Fundação Biblioteca Nacional, traz um dossiê sobre Corção, incluindo trabalho de Maurício Barcellos e o fac-símile da carta de Maritain de 1959.
A 39.ª Assembleia Ordinária elege Jaime Spengler OFM (Porto Alegre) presidente para 2023–2027, com Lizardo Estrada Herrera OSA como secretário-geral.
O arcebispo Dom João Inácio Müller assina o decreto que cria a Comissão de Estudos "Ir. Amália de Jesus Flagelado" (registro da chancelaria: Livro XXXII dos Atos de Governo, Prot. 106), encarregada de averiguar a situação e proceder às diligências necessárias "para a possível abertura de processo de beatificação", examinando seu possível odor de santidade e a heroicidade das virtudes. O decreto cita a devoção dos fiéis e um parecer histórico-canônico prévio; não se pronuncia sobre as aparições em si, e registra a transferência de competência canônica acordada com o bispo de Taubaté, Dom Wilson Luís Angotti Filho.
Junto com o decreto que cria a comissão de estudos, a Arquidiocese de Campinas anunciou que o arcebispo João Inácio Müller havia publicado também uma nota a respeito da devoção ao título mariano “Virgo Lacrimarum”. A própria manchete da arquidiocese é a prova de que essa nota existe; seu texto não foi lido. Raphael Tonon, cooperador da comissão criada pelo mesmo decreto, a descreve em um dos vídeos como o arcebispo aprovando o título por um decreto de 19 de junho de 2023, e ressalta que, na leitura dele, o título se sustenta na Escritura, na tradição e no magistério independentemente das aparições. Se a nota é uma aprovação, um esclarecimento ou uma cautela NÃO fica estabelecido aqui, e nenhum decreto numerado na série da chancelaria foi localizado para ela.
O papa Francisco recebeu o cardeal Marcello Semeraro, prefeito do Dicastério para as Causas dos Santos, e autorizou a promulgação do decreto sobre as virtudes heroicas da serva de Deus Lúcia de Jesus e do Coração Imaculado, no século Lúcia dos Santos. A Positio fora entregue em 13 de outubro de 2022, os consultores teólogos reuniram-se em 9 de março de 2023 e a sessão ordinária em 6 de junho de 2023. Venerável não é beatificada nem canonizada: para cada um desses passos seria preciso um milagre reconhecido.
Ione Paiva, que os guardara por cerca de quatro décadas, doa formalmente os diários, as cartas, as fotografias e os objetos pessoais de Irmã Adélia ao Instituto das Religiosas da Instrução Cristã, no Recife, a serviço da causa de beatificação. Na entrevista de 2025 ela descreve seis caixas grandes, com mais de dez diários entre elas, e diz que os diários seguiram para Roma e que o material que lhe pediram para não imprimir ficou reservado ao Dicastério. Para um caso cujo problema central é que seus documentos estão inéditos e não localizados, esta é uma transferência de guarda datada e o segundo arquivo — depois do arquivo diocesano de Pesqueira — que seria preciso consultar para resolvê-lo.
No início de setembro de 2023 a Justiça notificou seus herdeiros dos R$ 2,9 milhões devidos a Caetano Veloso — noticiado pelo NSC Total (5 de setembro) e pelo Bahia Notícias (6 de setembro); o artigo da CartaCapital consta do registro do Wayback em 5 de setembro de 2023. O conjunto de dados registrava antes 2024, erro introduzido por uma reportagem posterior relacionada.
Os textos que o bispo Barreto havia publicado nos anos 1930 voltam ao prelo no Brasil: o Centro Dom Bosco lança edições de “Glórias e Poder de Nossa Senhora das Lágrimas”, “Lições de Jesus Vítima” e “Do Presídio de Amor”, e a Editora Imaculada publica a coletânea documental de Rita Elisa Sêda “Vida Íntima: Irmã Amália de Jesus Flagelado” (vol. 1, 2023) e sua biografia de fôlego. Tonon afirma que obteve cópias digitais dos seis cadernos com correspondentes em Portugal, já que os originais eram inencontráveis no Brasil, e que as entregou à editora. Duas das pessoas por trás dessas edições — Sêda e Tonon — são nomeadas no decreto de 16 de junho de 2023 como membros da comissão de estudos arquidiocesana.
Cerca de 200 líderes de ~21 países voltam a Puebla — presencialmente Samper, Evo Morales, Correa, Zelaya, Leonel Fernández e Zapatero; virtualmente Lula, Mujica, Dilma e Alberto Fernández. A declaração adverte sobre 'una derecha antidemocrática... con ideología fascista'. As datas divergem: 30 set–1 out (oficial/SELA) contra 1–3 out (Wikipédia em espanhol) — registrado.
Após a posse de Javier Milei, o grupo chama seu megadecreto de 'un atropello al sistema republicano'; os aliados de Milei (Fundación Disenso) o haviam apresentado como 'a alternativa ao Grupo de Puebla e ao Foro de São Paulo' — um espécime útil de como o discurso de direita confunde as duas organizações.
Primeiro encontro presencial após a pausa da pandemia; realizado no terceiro mandato de Lula.
O pioneiro da Renovação brasileira — e fundador da obra de recuperação de dependentes Fazenda do Senhor Jesus — morre em Campinas.
Paulo H. F. S. F. Braga publicou um estudo na Revista Ítaca 40 (UFRJ), pp. 241–275, e uma resenha na Revista Filosófica de Coimbra (DOI 10.14195/0872-0851_66_8); o texto de Coimbra registra também o Vida e Obra de Mário Ferreira dos Santos, de Elvis Amsterdã, publicado pela Danúbio em 2023. Com Roger Moura dos Santos (UFPB, 2016) e Moura & Azevêdo na Problemata (2015), esta é uma linha de leitura que não passa toda por Olavo de Carvalho: Pachêco segue seu mapa estrutural explicitamente e o credita, enquanto o artigo de Braga na Ítaca não.
O Dicastério para as Causas dos Santos concede o nihil obstat para a abertura da causa de beatificação de Irmã Adélia (Maria da Luz), que recebe assim o título de Serva de Deus. As fontes divergem sobre o dia exato — 22 de fevereiro (festa da Cátedra de São Pedro, segundo a Canção Nova) ou 23 de fevereiro de 2024 (segundo outra imprensa católica). O ato diz respeito à causa da vidente, não às aparições em si.
Vitus Huonder, bispo de Chur de 2007 até à sua aposentadoria em 2019, morre aos 81 anos no Institut Sancta Maria, em Wangs, um colégio interno dirigido pela FSSPX, onde vivia desde que se aposentou — a swissinfo observa que ele “já não tinha nada a ver com a diocese”. Nunca foi membro da Fraternidade. A FSSPX.News afirma que ele pediu, em 2019, para passar ali os seus últimos anos e que a Comissão Ecclesia Dei “o encorajou explicitamente a fazê-lo”, e cita-o descrevendo uma “retractatio” — “um novo juízo sobre o estado da Fé no tempo do Concílio e depois dele”. Foi sepultado na cripta da igreja do seminário de Écône, após um funeral ali celebrado em 17 de abril de 2024.
Depois que Milei zomba do grupo, este responde com a declaração 'Ocúpese de lo importante'.
O grupo repudia a tentativa de golpe na Bolívia; a reação contrária do governo boliviano à declaração é reportada — fonte única, sinalizado.
Com a presidente Xiomara Castro como anfitriã, no 15.º aniversário do golpe de 2009 contra Zelaya; declaração 'Renovar el progresismo para relanzar la esperanza' e um chamado a um 'plan de acción para frenar el neofascismo'. Crucial para a desambiguação: o Foro de São Paulo, o Grupo de Puebla, a Internacional Progressista e a CELAC Social reuniram-se na mesma semana em Tegucigalpa como organizações separadas.
O grupo publica seu balanço de aniversário '5 años impulsando el cambio en Iberoamérica'.
A declaração do grupo sobre a eleição de 28 de julho de 2024 — 'acompanhamento do processo, sem interferência externa' — atrai críticas inclusive de dentro de sua própria órbita; o Emol titula 'El complicado momento del Grupo de Puebla'.
Na convenção da Cidade de Quebec, a Ordem relata 2,1 milhões de membros — 92.000 novos naquele ano —, um recorde de 190 milhões de dólares em doações caritativas e 47 milhões de horas de voluntariado, conforme noticiado pela Catholic News Agency.
A participação do cofundador é suspensa ('a seu pedido') após a denúncia de violência de gênero de Fabiola Yáñez (apresentada em 6 de agosto de 2024); veículos de direita criticam o grupo por não expulsá-lo de imediato — atribuído.
O Dicastério para a Doutrina da Fé publica a Nota «A Rainha da Paz» («The Queen of Peace»), aprovada pelo papa Francisco em audiência em 28 de agosto de 2024 e assinada pelo cardeal Víctor Manuel Fernández e por mons. Armando Matteo. Sob as Normas de 2024, ela concede um nihil obstat à experiência espiritual ligada a Medjugorje: os fiéis «estão autorizados a dar-lhe a sua adesão de maneira prudente», os atos públicos de devoção estão autorizados — «Embora isto não implique uma declaração do caráter sobrenatural do fenômeno em questão… e recordando que os fiéis não são obrigados a crer nele» (“While this does not imply a declaration of the supernatural character of the phenomenon in question…”). As mensagens devem sempre ser descritas como «alegadas mensagens»; «alguns textos menos importantes ou pouco claros devem ser lidos com prudência»; as mensagens futuras exigem a aprovação do Visitador Apostólico antes da publicação, e a própria Nota deve prefaciar qualquer coletânea. Na coletiva de apresentação, o DDF citou os registros do próprio santuário — 47,4 milhões de comunhões desde 1985 — como a escala da devoção que se regula. O ato da Igreja mais favorável na história de Medjugorje, e seu próprio texto é a testemunha primária do que ele não decide.
Declarações de preocupação com uma 'campanha de lawfare' contra Morales (4 de outubro) e rejeição da alegada tentativa de assassinato contra ele (27 de outubro).
O bispo Bernard Tissier de Mallerais, um dos quatro bispos de 1988 e biógrafo de Lefebvre, morre no hospital de Martigny (Valais, Suíça) após uma queda em Écône relatada em comunicados da FSSPX; o seu funeral é celebrado no seminário de Écône em 18 de outubro de 2024 e ele é sepultado na respectiva cripta.
A fase diocesana do processo de beatificação e canonização de Irmã Adélia, aberta em 10 de março de 2024, é encerrada em 13 de outubro de 2024 — décimo primeiro aniversário de sua morte — e os atos são enviados a Roma, segundo a imprensa católica.
Uma delegação entrega as atas diocesanas encerradas ao Dicastério para as Causas dos Santos, abrindo a fase romana: estão presentes a Irmã Eulália Maria, superiora-geral do Instituto das Religiosas da Instrução Cristã, a Irmã Cleonice Santos, provincial, o postulador Frei Jociel Gomes e o Prof. Dr. Carlos André Moura, presidente da comissão histórica e arquivística da causa. A delegação havia sido recebida na véspera na audiência geral do papa Francisco. A causa continua sendo sobre uma pessoa; nada neste ato toca os fatos de 1936.
Elena Guerra, beatificada em 26 de abril de 1959 por João XXIII, é canonizada por Francisco em 20 de outubro de 2024. Relatos do movimento leem a canonização como reconhecimento de uma precursora da Renovação; a canonização é um ato documentado, a leitura da filiação é do movimento.
O 'pai da teologia da libertação' morre aos 96 anos no convento dominicano de Lima.
Malcolm McMahon, arcebispo de Liverpool, declara formalmente milagrosa a cura, em 1923, de John Traynor, veterano de Liverpool da Primeira Guerra Mundial curado em 25 de julho de 1923 durante a primeira peregrinação de sua arquidiocese a Lourdes; o Bureau Médico havia registrado a cura como inexplicada em outubro de 1926. Um exemplo do fato datável que este conjunto de dados registra para as curas: o ato de reconhecimento do bispo, com o número atribuído ao Santuário.
Seis dias depois da reabertura da catedral, o arcebispo Laurent Ulrich preside o retorno da Coroa a Notre-Dame, onde ela repousa agora num novo relicário, segundo a Diocese de Paris.
O bispo de 1988 expulso e líder da 'Resistência' morre aos 84 anos.
Vincenzo Carmine Orofino, bispo de Tursi-Lagonegro, proclama em 16 de abril de 2025 o caráter milagroso da cura relatada por Antonia Raco (senhora Lofiego), de 67 anos, que sofria de esclerose lateral primária e relatou ter voltado a andar nas piscinas durante a peregrinação da UNITALSI de 30 de julho a 5 de agosto de 2009. A proclamação se apoia no voto de 2024 do Comitê Médico Internacional de Lourdes, segundo o qual a recuperação foi «inesperada, completa, duradoura e inexplicada segundo o conhecimento médico». O ato do bispo é o fato datável; o Santuário o conta como o 72.º, enquanto uma página mais antiga do seu próprio site continua dizendo 70.
Após a morte de Francisco (21 de abril de 2025), Robert Prevost é eleito papa; o seu pontificado preside à ruptura de 2026 com a FSSPX.
Após a morte de Francisco (21 de abril de 2025), é eleito Robert Prevost — por décadas bispo e missionário no Peru; as expressões de esperança dos teólogos da libertação, e o debate sobre sua postura, são atribuídos às fontes que os reportam.
José 'Pepe' Mujica, membro e referência moral do grupo, morre aos 89 anos; o tributo do grupo: 'despide al hombre que sirvió sin privilegios'.
Dias depois de sua eleição, o primeiro papa com uma carreira episcopal latino-americana (Peru) recebe Spengler e Estrada — entre suas primeiras audiências.
A Assembleia Geral Ordinária retorna à cidade de fundação do CELAM em seu septuagésimo ano, sob o signo da sinodalidade e do novo pontificado.
Uma disputa pública em várias rodadas entre autores católicos tradicionalistas sobre o 'hermetismo cristão' e a influência perenialista na editoração católica tradicionalista, decorrendo de junho de 2025 a janeiro de 2026. Michael Warren Davis (WM Review, 3 de junho de 2025) e Thomas V. Mirus (CatholicCulture, 5 de junho de 2025 — invocando o precedente de Rama Coomaraswamy) criticaram o livro de Sebastian Morello sobre o hermetismo cristão; Morello respondeu (OnePeterFive, 11 de junho de 2025); Chris Jackson (Big Modernism, 13 de junho de 2025) dirigiu a crítica contra os defensores de Morello; e John Lamont e Morello trocaram novas réplicas no Rorate Caeli (dezembro de 2025–janeiro de 2026). Cada caracterização é de seu autor nomeado e este site não toma partido em nenhuma acusação; a troca é registrada aqui apenas pelo seu curso datado, como o cruzamento perenialista visto do lado católico tradicionalista — as acusações relativas a pessoas pertencem, de forma mínima e em padrão BLP, à órbita do projeto fsspx.
O antigo sistematizador da teologia da libertação, há muito crítico interno, critica publicamente o que chama de 'excesso' de ênfase social dos bispos latino-americanos, provocando controvérsia.
A cúpula de presidentes em exercício (Lula, Boric, Petro, Sánchez, Orsi) é uma iniciativa de presidentes que o Grupo de Puebla apenas endossou (declaração de 24 de julho de 2025) — incluída para evitar confusão.
A FSSPX realiza uma peregrinação mundial a Roma para o Jubileu de 2025.
Respondendo a alegações publicadas em 2025, o Custódio Pontifício, cardeal Roberto Repole, afirma que «não tem razão para entrar no mérito de hipóteses livremente apresentadas por cientistas».
O papa recebe bispos do CELAM e incentiva a continuação do processo sinodal da região.
A primeira exortação apostólica de Leão XIV, sobre o amor aos pobres, iniciada sob Francisco — lida por alguns comentaristas como continuidade com as ênfases libertacionistas, leitura que outros disputam; ambas atribuídas.
O bispo Fernando Arêas Rifan, que completou 75 anos em 25 de outubro de 2025, entrega pessoalmente a sua renúncia ao papa Leão XIV numa audiência privada em 15 de novembro de 2025; a ACI Digital relata que o Papa lhe pediu para “ficar mais um tempo como Administrador Apostólico” e que “está fora de cogitação a descontinuidade da Administração Apostólica”. A renúncia é aceita numa audiência de 22 de novembro de 2025, juntamente com o pedido de que permaneça para preparar um sucessor, comunicado pelo núncio Giambattista Diquattro em carta de 3 de dezembro de 2025. As fontes divergem quanto ao prazo: o J3News relata 18 meses a contar do seu 75º aniversário, isto é, até abril de 2027, ao passo que a InfoVaticana relata “um ano e oito meses”, indo até à festa de São Pedro e São Paulo de 2027. A administração de Campos — o ‘outro caminho’ tomado em 2002 — continua assim sob Leão XIV.
Para a festa de 2025, a Secretaria de Governo da Cidade do México relatou, por meio de seu Operativo Basílica, cerca de 13 milhões de pessoas na Villa de Guadalupe entre 11 e 12 de dezembro, número que qualificou de recorde diante de cerca de 12,5 milhões em 2024. O dado é a estimativa de público do governo da capital e aqui é atribuído a ele; a Arquidiocese do México o reproduziu em vez de emitir o seu. O escritório de turismo da cidade publica à parte um número anual de cerca de 30 milhões de visitantes religiosos e 10 milhões de outros visitantes, sem declarar método. As contagens não são conciliadas aqui porque quem as levanta não as concilia.
O Grupo de Puebla e a Internacional Progressista condenam conjuntamente a 'guerra econômica' dos EUA contra a Venezuela, com assinaturas de líderes de ~20 países — confirmando que são duas organizações distintas que coassinam.
Uma única fonte relata a retomada das ordenações dos Arautos após uma suspensão de sete anos — não verificado, sinalizado; a Wikipédia em português registra que o STF autorizou um documentário da HBO Max sobre o grupo após uma tentativa de bloqueio judicial.
O ELN informa a localização e entrega os restos mortais do padre guerrilheiro, identificados cerca de 60 anos após sua morte em 1966.
O superior-geral Pagliarani anuncia planos de sagrar novos bispos em 1º de julho de 2026, invocando a idade dos bispos remanescentes da Fraternidade e o desacordo doutrinal não resolvido.
Dez dias após o anúncio das sagrações, Pagliarani é recebido pelo cardeal Víctor Manuel Fernández no Dicastério para a Doutrina da Fé, com a aprovação de Leão XIV. A declaração do Dicastério propõe “um caminho de diálogo especificamente teológico” sobre questões que incluem “a distinção entre um ato de fé e o ‘obséquio religioso da inteligência e da vontade’” e os diferentes graus de adesão devidos aos textos do Vaticano II, visando estabelecer “os requisitos mínimos para a plena comunhão com a Igreja Católica” e “delinear um estatuto canônico para a Fraternidade”. Reafirma que ordenar bispos sem mandato pontifício “constituiria uma ruptura decisiva da comunhão eclesial (cisma)”, citando a Ecclesia Dei e a nota explicativa do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos de 24 de agosto de 1996, e declara que o diálogo “pressupõe que a Fraternidade suspenda as ordenações episcopais anunciadas”.
Sessenta anos após sua morte, e depois que a unidade estatal de pessoas desaparecidas (UBPD) confirmou a identificação por DNA, os restos de Torres foram entregues ao padre ativista Javier Giraldo após uma missa na Universidad Nacional, onde o presidente Gustavo Petro apoiou o novo sepultamento no campus do qual Torres fora capelão.
Athanasius Schneider, bispo auxiliar de Astana, publica ‘A Fraternal Appeal to Pope Leo XIV to Build a Bridge with the Priestly Society of St. Pius X’, divulgado primeiro pela jornalista Diane Montagna. Pede ao Papa que conceda o mandato apostólico para as sagrações episcopais da FSSPX. O apelo é uma iniciativa pessoal e não tem caráter oficial; ele não é membro da Fraternidade.
O anual Rito da Santa Face no quinto domingo da Quaresma mostra o véu a partir da loggia da Verônica como «a Relíquia Maior da Santa Face» — um ato de culto.
A basílica anuncia que sua Capela das Relíquias — que guarda os fragmentos da Cruz, o Titulus e um Cravo — está temporariamente fechada por ordem do Vicariato de Roma e do Ministério da Cultura.
O cardeal Víctor Manuel Fernández adverte formalmente que as sagrações previstas constituiriam 'um ato cismático' acarretando excomunhão; o papa Leão XIV segue-se com apelos pessoais em junho.
Leão XIV — que acompanhou a Renovação durante o seu episcopado peruano — recebe a RCC/CHARIS, falando sobre o batismo no Espírito, o louvor, a comunhão e a missão; havia presidido à Missa de Pentecostes do Jubileu dos Movimentos em 8 de junho de 2025.
Da página oficial de comunicados (consultada em julho de 2026): declarações sobre a crise da Bolívia (maio), celebração da passagem do membro Iván Cepeda ao segundo turno presidencial da Colômbia (31 de maio), uma reunião virtual de líderes de 23 países (junho) e uma declaração sobre lawfare a respeito da Espanha (julho). Nenhum XI Encontro foi realizado até julho de 2026 — o índice oficial ainda termina em Tegucigalpa.
Os bispos de Galarreta e Fellay sagram quatro novos bispos — Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry e Marc Hanappier — sem mandato pontifício. O número da própria Fraternidade, retomado pela Wikipédia, é de cerca de 15.000 fiéis, juntamente com cerca de 1.300 sacerdotes e religiosos; estimativas da imprensa circularam com números mais altos e não são aqui conciliadas.
Um decreto do DDF declara os seis bispos envolvidos excomungados latae sententiae, descreve o clero da FSSPX como estando em cisma e revoga as disposições sobre confissão e matrimônio de 2015–2017; a FSSPX rejeita o decreto como 'objetivamente injusto e inválido'. Os resumos da imprensa divergem quanto ao modo como o decreto trata sacerdotes e leigos — cada leitura é atribuída.
Um comunicado da Casa Geral datado de 13 de julho anuncia que, em 11 de julho, a Fraternidade apresentou ao DDF um recurso preliminar contra o decreto de 2 de julho, nos termos dos cân. 1734 e seguintes do Código de Direito Canônico; a FSSPX afirma que o recurso suspende a execução do decreto ao abrigo do cân. 1353 — caracterização da própria Fraternidade, sem resposta da Santa Sé relatada até 19 de julho de 2026.
O nonagésimo aniversário da primeira aparição relatada é marcado no santuário e coberto pela imprensa laica de Pernambuco. O que foi construído no local ao longo das décadas é modesto e em grande parte por doação: uma capela embaixo, uma escadaria de 365 degraus com corrimão até a rocha onde a figura relatada foi vista, muros de arrimo, abrigo para peregrinos e o Mirante do Cruzeiro, aberto em 2005 a 744 metros. A missa é celebrada ao ar livre ao lado da capela; a festa anual cai em 31 de agosto; o Pe. Mailson Régis de Queirós CSsR assumiu como reitor em janeiro de 2026. O local permanece dentro da Terra Indígena Xukuru demarcada.
O IPCO carrega a linha dos fundadores (campanhas de rua, contra a 'ideologia de gênero', terços públicos); os Arautos continuam sob supervisão canônica; a rede internacional permanece ativa — American TFP com TFP Student Action, TFP França com Avenir de la Culture, a DVCK alemã, a associação polonesa Piotr Skarga, a Fédération Pro Europa Christiana — cada uma autônoma. Relatórios críticos de ONGs sobre a rede (EPF) são rotulados como fontes hostis.